論《文化批判》之編輯思想

摘要 《文化批判》創(chuàng)刊于1928年1月，由李初梨、馮乃超、彭康等人擔(dān)任編輯，是一份綜合性理論刊物。該刊注重傳播馬克思主義理論和無產(chǎn)階級文學(xué)作品，重視與青年讀者的雙向交流，善用學(xué)術(shù)爭鳴等方式來迅速提高其知名度和影響力，從而很好地實(shí)現(xiàn)了其辦刊宗旨。

關(guān)鍵詞 《文化批判》編輯思想 啟蒙

盧妙清，肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。

本文系2013年肇慶學(xué)院人文社科類青年項(xiàng)目科研課題“20世紀(jì)20年代啟蒙刊物《文化批判》編輯思想研究”（201305）成果之一。

20世紀(jì)20年代，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，各類社團(tuán)和刊物如雨后春筍般拔節(jié)而出?；钴S在一個(gè)個(gè)社團(tuán)和一份份刊物背后的是一群群志同道合的編輯和作家，特定的刊物往往與特定的編輯綁在一起，有什么樣的主編就有什么樣的刊物，如《新青年》與陳獨(dú)秀、《小說月報(bào)》與沈雁冰、《語絲》與魯迅和周作人、《新潮》與傅斯年等等。

《文化批判》是當(dāng)時(shí)兩大社團(tuán)之一的創(chuàng)造社旗下的一份刊物，為綜合性理論月刊，由李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲和朱鏡我等5人擔(dān)任編輯。從名氣和存在時(shí)間上看，也許趕不上《新青年》和《小說月報(bào)》等，從1928年1月15日創(chuàng)刊到1928年5月迫于當(dāng)局壓力而?？潭?個(gè)月，只出了5期。但其影響卻不容忽視，“它在一定程度上推動(dòng)了中國新文學(xué)意義的轉(zhuǎn)變，促使新文學(xué)秩序發(fā)生了分化，實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)的話語革命，尤其是對中國左翼文化和文學(xué)的生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響”。[1]郭沫若甚至認(rèn)為它的出現(xiàn)是創(chuàng)造社發(fā)展階段的一個(gè)分水嶺，“到了1928年，中國的社會(huì)呈現(xiàn)出了一個(gè)‘劇變，創(chuàng)造社也就又來了一個(gè)‘劇變。新銳的斗士朱，李，彭，馮由日本回來，以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個(gè)《文化批判》的時(shí)期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時(shí)候才真正的轉(zhuǎn)換了過來，不覺悟的在無聲無影之中也就退下了戰(zhàn)線”。[2]一份月刊，以其存在不足半年的時(shí)間，不僅對創(chuàng)造社，且對中國新文學(xué)都有著不可忽視的意義，這顯然與其刊載內(nèi)容，尤其與其編輯思想是密切相關(guān)的?！段幕小返木庉嬎枷胫饕憩F(xiàn)在以下方面：

一、志在啟蒙，率先宣傳和倡導(dǎo)先進(jìn)理論

李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲、朱鏡我等原本在日本留學(xué)，一是受創(chuàng)造社元老成仿吾的邀請，二是他們“都認(rèn)識到中國無產(chǎn)階級已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，大革命失敗后有必要加強(qiáng)馬列主義的傳播工作”。[3]所以他們便都輟學(xué)回國加入了創(chuàng)造社，著手創(chuàng)辦《文化批判》月刊，以便能更好地進(jìn)行宣傳和介紹先進(jìn)理論。

啟蒙是《文化批判》創(chuàng)辦的首要宗旨。如何啟蒙？理論指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)刊號卷首語《祝詞》中引用列寧“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”突出了先進(jìn)理論的重要性，“《文化批判》將貢獻(xiàn)全部的革命的理論，將給予革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火”——“這是一種偉大的啟蒙”。[4]為何要開始這場啟蒙運(yùn)動(dòng)呢？“開始這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，一是時(shí)代需要這樣的干糧，二是因?yàn)槲覀冾A(yù)期全國覺悟的青年必將起來，在精神與物質(zhì)兩方面，長為我們的后盾”。[5]時(shí)代的迫切需求，青年渴望上進(jìn)的熱忱，這些都是傳播馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義學(xué)說的宣傳和介紹是《文化批判》的重頭戲，該刊刊載馬克思主義學(xué)說的文章具體如表1。

其中朱鏡我《科學(xué)的社會(huì)觀》和彭康《科學(xué)與人生觀——近幾年中國思想界的總結(jié)算》等文在當(dāng)時(shí)都引起了強(qiáng)烈反響。編輯們的設(shè)想是：“政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，哲學(xué)，科學(xué)，文藝及其余個(gè)個(gè)的分野皆將從《文化批判》明了自己的意義，獲得自己的方略?！盵6]

在介紹馬克思主義理論的同時(shí)，《文化批判》也倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)理論，這方面的文章并不多，但都刊登于每一期的第一篇，足見其重要性。如第1期馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》，第2期李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，第3期麥克昂（郭沫若——筆者注）的《留聲機(jī)器的回音》等文，另外，成仿吾所寫的4篇卷首語也是倡導(dǎo)革命文學(xué)的力作。在這些文章中，李初梨提出了“無產(chǎn)階級文學(xué)”的概念。“革命文學(xué)，不要誰的主張，更不是誰的獨(dú)斷，由歷史的內(nèi)在的發(fā)展——連絡(luò)，它應(yīng)當(dāng)而且必然地是無產(chǎn)階級文學(xué)。”并給出了定義：“無產(chǎn)階級文學(xué)是：為完成他主體階級的歷史的使命，不是以觀照的——表現(xiàn)的態(tài)度，而以無產(chǎn)階級的階級意識，產(chǎn)生出來的一種斗爭的文學(xué)。”[7]姑且勿論這種文學(xué)觀科學(xué)與否，單“無產(chǎn)階級文學(xué)的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代新文學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢”這一概念的提出便為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作打開了一個(gè)新端口，此后的創(chuàng)作實(shí)踐在這方面結(jié)出了累累碩果，這也是李初梨作為一個(gè)編輯給中國現(xiàn)代文學(xué)的一份貢獻(xiàn)。

馮乃超、李初梨等編輯即通過《文化批判》這一平臺(tái)，向廣大知識分子宣傳馬列主義學(xué)說，提倡無產(chǎn)階級革命文學(xué)，來達(dá)到其啟蒙目的的。

二、躬行實(shí)踐，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作

《文化批判》的編輯在倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)理論的同時(shí)，努力進(jìn)行創(chuàng)作和翻譯，在這方面影響最大的是馮乃超。他在《文化批判》上發(fā)表的作品，以戲劇和詩歌為主，戲劇有《同在黑暗的路上走》和《支那人自殺了》等，都以底層民眾為主人公，突出了喚醒底層民眾階級意識的重要性。在《文化批判》中，馮乃超創(chuàng)作的詩歌數(shù)量最多，也最具代表性。其詩歌直面當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，極力突出“革命性”力度，而不重視韻味和意境。如為紀(jì)念五卅運(yùn)動(dòng)而作的《流血的紀(jì)念日》：“我們的戰(zhàn)士死了，刑戮了，為什么呢？/他們死了，刑戮了，只為我們被征服的階級與反抗的揚(yáng)聲/我們能夠忘記么，這虐殺的光景？/民眾們，起來！蘸染著血液涂寫在歷史的一頁里，/五月三十日，我們的流血的紀(jì)念日?！痹偃纭渡虾！罚骸吧虾！喼币粋€(gè)戰(zhàn)場！/階級斗爭的戰(zhàn)場！/明天的飆風(fēng)將到了，今天的靜寂可怕地凄涼。/看吧！/紅毛泥的馬路上，只有夜寒颯颯地反響，/——我們底明日快到了，/聽！解放的晨鐘在響?！盵8]馮乃超原先是一位象征主義詩人，著有詩集《紅紗燈》，但為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國內(nèi)形勢的需要，為激發(fā)起全國人民尤其是青年們的愛國熱情，他舍棄了原先的創(chuàng)作風(fēng)格，帶頭進(jìn)行了自己本不擅長的無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作。從編輯的角度講，這是難能可貴的，這也使得該刊在其倡導(dǎo)和影響下，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命文學(xué)力作。龔冰廬就是最為出色的一位。其刊載于《文化批判》的《裁判》和《悲劇的武士》等文，內(nèi)容充實(shí)，人物豐滿，富于真情實(shí)感，讀之為之深深打動(dòng)。嘗試創(chuàng)作之外，馮乃超等編輯還帶頭翻譯日本和蘇聯(lián)的一些無產(chǎn)階級革命文學(xué)作品，刊載于《文化批判》上，都起到了良好的效應(yīng)。

三、以論爭的方式迅速提高刊物的知名度和影響力

每個(gè)刊物的創(chuàng)辦者都想在最短時(shí)間內(nèi)提高其知名度，擴(kuò)大其影響力?？锏膬?nèi)容和宗旨不同，采取的方式也有別，開設(shè)學(xué)術(shù)爭鳴專欄便是眾多刊物所習(xí)以采用的一種?！段幕小芬怀隹憷_論爭的序幕，如首期首篇——馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》，率先對“中國混沌的藝術(shù)界的現(xiàn)象作全面的批判”，五四代表作家魯迅、葉圣陶、周作人等都在其批判之列，不僅如此，《文化批判》甚至對創(chuàng)造社的元老郭沫若、郁達(dá)夫等也不留情面，反對郭“當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器——這是文藝青年們的最好的信條”的說法，針鋒相對地提出“不當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器，——這是文藝青年們最好的信條”。值得一提的是，《文化批判》沒有漏掉批判有意識地反革命的現(xiàn)代評論派，指出“像徐志摩這類有意識的反革命派——不僅在文學(xué)上是反革命，他所有一切的思想行動(dòng)都是反革命”。[9]可惜沒有引起足夠重視，批判的火力也不夠，但這已清楚說明了他們所持的立場，對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識并非完全盲目。由于《文化批判》所批判的作者數(shù)量眾多，且批判的對象都是五四文壇上舉足輕重的重要人物，所以，刊發(fā)后即引發(fā)軒然大波。1928年3月12日的《語絲》周刊上，魯迅率先發(fā)文反駁，隨后，太陽社的錢杏邨及郭沫若等紛紛卷入論爭漩渦，圍繞著《文化批判》，“產(chǎn)生了諸多的人事糾葛，導(dǎo)致了語絲社、太陽社和創(chuàng)造社三方發(fā)生沖突，帶來了20世紀(jì)20年代末文學(xué)力量的分化重組和整個(gè)文壇格局的重構(gòu)”。[10]而這些，似乎正是《文化批判》編輯們所期待的。在接下來出版的第4期上，編輯特地出了個(gè)“堂 ·魯迅”專號——刊登了李初梨《請看我們中國的DonQuixote的亂舞——答魯迅〈醉眼中的朦朧〉》、馮乃超《人道主義者怎樣地防衛(wèi)著自己？》、彭康《“除掉”魯迅的“除掉”》和龍秀《魯迅的閑趣》等4篇集中批判魯迅的文章。從論爭的公平上看，這無疑有以多欺少之嫌；從編輯的思路上看，《文化批判》作為一份剛剛誕生的新刊物，主辦者又是一批剛剛回國的青年，如何迅速提高其知名度，并牢牢地吸引住讀者的眼球，這些才是他們所關(guān)注的。同時(shí)，在一來一往的論辯交鋒中，讀者關(guān)注的很多問題得以愈辯愈明，這對于論辯雙方和讀者都是有益的促進(jìn)。

“傳播學(xué)認(rèn)為，傳媒發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用一般可采用兩種方式：一種是軟性方式，即通過循循善誘、觸類旁通、潛移默化等方法對讀者加以間接影響；另一種則是通過評論批評、按語、社論等更為直接的剛性方式對讀者施加影響?！盵11]《文化批判》即是采取富有爆發(fā)力的批判且結(jié)集而出的方式，來打響旗號，引起讀者的注意，并擴(kuò)大其影響的。由于眾多重要作家在《文化批判》上所展開的激烈而且較為集中的論爭，使其一時(shí)間成為眾多讀者和同行矚目的焦點(diǎn)，也因此迅速地在中國出版界和現(xiàn)代文壇上，牢牢地占住了自己的一席之地。

四、讀者定位明確，高度重視雙向交流

對于一份刊物來說，沒有作者會(huì)成為無米之炊，而沒有讀者，刊物最終也無法生存下去，所以，讀者的多少對于一個(gè)刊物的生存來說尤為重要。《文化批判》在讀者定位上非常明確，以“全國覺悟的青年”為對象，預(yù)先假定了其讀者群中“大部分是一些‘想要知道一點(diǎn)新的東西而且愿意自己去思索的青年”。[12]為什么要以青年讀者，且是善用頭腦的青年讀者為對象呢？首先，編輯本身皆熱血方剛的青年，設(shè)定讀者也為青年，有利于同齡人間的溝通，有更多的共同話題。其次，青年是人生中最激情澎湃和最愛打抱不平的階段，這與《文化批判》的辦刊旨意也是相吻合的，他們就是要促使同齡人努力學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，敢于批判陳舊和落后，敢于爭取屬于自己的世界。而《文化批判》所采取的激進(jìn)的辦刊方式，所刊載的充滿活力的口號式詩歌等等，這些都為追求進(jìn)步的青年讀者提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí)，它又是一份知識性、理論性較強(qiáng)的刊物，更適合愛思考、有求知欲的青年讀者。

《文化批判》出刊后，受到眾多青年讀者的追捧?！啊段幕小吩谶@個(gè)悶人欲死的漫漫長夜里出版了，我讀到了第一期，已經(jīng)使我驚喜，如今看了第二期，真要使我歡快到發(fā)狂了！‘這是一種偉大的啟蒙這句話實(shí)在沒有絲毫的夸大?！薄柏?fù)著時(shí)代的使命的《文化批判》，我覺得，是我唯一的迷途上的伴侶，不，迷途上的導(dǎo)師！”[13]這些表達(dá)也許有些夸大，但仍可看出它給當(dāng)時(shí)讀者所帶來的興奮。

為增進(jìn)與讀者的溝通和交流，《文化批判》還專門開辟了“讀者的戰(zhàn)壘”和“讀者的回聲”等專欄，給讀者提供了言說的平臺(tái)，對讀者所提出的問題也給出了認(rèn)真的回答，這樣，便有了一批堅(jiān)定支持自己刊物的“粉絲”，這對于刊物來說，是很可貴的。

由于李初梨、馮乃超、彭康等編輯在思想上重視以上各方面，且落到實(shí)處，《文化批判》得以在20世紀(jì)20年代末的眾多刊物中脫穎而出，成為一份傳播先進(jìn)理論和創(chuàng)作的優(yōu)秀刊物。正如郭沫若所言：“《文化批判》一出版之后，在文化界和思想界，燃起彌天的烽火，很熱烈地受著了青年的擁護(hù)?！盵14]

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