淺析《墨子閒詁》之現(xiàn)實價值

杜寶宗

【摘 要】《墨子閒詁》為清代孫飴讓所著，后經(jīng)孫以楷點校于1986年2月北京人民出版社出版?！赌印肥侵腥A文化的一部精華著作，但也飽經(jīng)滄桑，它出世后只是短暫的輝煌過，相比于漫長的五千年，只能說是曇花一現(xiàn)，兩千多年的沉寂，不僅影響了對其深層思想的詮釋，甚至影響了對其基本語言文字的理解，更重要的是限制了它對中華文化建構(gòu)的修飾、充實乃至支撐作用，墨子的思想與精神只好蜷伏在中華文化的角落里發(fā)出微弱的聲音。選擇此書的原因就是因為它被人們遺忘得太久了，關(guān)注它的人除了歷史學(xué)家和文學(xué)家之外也實在是太少太少了。

【關(guān)鍵詞】墨子 墨子閒詁 歷史 修身

一 《墨子》的研究狀況及存世著作

讀《墨子閒詁》不能不談到《墨子》?？v觀中國歷史，古代中國對《墨子》的研究真是寥寥無幾，《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！薄秴问洗呵铩で橛酚涊d墨家：“從屬彌重，弟子彌豐，充滿天下。”但是，這不能算是對《墨子》的研究，大概過了五百年后，西晉學(xué)者魯勝對《墨子》中的《墨辯》四篇進(jìn)行了注釋，之后唐代的韓愈寫了一篇《讀墨子》，文中寫到“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。真正意義上的對《墨子》的研究是從清代開始的。清代初期，傅山的《墨子大取篇釋》是清代墨學(xué)復(fù)興的開始，之后的汪中曾的《墨子序》與《墨子后序》和畢沅的《墨子注》為《墨子》的傳播及注釋、讀解工作做出了巨大的貢獻(xiàn)，到清代后期產(chǎn)生了《墨子》整理史上的空前巨著，也就是《墨子閒詁》，此書以畢沅的《墨子注》為藍(lán)本，以清代四十余家研究《墨子》的著作為參照，經(jīng)詳細(xì)推考，以數(shù)十年功力成此兩千年墨家研究的集大成之作。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中評說：“大抵畢注僅據(jù)善本讎正，略釋古訓(xùn)；蘇氏始大膽刊正錯簡，仲容則諸法并用，識膽兩皆絕倫，故能成此不朽之作?！洹陡戒洝泛汀逗笳Z》考訂流別，精密閑括，尤為向來讀子書者所未有。蓋此書出，然后《墨子》人人可讀?，F(xiàn)在墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之。古今注《墨子》者固莫能過此書者，而仲容一生著述，亦此書為第一也。” 此后還有張純一的《墨子集解》、吳毓江的《墨子校注》、岑仲勉的《墨子城守各篇簡注》、譚戒甫的《墨辯發(fā)微》和《墨經(jīng)分類譯注》、高亨的《墨經(jīng)校詮》、王煥譙的《墨子集詁》等著作，也為《墨子》的傳承及墨學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二 《墨子閒詁》中的成功之法

《墨子閒詁》卷一之《親士》中寫到：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民?！?/p>

這段文字主要講的是：治理國家卻不關(guān)心那里的賢士就會亡國；見到賢士不馬上任用，他們就會怠慢君主，沒有比任用賢士更緊迫的事情了，因為沒有賢士也就無人謀劃國家大事。怠慢賢士，輕視人才而能使國家長治久安，這是從來沒有過的。晉文公、齊桓公、越王勾踐三個人之所以能成功揚(yáng)名于后世，都是因為他們能在自己的國家任用賢能，不計個人榮辱。成功的最好階段是不失敗，其次是失敗了卻還有辦法去獲得成功，這就是善于用人。細(xì)究其義，作為一國之君必須善于任用賢能，還要能屈能伸，而作為一個平常人若要成功則需要努力發(fā)展自己的實力，不計暫時的得失榮辱，盡力利用自己所擁有的資源去儲備自己的資本原始積累，為自己將來的成功打好基礎(chǔ)。例如，《明史·本紀(jì)第一·太祖》中寫到“太祖入城，悉召官吏父老諭之曰：‘元政瀆擾，干戈蜂起，我來為民除亂耳，其各安堵如故。賢士吾禮用之，舊政不便者除之，吏毋貪暴殃吾民?！锲咴录好T將奉太祖為吳國公?！边@段文字里，明太祖朱元璋禮賢下士，任用賢能，故能定國安邦，另外，他當(dāng)時不急于貪圖名號，采用了“廣集糧，高筑墻，緩稱王”的方針，避開元廷和各路義軍的鋒芒，發(fā)展自己的勢力。而其他各路義軍急于稱王稱帝，被元廷或者其他義軍在攻擊中漸漸消亡了，只有那個從不張揚(yáng)，頂著吳國公頭銜的朱元璋不停地積蓄力量，擴(kuò)展地盤，最終圖霸天下。

三 《墨子閒詁》成功之秘訣在于心

《墨子閒詁》的《親士·第一》中“吾聞之曰：‘非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也?！弊髡邔O飴讓書中采用畢沅的注：“言不肯茍安，如好利之不知足，言自處于難，即躬自厚而薄責(zé)人之義?！备哦灾?，君子一般都是嚴(yán)于律己，寬于待人，而平庸之人一般都是寬于待己，嚴(yán)于待人。君子對于進(jìn)取的士人不挫敗他們的志向，而對于退隱的士人也體察他們的苦衷，即使賢士中雜有平庸之人，也并無怨悔之心，這就是他自信的緣故。所以，即使做很困難的事情，也一定能達(dá)到目的，沒聽說過為了達(dá)到自己的愿望而逃避困難的。這段文字同樣是告誡我們無論是在古代還是在現(xiàn)代，生活中的一切不論是快樂還是苦難，其實在于我們的心，進(jìn)取還是退卻皆在于一念之間，君王若要平治天下需要禮賢下士，任用賢能；士子百姓若要安身立命則需廣結(jié)善緣，與人為善，克己復(fù)禮。對于建功立業(yè)者更要披荊斬棘，迎難而上，勇往直前，方可取得功名。

四 《墨子閒詁》之修身

《墨子閒詁》之《修身·第二》：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而闇，無務(wù)博聞。”

此段簡單的解釋就是：君子要立身揚(yáng)名就要修身養(yǎng)性。文中舉出了許多例子來告誡人們?nèi)绾涡奚?。讀至此段，感慨頗多。思當(dāng)今社會，上至政府高官，下至公司職員，又有幾人關(guān)注過“修身”二字！政府高官的眼中盯著的始終是如何升遷，如何斂財，只要自己治下太平無事就萬事大吉，何曾想過修身？更不會想到通過提倡修身以正社會風(fēng)氣，促使社會和諧穩(wěn)定，國家長治久安。

五 社會之淡漠及《墨子》之價值

再思量我國之高等教育，高校提供給學(xué)生的應(yīng)該是安邦定國之學(xué)問，再不濟(jì)也應(yīng)該是修身齊家之知識，但絕不該是獲財謀利之術(shù)。可是，在當(dāng)今的中國高校恰恰相反，開設(shè)大學(xué)語文課程的寥寥無幾，更加深入地涉及中國古代文化思想的課程更是鳳毛麟角?！赌印芬粫良帕私曛?，到了近代才發(fā)現(xiàn)其珍貴價值，但是，發(fā)現(xiàn)后又怎么樣呢？好好利用它的價值了么？沒有。因為直到今天知道了解它的人依然是少之又少。除了一些專業(yè)的研究員對它進(jìn)行考查研究，普通民眾對其幾乎是一無所知。大學(xué)課程中英美文學(xué)比漢文學(xué)多，書店中英美書籍的學(xué)習(xí)資料比古代詩詞文學(xué)多，暢銷書籍永遠(yuǎn)是各種金融、銷售、投資、管理之類的。而諸子百家類的中國古代經(jīng)典文學(xué)很少有人問津。社會上關(guān)于管理、投資、英語學(xué)習(xí)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)到處蔓延，可是對于中華精粹的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)幾乎難以見到。其實，只要細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn)，我國經(jīng)典著作的精神內(nèi)涵極其豐富，這里前面談到了任賢和修身兩大方面，這兩方面是個人乃至國家發(fā)展不可或缺的精粹所在，它們不比任何西方的著作遜色。

六 對當(dāng)今社會人性倒退的反思

有鑒于當(dāng)今社會道德淪喪、人性缺失、人情淡薄，不得不提及書中卷四《兼愛·中·第十五》：“今家主獨愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！?/p>

本段話以最樸實的語言講述了最簡單卻被今人拋之九霄云外的道理。凡是天下的禍患、掠奪、怨恨、糾紛之所以出現(xiàn)，是因為人們之間的不相愛產(chǎn)生的。千年之前的言語樸實無華卻字字珠璣，人人皆可誦讀卻無人讀，以致于千百年來悲劇不斷上演，到了人們自認(rèn)為物質(zhì)文明以及精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，人情冷漠導(dǎo)致的慘劇非減反增，不得不引起人們的反思。我們擁有大量的精神食糧卻把它束之高閣，如若世人再不重視只能是被后人哀之，后人哀之而不鑒之，則亦使后人而復(fù)哀后人也！

卷五《非攻·上·第十七》有言“今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。” 閱讀至此，不由得聯(lián)想起當(dāng)今世界又何嘗不像戰(zhàn)國亂世，各個諸侯國攻伐不止，爭王爭霸，搶奪土地人口，只是現(xiàn)如今攻伐的名義更加冠冕堂皇了，某國以“人權(quán)”的名義侵略別國，四處挑起爭端，自從20世紀(jì)五六十年代起，已經(jīng)對外輸出戰(zhàn)爭十?dāng)?shù)次，附和其國者也不在少數(shù)，一場戰(zhàn)爭雙方死傷無數(shù)，性命都沒了，還談何“人權(quán)”？這就是典型的“人權(quán)”高于“人命”。另外，有些國家為了爭奪或是利用資源不惜大動干戈，殊不知一場爭斗下來耗費的人力、物力、財力遠(yuǎn)多于要爭奪的資源。而這觀念思想千年之前墨子就已經(jīng)闡述過了。由此可知，墨子思想的重要性以及永恒性。

七 結(jié)語

《墨子閒詁》一書使得筆者對《墨子》以及對墨子思想有了深刻的理解，更重要的是現(xiàn)實中的許多現(xiàn)象和問題與千年前竟如此雷同，當(dāng)下亦可從書中找到相對應(yīng)的解決方法和對策。由此不得不欽佩墨子敏銳的洞察力及其深邃的思想力，只是我國《墨子》及墨子思想的關(guān)注還停留在史學(xué)界和文學(xué)界，它們墨子思想不應(yīng)該只屬于學(xué)術(shù)界的，而是屬于全體民眾、全中華民族，甚至是全世界。當(dāng)然，我們對《墨子》的認(rèn)識研究也并不很全面、深刻，所以，對《墨子》的學(xué)習(xí)、探討、研究還要更多的學(xué)者加入，擴(kuò)寬視野進(jìn)行更多渠道的探索。

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