淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義實(shí)踐觀

高喬楠

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯新世界觀思想的具體展開(kāi)，它以人類社會(huì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，全方位、多角度地引申出一個(gè)新的哲學(xué)構(gòu)架。本文通過(guò)分析、解讀這一全新哲學(xué)構(gòu)架的理論基點(diǎn)——實(shí)踐，來(lái)開(kāi)展對(duì)于馬克思主義哲學(xué)新視界的理解與思考。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；意識(shí)；自然；生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0051-02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思闡述自己新世界觀的一個(gè)綱要式的文件，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）則是這一文件思想的具體展開(kāi)。因此《提綱》中，馬克思以實(shí)踐為中心，論述的新世界觀的一系列基本原則，在《形態(tài)》中也同樣得以展開(kāi)論述?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯在論述人類歷史發(fā)展的過(guò)程中穿插闡述了的實(shí)踐思想，從而堅(jiān)持了歷史與邏輯的統(tǒng)一，并更好的說(shuō)明了“實(shí)踐”之“實(shí)踐活動(dòng)”的意義。

一、實(shí)踐與人

馬克思、恩格斯構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，是從清算“從前的哲學(xué)信仰”開(kāi)始的，然而要清算以往的哲學(xué)信仰，必然離不開(kāi)一個(gè)至關(guān)重要的前提——個(gè)人。這主要原因在于，“人”是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是黑格爾在他的總體思想中極力消除的。所以，馬克思、恩格斯要清算以前的哲學(xué)信仰，要?jiǎng)澢迮c費(fèi)爾巴哈、黑格爾的界限，就不得不從“人”開(kāi)始。

《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把有生命的個(gè)人的存在作為全部人類歷史的第一個(gè)前提，然而如何來(lái)規(guī)定這一“有生命的個(gè)人存在”，即什么是人的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在規(guī)定性呢？以往的德國(guó)哲學(xué)大都把人規(guī)定為“宗教的人”，費(fèi)爾巴哈用抽象物“類”來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出，人與動(dòng)物可以用宗教、意識(shí)或者其他的東西來(lái)區(qū)別，然而這些宗教、意識(shí)等并不能作為人的內(nèi)在規(guī)定性，因?yàn)椤耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[1]?？梢?jiàn)，人的真正的內(nèi)在規(guī)定性，并不是“宗教情感”，也不是“抽象的類”，而在于“生產(chǎn)”，生產(chǎn)意味著什么？意味著一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí)，人就不再直接地取之于自然界，人們可以通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)獲取自己所需要的生活資料。不僅如此，人們?cè)谏a(chǎn)生活資料的同時(shí)還創(chuàng)造了客體環(huán)境。這表明，正是生產(chǎn)實(shí)踐使人區(qū)別于動(dòng)物，并突破了僅僅作為自然存在的肉體組織，擁有了一種新的生存形式——社會(huì)存在，而人只有作為社會(huì)存在的實(shí)體，才能成為歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的人，從而才是社會(huì)歷史的主體。

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，人是從事生產(chǎn)實(shí)踐的，現(xiàn)實(shí)的、具體的人。人的本質(zhì)是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是一種社會(huì)存在，只有作為社會(huì)存在的人，才能產(chǎn)生社會(huì)交往，才能成就人類社會(huì)歷史的開(kāi)天辟地。

二、實(shí)踐與意識(shí)

“意識(shí)”是德國(guó)哲學(xué)格外垂青的東西，他們考察事物的方法就是從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。青年黑格爾認(rèn)為“人們之間的關(guān)系，他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物，[2]”因此，要消除束縛人們的限制，就用人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)。馬克思、恩格斯批判青年黑格的這種做法，他們認(rèn)為這一做法僅僅是一種哲學(xué)上的批判，是用一種理論對(duì)另一種理論作一些說(shuō)明，而且這種說(shuō)明還是片面的說(shuō)明。簡(jiǎn)言之，就是用詞句來(lái)反對(duì)詞句，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界一種反對(duì)與改造。

對(duì)于意識(shí)是如何產(chǎn)生的，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人成為從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，必然要產(chǎn)生交往，從而產(chǎn)生了社會(huì)交往的工具——意識(shí)、語(yǔ)言?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，[3]”這就表明，意識(shí)并不是什么神秘的東西，意識(shí)只是人的意識(shí)，它“在任何時(shí)候都只是被意識(shí)了的存在”[1]。意識(shí)產(chǎn)生的前提是人，并且是現(xiàn)實(shí)的，從事實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思、恩格斯認(rèn)為，他們的哲學(xué)不同于德國(guó)哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)是從天國(guó)降到人間，而他們則是從人間升到天國(guó)。他們哲學(xué)的考察方法是從歷史的、現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人出發(fā)，意識(shí)僅僅是人的意識(shí)，它只是依附于人，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人也無(wú)從談起意識(shí)。從而“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所以為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所以為的那樣，是想像主體的想像活動(dòng)。[4]”馬克思恩格斯最終指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。[5]”意識(shí)只是人的意識(shí)，只是人們實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往的產(chǎn)物。

三、實(shí)踐與自然

從古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，人與自然的關(guān)系一直是人們津津樂(lè)道的一個(gè)話題。其中費(fèi)爾巴哈也不例外，他把“自然”當(dāng)作自己哲學(xué)的核心之一，然而就是這一“自然”核心成為了馬克思批判費(fèi)爾巴哈，闡述自己新世界觀的入口。

馬克思認(rèn)為，由于費(fèi)爾巴哈對(duì)客觀自然界面向人的感性現(xiàn)象只是“從客體的或者直觀的形式去理解”，而沒(méi)有“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……他不是把感性看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。[6]”因此導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈關(guān)于外部世界的理解有兩點(diǎn)局限性：“一方面不僅僅局限于對(duì)這一世界單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。[7]”這兩點(diǎn)局限性最終導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的半截子唯物主義，即當(dāng)他面對(duì)自然時(shí)，他是一個(gè)唯物主義者；當(dāng)他探討歷史時(shí)，他不是唯物主義者。馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈在面對(duì)自然時(shí)排除了歷史。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，他所面對(duì)的外部自然界都是天然自然界，自然界賦予人類一切，人類每走一步，每做一件事都要依賴自然，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造，而是自然盡力地自薦于人。馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。[8]”

針對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思恩格斯闡述了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，目前人類所面對(duì)的自然環(huán)境，已不再是原始的天然自然。隨著人們不斷擴(kuò)大自己的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，天然自然界的領(lǐng)域?qū)⒉粩嗫s減，“每當(dāng)有一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個(gè)領(lǐng)域劃分出去……，[9]”并逐漸地成為人的自然環(huán)境，即人化自然。人化自然的出現(xiàn)是人與動(dòng)物區(qū)分，人類社會(huì)開(kāi)始自己進(jìn)程的結(jié)果。由此，馬克思恩格斯指出人化自然對(duì)于“原始的，通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們”是不存在的，因?yàn)槟菚r(shí)侯“自然界幾乎還沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變。[10]”因此可知，先于人類社會(huì)而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界，所以對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是一種不存在的自然界，費(fèi)爾巴哈把自己生活于其中的感性世界，即已被實(shí)踐活動(dòng)作用過(guò)的自然界當(dāng)作天然的、自在的自然存在物，顯然是一種荒謬、可笑的做法?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯指出：被人類實(shí)踐活動(dòng)作用過(guò)的自然環(huán)境已經(jīng)成為人類社會(huì)存在更為重要、更直接的依存基礎(chǔ)，雖然一般自然先于人而現(xiàn)實(shí)存在，但人的實(shí)踐活動(dòng)卻又在一個(gè)新的基礎(chǔ)上成為我們這個(gè)感性世界的前提。他們強(qiáng)調(diào)：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。[11]”

綜上我們可以看出，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀自然的同時(shí)闡述了自己的觀點(diǎn)。一般自然是先于人類而存在的，它對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有歷史先在性，但隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，這種自然領(lǐng)域?qū)⒉粩嗫s小并成為人的自然環(huán)境，人的自然環(huán)境相對(duì)人類來(lái)說(shuō)仍具有客觀存在性，它的優(yōu)先地位仍然保持著，然而人的實(shí)踐活動(dòng)在此卻具有了邏輯上的“基始性”，實(shí)踐已經(jīng)“成為我們這個(gè)感性世界的前提。[12]”

四、實(shí)踐與生產(chǎn)

《手稿》中，馬克思已經(jīng)抓住了實(shí)踐活動(dòng)的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)實(shí)踐，《神圣家族》中，馬克思、恩格斯則表明現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐的基本內(nèi)容?！缎螒B(tài)》則拓展了實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵，指出實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)與交往活動(dòng)的辯證統(tǒng)一，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而解決了科學(xué)唯物史觀的基本任務(wù)，論證了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并最終確立了科學(xué)的歷史觀。

首先，馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)是社會(huì)歷史的物質(zhì)活動(dòng)，歷史是現(xiàn)實(shí)的、具體的物質(zhì)活動(dòng)不斷發(fā)展的結(jié)果，而不是一些僵死的事實(shí)的匯集、想象的主體的想像活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)就是具體的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)。

其次，馬克思、恩格斯指出了生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并認(rèn)為這是人類社會(huì)的基本矛盾。他們指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐包含兩方面：一是改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐，這表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人結(jié)合成了一種交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系是辯證的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平表現(xiàn)為不同的所有制形式，而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展又具有反作用，二者是辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的。

進(jìn)而通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的分析，馬克思、恩格斯揭示了人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。他們指出：“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人的自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又回變成桎梏并為別的交往形式所代替。[13]”可見(jiàn)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它必然會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。馬克思、恩格斯對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示是他們探索科學(xué)唯物史觀取得的重大成果，這一規(guī)律是其他歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，并貫穿整個(gè)人類社會(huì)。

通過(guò)對(duì)以上的分析，馬克思、恩格斯指出：生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)歷史生活的基礎(chǔ)，它不僅是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且還是人與人，人與社會(huì)，思維與存在相互聯(lián)系的中介。最終馬克思、恩格斯確立了科學(xué)的歷史觀：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追訴它們產(chǎn)生的過(guò)程。[14]”

至此，馬克思恩格斯確立了科學(xué)唯物主義世界觀的基石——實(shí)踐。實(shí)踐代替了抽象的物質(zhì)、直觀的自然、先在的意識(shí)，成為了馬克思主義哲學(xué)新視界的邏輯起點(diǎn)，并由此展開(kāi)了整個(gè)人類歷史進(jìn)程的論述。

參考文獻(xiàn)：

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〔12〕張一兵.文本學(xué)解讀語(yǔ)境的歷史在場(chǎng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.79.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）