馬克思哲學(xué)的感性思想及其意義

譚立衡　李鋼

摘要：馬克思在哲學(xué)范式方面實(shí)現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，摒棄以往哲學(xué)家純理論推理的思維方式，把哲學(xué)的根基建立在人的生命活動(dòng)方式——實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。而實(shí)現(xiàn)這一重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于馬克思哲學(xué)中的感性思想的確立，對馬克思哲學(xué)的感性思想的研究，有利于挖掘馬克思哲學(xué)超越于以往哲學(xué)家思想的合理性，理清發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)，確立感性思想在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中的理論意義地位。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)范式；思維方式；實(shí)踐；感性思想；理論意義

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0026-04

馬克思在確立自己的感性思想之前，對費(fèi)爾巴哈的人本主義思想做了較高的評價(jià)，“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的惟一著作。”[1]4在繼承了費(fèi)爾巴哈以及黑格爾合理思想來源的基礎(chǔ)上，他的感性思想的體現(xiàn)以及確立絕大部分都是在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過對李嘉圖的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，反對他站在資產(chǎn)階級(jí)立場闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的過程中闡述出來的。實(shí)踐作為人的一種感性的生命活動(dòng)，是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他任何哲學(xué)的本質(zhì)特征，要深刻理解實(shí)踐觀是怎么樣在馬克思哲學(xué)中確立起來的，只有深刻地挖掘《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的感性思想，才能更好地把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，“在《1844年手稿》中，馬克思深刻地指出，‘黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密是《精神現(xiàn)象學(xué)》。對于《1844年手稿》，我們也可以說，它是馬克思哲學(xué)的真正誕生地和秘密”[2]。

在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是如何體現(xiàn)出他的感性思想的呢？他的感性思想是如何超越以往哲學(xué)家思想的呢？感性思想具有什么樣的內(nèi)涵以及對他整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的確立有著怎么樣的意義？筆者從這幾個(gè)方面來闡述他的感性思想：

一、馬克思哲學(xué)的感性思想對費(fèi)爾巴哈“感性觀”的揚(yáng)棄

對黑格爾哲學(xué)巨大的客觀唯心主義體系的批判過程中，費(fèi)爾巴哈做出了杰出的貢獻(xiàn)，通過批判舊哲學(xué)那種純理論化傾向，哲學(xué)走向感性的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是“惟一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。”[1]96費(fèi)爾巴哈首次提出了把哲學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活中，這一感性思想擺脫了之前哲學(xué)家的思想都是頭腦中的邏輯推理，遠(yuǎn)離人們生活，堆積在書籍中的文字，滿足于對整個(gè)外部世界的解釋和文字游戲的習(xí)慣，對馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生有著重大的啟示意義。但是，馬克思對費(fèi)爾巴哈的“感性觀”，不是簡單的全盤接受，而是批判繼承發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈對黑格爾的巨大絕對精神體系的批判中，具體有幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：（1）他指出了黑格爾物質(zhì)與精神之間的關(guān)系本末倒置，“把第二性的東西當(dāng)作第一性的東西，而對真正第一性的東西或者不予理會(huì)，或者當(dāng)作從屬的東西拋在一邊”[3]455；（2）宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，人們對宗教中上帝的崇拜，其實(shí)不過是對人自身本質(zhì)的崇拜；（3）指出了人的本質(zhì)是通過人與人之間的關(guān)系來體現(xiàn)的，即“愛”。馬克思對費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)作出了極高的評價(jià)和重視，費(fèi)爾巴哈力求克服抽象，回到感性本身，取得感性確定性，把哲學(xué)拉到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中來的努力對馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生有著非常重大的影響。馬克思在《1844年手稿》中特別指出，“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[1]89可見，馬克思對其思想的肯定和贊同。

馬克思接下來對費(fèi)爾巴哈的“感性”學(xué)說作了嚴(yán)厲的批判，他指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷：一是“把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)（超驗(yàn)性等）之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對立而肯定神學(xué)的哲學(xué)?！盵1]97二是“還把否定的否定、具體概念看作是思維中超越自身的和作為思維而想直接成為直觀、自然界、現(xiàn)實(shí)的思維?！盵1]97他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的否定之否定辯證矛盾精神的同時(shí)，僅僅把這種矛盾看作是哲學(xué)體系內(nèi)在的矛盾，而不是一種包括自然界、社會(huì)等一切領(lǐng)域存在的矛盾，所以在摒棄黑格爾的絕對精神的同時(shí)，把這種寶貴的思想給拋棄了。另一方面，費(fèi)爾巴哈的“感性觀”只是直接把抽象的概念簡單地直接對等為現(xiàn)實(shí)中的感性存在，把復(fù)雜的人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系看作簡單的“愛”的關(guān)系，即愛的宗教，沒有深究出其內(nèi)部根本的原因。也就是說只是一個(gè)把抽象的東西簡單“物化”，在歷史觀上，面對抽象的現(xiàn)象只能陷入唯心主義的泥坑。雖然費(fèi)爾巴哈揭露出了黑格爾以及以往哲學(xué)家的思想弊端，但是，對于如何克服這些思想上的弊端，自己也沒找出合理的有效方法，他提出的一系列自己的“感性觀”，表面上是克服了以往哲學(xué)抽象的形而上性，但是自己還是在“抽象化”的理論堆里打滾。

馬克思正是意識(shí)到了費(fèi)爾巴哈“感性觀”的抽象性，才為克服其中的抽象性而努力。在費(fèi)爾巴哈的人與自然的關(guān)系中，他只是簡單地把人與自然的統(tǒng)一付諸表面感官的統(tǒng)一，而沒有達(dá)到根本性的統(tǒng)一。馬克思意識(shí)到這一點(diǎn)，改變了以往哲學(xué)家把實(shí)踐這一概念僅僅運(yùn)用在道德理論的習(xí)慣，應(yīng)用到人改造自然與社會(huì)的活動(dòng)中，進(jìn)而改造了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想。在馬克思看來，“主觀主義和客觀主義，唯靈主義與唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，從而失去它們作為這一對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的。因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這種任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！盵1]88這句話就是他新哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志，馬克思就是運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)改造了費(fèi)爾巴哈的“感性觀”，形成了他的科學(xué)的哲學(xué)觀。

二、馬克思哲學(xué)的感性思想的內(nèi)涵

馬克思的感性思想絕大部分集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其中內(nèi)容比較豐富，大多都是在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映出來的，具體從以下幾個(gè)方面闡述他的感性思想內(nèi)涵：

（一）整個(gè)世界都是一種感性存在，人、自然界、社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)、全部歷史都是感性存在，不是黑格爾認(rèn)為的作為絕對精神的產(chǎn)物而存在

人是作為感性而存在的人，“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為肉體的主體，才能夠生存。”[1]53每個(gè)人都是首先是一種肉體性的存在，他通過這個(gè)觀點(diǎn)揭露出了工人不得不接受資產(chǎn)階級(jí)剝削的原因，即必須滿足自身的肉體需求，在不斷滿足自己需求的過程中，變成肉體的奴隸“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[1]53。在自然觀上，他認(rèn)為自然界是人的無機(jī)身體，同樣是感性存在，“自然界、就它自身而不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！比俗鳛樽匀唤绲囊徊糠侄嬖谥?。同樣，整個(gè)社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)雖然作為一種無形力量壓制著整個(gè)社會(huì)的人，但是也是感性存在著的，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)?！盵1]82從馬克思這句話就告訴我們，私有財(cái)產(chǎn)只不過是人的生命活動(dòng)的異化的物質(zhì)產(chǎn)物，整個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)過程也是一種感性的過程。人類社會(huì)的歷史也是一種感性存在的歷史，而不是一種脫離現(xiàn)實(shí)在人頭腦里面構(gòu)想的產(chǎn)物，“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”，整個(gè)歷史是記錄人感性存在痕跡的歷史，滿足于人的需要而存在的、儲(chǔ)存人的感性行為的“記事本”?？傊?，整個(gè)世界都是作為感性存在著，突出感性的地位，反對整個(gè)西方哲學(xué)家抽象的純形而上學(xué)傾向，與費(fèi)爾巴哈大相徑庭。

（二）人是一種類存在物，通過勞動(dòng)這一感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)對象化

人不僅僅是一種感性的存在，而且是一種類存在物，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]56人總是喜歡把自己的類的本質(zhì)對象化為外在事物，總是根據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來改造外部世界。人把自身對象化為外部世界，去改造外部世界，是通過勞動(dòng)，勞動(dòng)在人類的產(chǎn)生過程中起到了重要的作用。馬克思給勞動(dòng)規(guī)定了內(nèi)涵“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[4]120。勞動(dòng)是人的一種有意識(shí)、有目的、自由地改造外在世界的實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)了人的自由性，在勞動(dòng)中能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人只有通過勞動(dòng)改造著對象世界，才能證明自己存在的價(jià)值，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類作為自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵1]57人在改造外部世界過程中，使整個(gè)世界產(chǎn)生了“二重化”，一個(gè)是“自在世界”，一個(gè)“屬人的世界”，“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直現(xiàn)自身?！盵1]58勞動(dòng)不僅在改造外部世界，也在改造人自身。因此，人作為一種類存在物，通過勞動(dòng)不斷地在實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)對象化，在改造外部世界的同時(shí)，也在不斷超越自我。

（三）人是一種對象化的存在，在私有財(cái)產(chǎn)的條件下產(chǎn)生了異化

人是一種將自身本質(zhì)力量對象化的存在，但是“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵1]88-89也就是說人把自身的本質(zhì)對象化為一種固定物質(zhì)的形式，而這種物質(zhì)的形式反過來成為一種制約人發(fā)展的力量而存在，而這種情況在私有財(cái)產(chǎn)的條件下，表現(xiàn)為商品對工人的制約，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！盵1]52-53商品雖然是工人的對象化產(chǎn)物，但是由于私有制的存在，導(dǎo)致生產(chǎn)者與商品相分離，商品不是作為滿足于生產(chǎn)者自身需要而存在，而是反過來作為一種異化的力量而壓制工人。所以，必須對這種異化的東西實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄，才能解放出工人階級(jí)，“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”[1]85-86馬克思通過揭露社會(huì)生產(chǎn)過程中的關(guān)系，深刻地揭露出人的本質(zhì)——對象化的存在，提出了在私有財(cái)產(chǎn)條件下產(chǎn)生人的本質(zhì)的異化，并且提出了解決這種異化的途徑，就是推翻資本主義私有制，這是馬克思超越于費(fèi)爾巴哈感性觀的一大亮點(diǎn)。

（四）人是一個(gè)個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的存在

在社會(huì)生活中，人與人之間關(guān)系也是一種感性的存在，但不是像費(fèi)爾巴哈那樣簡單的人與人之間的愛與不愛的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈把人的對象化簡單地等同于愛的對象，通過愛來闡述利己主義和利他主義，這樣就把整個(gè)社會(huì)的人與人的本質(zhì)關(guān)系簡單化了。人是一種類存在物，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人區(qū)別于自然界和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有類意識(shí)，但是沒有馬克思指出的那么準(zhǔn)確。馬克思認(rèn)為人這種類存在物與其他生物的區(qū)別在于“一個(gè)種的整體特征，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征”[1]57。人的這種類存在就是一種社會(huì)性的存在，在馬克思的《1844年手稿》中這種社會(huì)性主要是在資本主義條件下無產(chǎn)階級(jí)被抹殺個(gè)性，被束縛在生產(chǎn)鏈條上的社會(huì)性，表現(xiàn)出感性特征，而不是那種抽象的人與人的簡單的“愛”與“不愛”的關(guān)系。他同時(shí)指出個(gè)人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！盵1]84每個(gè)人都是在感性活動(dòng)中個(gè)體性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思哲學(xué)的感性思想的特征

（一）感性直觀性

整個(gè)哲學(xué)研究對象不再是那種抽象的、遠(yuǎn)離人的生活的虛幻世界，而是根植于人的生活中的能夠被人感知的世界。馬克思充分吸收了費(fèi)爾巴哈的“感性觀”，徹底擺脫了先前哲學(xué)注重內(nèi)在邏輯性的體系的研究，通過分析人類的經(jīng)濟(jì)生活來揭露人、自然、社會(huì)的本質(zhì)。人的本質(zhì)問題是整個(gè)馬克思哲學(xué)的核心問題，馬克思認(rèn)為自己的哲學(xué)是真正的人道主義哲學(xué)，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞著人的問題而展開。他所提出的人，是一種具有生命力的人，人既是肉體的存在，也是精神的存在，即一種感性的存在。他通過揭露人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示了整個(gè)世界的真正本質(zhì)。他在人的研究上，對人的本質(zhì)作了比較具體的概括，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]他認(rèn)為人的本質(zhì)不只是僅僅滿足于區(qū)別于動(dòng)物的“類意識(shí)”，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人在改造自然和社會(huì)的關(guān)系中，通過人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出的各種不同關(guān)系，也就是說人的本質(zhì)都是通過感性活動(dòng)體現(xiàn)出來。他的感性思想完全擺脫了費(fèi)爾巴哈那種抽象的概括性，真正實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)生活中來揭露整個(gè)人、自然界、社會(huì)的本質(zhì)。

（二）富有辯證性

馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈的“感性觀”的基礎(chǔ)上，對其思想進(jìn)行了批判，發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的感性觀把黑格爾的辯證法思想也拋棄了，在揭露人的本質(zhì)以及人與自然、社會(huì)、人與人的關(guān)系方面不能把握住里面的實(shí)質(zhì)核心，陷入了形而上學(xué)。在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈由于沒法用現(xiàn)實(shí)感性的物質(zhì)來解釋抽象的歷史現(xiàn)象，而陷入唯心主義歷史觀。馬克思正是發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的弊端，充分吸收了黑格爾的辯證法思想，對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)進(jìn)行了改造。他認(rèn)為人不斷改造外部世界的過程就是在不斷否定外部世界的過程，在改造世界中否定自己又肯定自己。這在馬克思哲學(xué)的人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)得比較明顯，人在使自然人化的同時(shí)，也是人的自然化的過程，人就是在這種不斷的否定—肯定—再否定的辯證發(fā)展過程中，不斷自我超越，自我發(fā)展。人不斷處理好與外部世界的關(guān)系的過程同時(shí)也是在不斷處理好與自己的關(guān)系過程。人總是不滿足于現(xiàn)狀，總是試圖不斷打破現(xiàn)狀的遮蔽狀態(tài)，為追求更高的生存真理而不斷自我揚(yáng)棄，為追求自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)也不斷奮斗。這就體現(xiàn)出比較強(qiáng)的辯證性。

（三）具有實(shí)踐性

馬克思的感性思想中，最重要的是感性活動(dòng)，即實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)生活中，人的感性活動(dòng)主要表現(xiàn)為勞動(dòng)。馬克思不僅僅停留在費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”的直觀唯物主義的層面上，費(fèi)爾巴哈的“感性觀”只是讓主體作為一種外在的一端，對客體進(jìn)行“直觀”。主體沒有對客體進(jìn)行任何作用，只是作為一個(gè)客觀的“對象”，外在地“直觀”，從某種意義上來說，這種“主體”其實(shí)也是“客體”，完全是一種被動(dòng)地附屬于感性對象的存在。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈抽象的“直觀”，從人類的生命活動(dòng)——實(shí)踐來闡釋他的“感性活動(dòng)”。他認(rèn)為人不是被外在的“物”所決定著，而是通過感性活動(dòng)即實(shí)踐來不斷改造感性對象，在改造過程中不斷創(chuàng)造歷史。黑格爾以及之前的哲學(xué)家也提出過實(shí)踐觀，只不過他們的“實(shí)踐觀”要么是道德里面的行為實(shí)踐，要么是精神的活動(dòng)，基本上都脫離人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思通過批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的勞動(dòng)等觀點(diǎn)，把實(shí)踐這個(gè)概念運(yùn)用到人的生命活動(dòng)中，這一點(diǎn)可以充分看出馬克思“實(shí)踐觀”的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。人類就是通過感性活動(dòng)而不斷從自然界中分化出來，區(qū)別于動(dòng)物界的同時(shí)，也在不斷改造外部世界，不斷地變革整個(gè)社會(huì)及自己。正是“感性活動(dòng)”這個(gè)概念實(shí)現(xiàn)了對“感性直觀”的超越，為馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了人類哲學(xué)史上的偉大變革。

四、馬克思哲學(xué)感性思想的意義

（一）馬克思感性思想的確立為馬克思整個(gè)哲學(xué)理論體系奠定了基礎(chǔ)和前提

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的歷史背景，是工人階級(jí)登上歷史政治舞臺(tái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需要。有三大理論來源，即英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義和德國的古典哲學(xué)，其中德國的古典哲學(xué)是其直接的理論來源。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義是作為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的兩大重大的理論來源。馬克思在繼承吸收費(fèi)爾巴哈的“直觀”的感性觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了自己的感性思想，其中最重要的是人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。正是人的實(shí)踐活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)性，人與自然、社會(huì)以及自己的關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)具體的，這就為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)；人的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)不斷變革外部世界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐對象化自身的本質(zhì)，不斷改造外部世界的同時(shí)，也改造自身，是一個(gè)有限與無限的辯證統(tǒng)一過程，這就決定了馬克思主義哲學(xué)的革命性及辯證性；人的實(shí)踐活動(dòng)是作為人的生命活動(dòng)形式而存在，是人類獨(dú)有的類生命存在方式，它是為解放整個(gè)人類而服務(wù)的，為實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的存在方式而不斷否定的人的感性活動(dòng)，這就決定了馬克思主義哲學(xué)的以“人”為目標(biāo)的特性，是一種真正的“人道主義”哲學(xué)，是為整個(gè)人類的解放事業(yè)而奮斗的理論武器。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生以及整個(gè)理論體系的建立都無不與他的感性思想密切相關(guān)，特別是他的感性活動(dòng)——實(shí)踐是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)，是區(qū)別于任何時(shí)代哲學(xué)的根本性的區(qū)別。

（二）實(shí)現(xiàn)了對“人”的地位以及本質(zhì)的科學(xué)解釋

在整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展中，人的地位經(jīng)歷著“重視—不重視—重視”的邏輯發(fā)展過程。古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們對人的地位比較重視。普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，把人的自我標(biāo)準(zhǔn)作為萬物的準(zhǔn)則。蘇格拉底一改之前哲學(xué)家們只關(guān)心世界的本原，而忽視人的問題，把哲學(xué)從天上拉回到了人間的人，重點(diǎn)對人的道德等問題進(jìn)行研究。柏拉圖、亞里士多德以及晚期希臘哲學(xué)派別，都是著重對人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題進(jìn)行研究。中世紀(jì)時(shí)期，在基督教的統(tǒng)治下，人的地位被貶低，人只不過是神的附庸，人的一切意志都必須服從神的安排。近代以來，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起，人的地位確實(shí)得到了極大的提高，但是人還是“變相”地被抽象化的“精神”統(tǒng)治者。到了費(fèi)爾巴哈，揭露了宗教的本質(zhì)為人的本質(zhì)的外化，但是，人這一存在還是一種“抽象”的存在物，沒有真正地得到揭示。馬克思通過分析工人階級(jí)在整個(gè)資本主義社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)，確立人與自然、社會(huì)以及自己的關(guān)系，進(jìn)而確立了人在自然—社會(huì)中的主導(dǎo)地位。他認(rèn)為人能夠進(jìn)行感性生命活動(dòng)——實(shí)踐，是區(qū)別于其他物種的本質(zhì)區(qū)別，在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為勞動(dòng)，正是實(shí)踐活動(dòng)，才形成了人的本質(zhì)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（人的本質(zhì)不是那種從一定現(xiàn)象中抽象出來的概念，而是一種活動(dòng)。人就是通過自己的生命活動(dòng)不斷自我解放、不斷獲得自由而全面的發(fā)展，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人自由的人”[2]443。人就是不斷掙脫社會(huì)中“異化”現(xiàn)象，共同為建立“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想社會(huì)而努力。

（三）實(shí)現(xiàn)了整個(gè)哲學(xué)范式的變革，為哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路

馬克思哲學(xué)之前的一切哲學(xué)思想都重在怎么樣去解釋整個(gè)世界，馬克思哲學(xué)則是一種根植于人們的實(shí)踐中，重在指導(dǎo)人們怎么樣改造整個(gè)世界。之前的哲學(xué)家力爭于為整個(gè)世界建立一個(gè)可以詮釋的理論系統(tǒng)，在提出自己的哲學(xué)思想之前，都是努力尋求自己哲學(xué)思想大廈需要建立的那個(gè)基點(diǎn)，然后運(yùn)用綜合與分析法等邏輯推理方法以保障自己理論系統(tǒng)的自在一體性。很多哲學(xué)家剛開始都是根植于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緊跟著時(shí)代精神提出的，但是，追根尋源地尋求那個(gè)最高的形而上的存在之時(shí)，離人們的生活越來越遠(yuǎn)，絕大部分又是陷入了神學(xué)的泥坑無法自拔。人們普遍認(rèn)為黑格爾實(shí)現(xiàn)了整個(gè)西方哲學(xué)的集大成，哲學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”，無法前進(jìn)之時(shí)，只有馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了根本性的變革，根植于人類的感性活動(dòng)——實(shí)踐，通過人們的最普遍的生活——經(jīng)濟(jì)生活，來詮釋他的新變革。他的哲學(xué)是一種革命性的哲學(xué)，是通過研究整個(gè)資本主義社會(huì)，揭露資本主義制度的本質(zhì)，探討無產(chǎn)階級(jí)的革命方式，預(yù)測整個(gè)人類社會(huì)的走向等理論，來指導(dǎo)整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說，是一種真正實(shí)現(xiàn)了理論結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“活”的理論。這就打破了整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的桎梏，為哲學(xué)新的發(fā)展提供了一條嶄新的道路。

參考文獻(xiàn)：

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