淺析《理想國》中“善”的理念及其現(xiàn)實(shí)意義

姚怡倩

摘 要：柏拉圖的《理想國》被認(rèn)為是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，他基于對(duì)當(dāng)時(shí)希臘雅典社會(huì)政治的觀察，看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種弊端，為了挽救古希臘城邦奴隸制的危機(jī)，柏拉圖提出建立一個(gè)正義的城邦，為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，他提出治國者掌握治國的最高知識(shí)——“善”的理念?！吧啤钡睦砟钤凇独硐雵返诹⒌谄呔碇械玫搅司唧w的闡述，柏拉圖將太陽比喻為最高的“善”，太陽是世界萬物的光明之源，從而“善”的理念對(duì)于人類社會(huì)來說也是人類認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的最高的境界。在“善的理念”的指引之下，公民具備認(rèn)識(shí)世界的能力，從而為建立一個(gè)“正義城邦”奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；“善”的理念

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0053-02

《理想國》是柏拉圖針對(duì)公元前5世紀(jì)雅典城邦出現(xiàn)的種種問題，虛構(gòu)了一個(gè)自己理想的國家，包括了國家的政治、文化教育等各個(gè)方面?！独硐雵烽_篇就從正義切入，在蘇格拉底與其他哲學(xué)家的辯論當(dāng)中，搭建起一個(gè)有著具有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者的城邦，在這里每個(gè)人安分守己，各司其職。為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，柏拉圖提出治國者認(rèn)識(shí)“善”的理念、掌握治國的最高知識(shí)是十分重要的。而《理想國》中對(duì)“善”的理念的論述，首先是從第六卷講述“善”的兒子開始的，在第七卷中通過講述”洞穴“理論，讓我們對(duì)“善”的理念有了一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)，這不僅對(duì)于柏拉圖理想城邦的建立有著重要的意義，也對(duì)如今我們的社會(huì)建設(shè)有啟示作用。

一、“洞穴理論”

柏拉圖在理想國的第七卷的開篇就講述了一個(gè)著名的“洞穴”理論：假定有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)身的囚犯面朝洞壁坐在山洞里，洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些來往木偶的影子，這些囚徒一直以為這些影子就是現(xiàn)實(shí)的事物；直到有一天一個(gè)囚徒解除了束縛，轉(zhuǎn)身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是一些影子；等他走出洞口，看到陽光照耀下的萬物，才知道那些木偶也不是真正的事物本身，不過是人與自然物的摹本。但他這時(shí)還不能直接看太陽，只能看太陽在水中的倒影，等到他逐漸適應(yīng)了，他才能看見太陽，并且終于明白了這一切事物都是藉著陽光被看到的，太陽才是最真實(shí)的東西[1]。這就是柏拉圖洞穴比喻的內(nèi)容。

柏拉圖在這里把世界分化為兩重，他將“洞穴”比喻為“可見世界”即由可見的個(gè)別事物構(gòu)成的世界，將“外面的世界”比喻為“可知世界”即由理念構(gòu)成的世界，將太陽比喻為最高的“善”。囚徒一直以為自己在洞穴里見到的陰影就是真實(shí)的世界，但是直到他被強(qiáng)拉出洞穴，甚至被迫看向陽光，才知道洞穴里的一切只是虛幻，陰影來源于太陽，太陽才是真實(shí)的存在。可見囚徒們生活在“可見世界”中，從“可見世界”到“可知世界”，如果沒有他人的引導(dǎo)，那么這個(gè)轉(zhuǎn)化也許永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，從一開始不能直視太陽只能看水中倒影，到最后直視太陽，這一過程完成了從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界，而這一過程是通過靈魂轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的，從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的世界，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽，這一步步的轉(zhuǎn)向使囚徒最終認(rèn)識(shí)到了理念世界。

二、“善”的理念

（一）什么是“善”的理念

早在第六卷的時(shí)候柏拉圖就已經(jīng)探討過什么是“善”了，只不過那個(gè)時(shí)候柏拉圖認(rèn)為自己并沒有辦法給善下定義——“我擔(dān)心我的能力也辦不到；單憑熱情，畫虎不成，反惹笑話，要把我現(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的”[2]，于是柏拉圖先談了“善的兒子”—看上去很像善的東西。柏拉圖認(rèn)為“光”將視覺和可見世界聯(lián)系起來，而“太陽”的光使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物很好地被看見，因此柏拉圖認(rèn)為用這個(gè)通俗的比喻說明“善”的理念在“可知世界”中的地位與作用就可以理解“善”的理念是什么了。人的靈魂被真理與實(shí)在所照耀的時(shí)候，便能知道了解它們，它是能夠帶給人類光明的，讓人類看清世界的源泉。當(dāng)轉(zhuǎn)而去看暗淡的世界時(shí)，它便只有意見了，所以“善的理念”是一種能夠讓我們認(rèn)識(shí)世界的能力的東西，“太陽不僅能夠讓我們看清世界，還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生”[3]。同樣可以說，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。

柏拉圖以“善”的理念為基礎(chǔ)提出了他的本體論思想。善理念是世界的本體，如果沒有善理念那么一切也將是不會(huì)存在的。如果說太陽是可見世界存在的源泉，那么善理念就是理念世界的“太陽”，是整個(gè)理念世界產(chǎn)生和存在的根據(jù)和根源，善理念就如同一種“元理念”創(chuàng)生了可知世界的各種理念。柏拉圖把世界分為由具體事物組成的“可見世界”和由理念組成的“可知世界”。在“洞穴的比喻”中，柏拉圖通過“洞內(nèi)”與“洞外”的劃分，將世界二重化為理念世界和現(xiàn)象世界。他認(rèn)為，我們感官所感受到的具體事物是不真實(shí)的，就像囚禁者們生活的世界實(shí)際上是理念世界的一個(gè)影像，而他們卻世世代代認(rèn)為這就是真實(shí)的世界，而只有走出洞穴才能看見真正的理念世界。很明顯地就可以看出，在柏拉圖眼中“現(xiàn)象世界”與“理念世界”并不具有等同的地位，理念是世界的本原，是萬物之所以存在的原因，理念世界是永恒存在的不變的世界；而現(xiàn)象世界是暫時(shí)的，只是對(duì)理念世界的一種仿造。

柏拉圖以“善”的理念為基礎(chǔ)提出了他的認(rèn)識(shí)論思想。如果說從本體論上柏拉圖將世界分為“現(xiàn)象世界”、“理念世界”，那么相對(duì)應(yīng)的“可感世界”、“可知世界”則是從認(rèn)識(shí)論上來劃分?？筛惺澜缬钟伞皩?shí)物”和“影像”組成，“可知世界”由“數(shù)學(xué)知識(shí)”和“善的理念”組成。因此知識(shí)也按照真實(shí)情況被劃分為四個(gè)不同等級(jí)：知識(shí)、思想、信念和想象。柏拉圖認(rèn)為只有可知的理念世界的知識(shí)才是真正的知識(shí)，而可見世界作為可知世界的摹本或影子只能形成意見[4]。

那么哪些人才能獲得“善”的理念呢？在《斐多篇》中，柏拉圖說：“靈魂在取得人的形態(tài)之前，就早已于個(gè)體獨(dú)立存在了，并且還是具有知識(shí)的?！卑乩瓐D認(rèn)為，靈魂在進(jìn)入肉體之前曾經(jīng)居住在“理念世界”里，因而早就具有了關(guān)于各種理念的知識(shí)當(dāng)現(xiàn)世當(dāng)靈魂與肉體相結(jié)合，那么在可見事物的提醒之下，對(duì)前世進(jìn)行回憶，就具有了現(xiàn)世的知識(shí)。所以柏拉圖認(rèn)為“回憶”和“學(xué)習(xí)”使人能夠重新獲得天賦知識(shí)。柏拉圖又認(rèn)為人的本性即靈魂是由是三個(gè)部分組成的，理性、意志、與欲望。與個(gè)人靈魂的三部分相適應(yīng)，人被劃分成了三個(gè)階級(jí)，受過良好教育的統(tǒng)治者，城邦保衛(wèi)者和平民，柏拉圖試圖用“腓尼基人”的傳說來欺騙世人，告訴世人人生而不平等，老天鑄造人時(shí)在一部分人身上加入了黃金，于是成為統(tǒng)治者，在一部分人身上加入白銀，于是成為軍人，而在農(nóng)民和其他技工身上加入了銅和鐵，讓其心甘情愿接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治。而這所謂的被鑄造時(shí)加入黃金的人，才能通過上文中所講的靈魂的轉(zhuǎn)向獲得“善”的理念。

（二）“善”的理念照耀下的正義的城邦

柏拉圖在《理想國》中寫的洞穴困境更像是現(xiàn)實(shí)的人的困境。在他看來現(xiàn)實(shí)世界的大部分人都不過像洞穴中的囚徒一樣，身處悲慘境地而毫不自知。所以，現(xiàn)實(shí)中不自由的人要想獲得自由，自我解放，就必須努力使自己的肉體和靈魂擺脫束縛，從而達(dá)到對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)和把握，以此使自己獲得真正的自由。由此，柏拉圖為人的自由與解放指明了道路，即實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

只有靈魂達(dá)到最高的善時(shí)，只有走出“洞穴”敢于直視陽光的人，這樣的人才能成為統(tǒng)治者，而柏拉圖認(rèn)為只有那些具有良好的天賦能力品質(zhì)并接受了良好教育的極少數(shù)人才能通過理性獲知可知世界中的最高知識(shí)即“善理念”。所以只有靈魂中具有“理性”德性的人才能夠最終認(rèn)識(shí)善的理論，只有天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，愛好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者。

柏拉圖闡述“善”的理念，歸根結(jié)底是為了建立一個(gè)“正義的城邦”做鋪墊。他認(rèn)為，城邦是依據(jù)一定的目的而建立的，個(gè)人作為城邦中的一部分，必須以城邦的目的和追求為依歸。城邦的最高追求乃是真實(shí)的理念世界，是至善。因此，每個(gè)人都應(yīng)致力于對(duì)至善的追求，這不僅僅是公民的義務(wù)和責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)的城邦制度合理性的根據(jù)。而根據(jù)“品質(zhì)天賦論”的思想，柏拉圖認(rèn)為只有掌握了“善”的理念的哲學(xué)家才能把國家治理好，因?yàn)樵凇岸从鳌敝?，從“洞穴”走向外面世界的自由人即是哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能走出困境并認(rèn)識(shí)至善的理念，哲學(xué)家擁有智慧，是最正義的，他知道什么是“好”，什么是“壞”，怎樣才能實(shí)現(xiàn)正義。只要哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，將權(quán)力與智慧結(jié)合，就能更好地治理國家，有助于正義城邦的建立以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧。[5]柏拉圖根據(jù)正義理念設(shè)計(jì)出理想的城邦國家，同時(shí)也是一個(gè)由最高理念“善”所統(tǒng)攝、普照的理念“王國”。

三、“善”的理念的現(xiàn)實(shí)意義

“善”的理念的提出是為“正義城邦”的建立奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也宣揚(yáng)了一種追求至善的理念。不僅對(duì)于柏拉圖時(shí)代的政治建設(shè)具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今我國社會(huì)建設(shè)有借鑒作用。從“洞穴”到“洞外”的跨越，的確很艱難，這正是體現(xiàn)出追求真理的路是充滿艱難險(xiǎn)阻的，而且這種跨越一開始可能是被動(dòng)的，壓迫的，但是人不應(yīng)沉浸在虛幻的世界中，而應(yīng)該尋求虛幻的世界之外的更加真實(shí)的世界。“洞喻”中的囚徒走出洞穴，走向洞外的世界，即是擺脫現(xiàn)象的束縛和困擾，走向?qū)χ辽频淖非蟮倪^程。對(duì)于我國來說，我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治改革的不斷推進(jìn)和深入，一方面使得轉(zhuǎn)型期的矛盾與弊端日益暴露，另一方面民眾民主意識(shí)覺醒，民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)。在這樣一個(gè)時(shí)期，我們可以借鑒古人的智慧，用“善”的理念治理國家。其實(shí)“善”的理念對(duì)于當(dāng)今的中國來說就是馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，只有當(dāng)我們高舉毛鄧三的旗幟，才能夠明確方向，保持社會(huì)主義政治文化建設(shè)的基本路線、方針、政策不動(dòng)搖，才能在人心浮躁，公眾情緒高漲的今天保持理性。而對(duì)于個(gè)人來說，在個(gè)人生活中追求至善的美德，要以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，從我做起，在全社會(huì)形成崇尚理性，追求至善的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕鄧曉芒，趙琳.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.52—53.

〔2〕〔3〕柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.263，267.

〔4〕李安樂.理念世界與現(xiàn)象世界的對(duì)立：柏拉圖思想中的兩分傾向—對(duì)柏拉圖“洞穴的比喻”的解讀[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24（4）.

〔5〕方瑋.淺析《理想國》社會(huì)問題制度設(shè)計(jì)及與當(dāng)今我國政策對(duì)比[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯 徐陽）