花瑤服飾藝術(shù)的傳承與保護(hù)探析

民族傳統(tǒng)服飾是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的具有濃厚本土人文意識(shí)的藝術(shù)存在，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分?；ì幏検俏覈?guó)民族服飾藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，不僅具有悠久的歷史，同時(shí)具有豐富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的民俗特色?！逗鬂h書·南蠻傳》中關(guān)于瑤族服飾的描述稱：“服飾斑斕”“績(jī)織木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形” ？譹？訛?，F(xiàn)如今，花瑤仍然保存著這種形制古樸的服飾傳統(tǒng)。

花瑤服飾以色彩艷麗、工藝精致著稱，尤其是花瑤女性穿著的挑花筒裙，不僅面積大，而且題材廣泛、內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、制作精良，曾被我國(guó)著名文學(xué)家沈從文先生稱其為“世界第一流的挑花”。2006年5月20日，花瑤挑花經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，近年來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人民的生存條件與生活環(huán)境的不斷變化，交通與信息的便捷高速，使得花瑤的生活習(xí)俗與審美趣味發(fā)生了諸多改變，花瑤服飾作為一種傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式正面臨著逐步走向消亡的困境。

一、花瑤服飾現(xiàn)狀調(diào)查

筆者生長(zhǎng)在花瑤聚居地區(qū)，對(duì)花瑤服飾逐漸走向消亡的過(guò)程有著非常直觀的感受。1980年代，花瑤女性普遍穿著民族服裝，花瑤女生只是在校上課時(shí)才穿著便裝，放學(xué)后便會(huì)立刻換回民族服裝，在當(dāng)時(shí)，如果不著民族服裝就會(huì)遭到族人的笑話。從1990年代開始，花瑤已婚女性仍普遍著瑤裝，尤其是在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁慶典中必著傳統(tǒng)服飾，便服只是在進(jìn)城時(shí)穿著；而在未婚女性中則以穿著流行時(shí)裝為時(shí)尚，日常生活中民族服裝只是偶爾穿著。2000年代以來(lái)，年長(zhǎng)的花瑤女性依舊普遍著民族傳統(tǒng)服裝，中青年女性只是偶而穿著。2012年7月，筆者重回家鄉(xiāng)考察花瑤服飾藝術(shù)，并從不同生活場(chǎng)景中，選擇了40位花瑤女性進(jìn)行走訪式或提問(wèn)式調(diào)查，從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，在婚嫁慶典時(shí)，所有年齡層次的女性都著民族服裝，原因是：祖先傳下來(lái)的風(fēng)俗。年長(zhǎng)的女性無(wú)論什么場(chǎng)合都穿著民族傳統(tǒng)服裝，稱其是習(xí)慣所致。其中，有兩位也曾表示想穿漢裝，但怕被人笑話。在中年女性中日常著裝選擇漢裝的為80%，青年則是100%，究其原因主要有幾點(diǎn)：（1）漢裝好看，樣式多，瑤裝樣式單一，毫無(wú)特色；（2）瑤裝制作繁雜，穿戴不便；（3）著瑤裝在日常生活中帶來(lái)諸多不便；（4）年輕人大都外出打工，挑花工藝后繼無(wú)人。在瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日中選擇著民族服裝的占60%以上，但一般也只是在聚集的時(shí)候才穿，回家就換下，因穿久了不舒服。

以上雖然只是對(duì)花瑤著裝選擇的調(diào)查，但從一定程度上反映出花瑤服裝所面臨的困境，特別是青年一代對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的態(tài)度，直接影響到花瑤服飾的傳承。而上列關(guān)于著裝選擇原因的樸實(shí)回答，讓人深切感受到花瑤服飾賴以生存的土壤正在逐漸消失。

二、花瑤服飾現(xiàn)狀分析

民間美術(shù)具有與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的原初性，是一種較為基礎(chǔ)的、與民眾生活更為接近的藝術(shù)創(chuàng)造。換句話說(shuō)，民間美術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)、為求美而美的藝術(shù)，而是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生活緊密地交織在一起，甚至可以說(shuō)是人們生活的組成部分。？譺？訛用魯迅先生的話說(shuō)，它是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”?；ì幏椬鳛橐环N民間美術(shù)形式，雖然具有一定的文化價(jià)值與審美價(jià)值，但其主要的功能性特征應(yīng)該是實(shí)用性?！爱a(chǎn)品的實(shí)用功能或物質(zhì)功能不是指它的物質(zhì)屬性，即不等于產(chǎn)品本身的物理化學(xué)功能，只有那些與人的需要相聯(lián)系的物理屬性，才能構(gòu)成實(shí)用功能?！?？譻？訛可見(jiàn)，實(shí)用性功能是與生活的需要緊密交織的。從上文所列的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，花瑤服飾與花瑤生活中的需求兩者之間的聯(lián)系鏈條已經(jīng)瀕臨斷裂，形成這種局面的主要原因有三。

1.物質(zhì)條件與生活環(huán)境的變化。改革開放以來(lái)，農(nóng)村生產(chǎn)力水平不斷提高，瑤山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特別是國(guó)家對(duì)三農(nóng)的優(yōu)惠政策出臺(tái)以來(lái)，花瑤同胞的物質(zhì)生活水平日新月異。生活水平的提高，物質(zhì)生活條件的改善與生活環(huán)境的改觀使得人們?cè)谝?、食、住、行的質(zhì)量上得到了大幅提高，人們?cè)谏钪锌梢杂懈嗟倪x擇?，F(xiàn)代生活節(jié)奏、生活方式、生活環(huán)境必然使得花瑤的生活習(xí)俗發(fā)生潛移默化的改變，民族習(xí)俗作為民族民間服飾藝術(shù)賴以生存的土壤在逐漸消失，花瑤服飾也與其民族生活習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)，行將淡出花瑤的現(xiàn)實(shí)生活。

2.生活觀念與審美觀念的變化?；ì幬镔|(zhì)生活條件的改變必然使得其社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，而思維方式、生活觀念、審美觀念、道德觀念等都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，因此，物質(zhì)生活條件的變化使花瑤的生活觀念與審美觀念發(fā)生了很大變化。特別是近幾年來(lái)，電視、網(wǎng)絡(luò)等快捷的信息傳播使瑤民不用出門就可以直觀的感受到現(xiàn)代生活觀念的沖擊，一種新的生活觀念正悄然形成。花瑤生活地區(qū)山高水陡，自古交通不便，屬于比較貧窮落后的地區(qū)。花瑤的文化水平普遍偏低，對(duì)于文化藝術(shù)等概念的認(rèn)識(shí)還很模糊，其審美的標(biāo)準(zhǔn)受文化程度與物質(zhì)條件的限制，仍處在相對(duì)初級(jí)的審美階段，即以實(shí)用與獲利作為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)生活豐富、生存環(huán)境便利的現(xiàn)代生活方式成為趨之若鶩的目標(biāo)，傳統(tǒng)的審美觀念被拋棄，新的審美觀念逐漸形成，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾都被看成是陳舊的、落后的、過(guò)時(shí)的東西，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代生活。

3.花瑤服飾自身發(fā)展的滯后性。長(zhǎng)江后浪推前浪，歷史的腳步不斷前進(jìn)，任何事物的發(fā)展都必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐。如果說(shuō)物質(zhì)條件與生活環(huán)境的變化是花瑤服飾藝術(shù)瀕臨消亡的物質(zhì)因素，生活觀念與審美觀念的變化是其外部因素的話，花瑤服飾自身發(fā)展的滯后性則是其內(nèi)部因素。近三十年來(lái)花瑤服飾的變化，有三個(gè)方面變化較大。一是盤頭，原來(lái)是用毛線編織的花帶盤纏在頭上，盤纏過(guò)程復(fù)雜，沒(méi)有嫻熟的技術(shù)很難盤好，在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中也易散亂。1990年代有位瑤族女干部借鑒斗笠的編織方法，先用竹篾編織成盤頭形狀，將毛線花帶盤繞圍裹，再用針線將其固定制成盤頭。這樣一來(lái)，盤頭就像帽子一樣穿戴方便，而且形狀規(guī)范，一時(shí)間風(fēng)靡瑤山，現(xiàn)如今都是采用這種形式的盤頭。二是腰帶，原來(lái)花瑤腰帶是四、五米長(zhǎng)的布制長(zhǎng)統(tǒng)通袋，用多塊七寸寬的不同花色布條盤旋斜拼而成，制作講究且繁瑣，系起來(lái)更是耗時(shí)，要在腰上圍十多圈，而且每一圈都必須露出均勻的窄邊。現(xiàn)在采用各種顏色的布條或花邊縫在寬布帶上，兩頭裝鉤扣，像系皮帶一樣，方便快捷。三是挑花圖案的風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的嚴(yán)格遵照?qǐng)D案構(gòu)成法則織成的圖案，慢慢演變成簡(jiǎn)筆畫似的圖案。這些變化使花瑤服飾的制作與穿戴變得方便許多，卻沒(méi)有改變服裝的基本形態(tài)，沒(méi)有向著適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏、生活環(huán)境與生活觀念的方向改變，更沒(méi)有朝著強(qiáng)化民族特性的方向發(fā)展。

事實(shí)上，民族服飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。一方面?zhèn)鞒斜囟ㄖ萍s發(fā)展，就民族服飾而言，傳承應(yīng)該是提高工藝水平，完善民族藝術(shù)風(fēng)格，不可能改變服裝的基本形態(tài)、結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)涵，但是發(fā)展是需要緊跟時(shí)代的步伐的，不跳出傳統(tǒng)也就無(wú)所謂發(fā)展。另一方面，發(fā)展必定需要舍棄傳統(tǒng)。我們通常說(shuō)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，但如果我們?nèi)P地繼承傳統(tǒng)，發(fā)展就變成了空談。就花瑤服飾而言，發(fā)展演變也許能延緩其消亡的過(guò)程，可是如上文所述三個(gè)方面的發(fā)展，其實(shí)際是摒棄了花瑤服飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。傳承與發(fā)展這個(gè)矛盾的結(jié)合體使我們?cè)诿鎸?duì)民間藝術(shù)的保護(hù)時(shí)陷入兩難境地。就花瑤服飾而言，我們不愿意看到這種具有鮮明民俗風(fēng)格、豐厚文化底蘊(yùn)的民族文化遺產(chǎn)消失，但是如果花瑤服飾沒(méi)有發(fā)展演變則不能追隨時(shí)代的步伐，不可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，也就是說(shuō)在現(xiàn)代生活習(xí)俗中失去了實(shí)用性，因此，對(duì)于花瑤服飾藝術(shù)的保護(hù)價(jià)值主要是在傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值與文化多樣性價(jià)值方面。

三、花瑤服飾藝術(shù)傳承與保護(hù)原則

1.堅(jiān)持實(shí)事求是的保護(hù)原則。傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與保護(hù)對(duì)于強(qiáng)化本土文化意識(shí)，弘揚(yáng)民族文化精神具有重要意義，是全球文化多樣性保護(hù)的重要課題。傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與保護(hù)要遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)于不同地域、不同形態(tài)與不同類別的民間美術(shù)形式要制定不同的與之適應(yīng)的傳承與保護(hù)方案或措施?；ì幏検且环N具有強(qiáng)烈地域特色與民俗特征的活態(tài)民間藝術(shù)形式，存在于花瑤的日常生活之中，是花瑤民俗生活的重要組成部分。因此，花瑤服飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展與花瑤生活習(xí)俗、生活環(huán)境及其他生活條件的變化密切相關(guān)。民間美術(shù)具有源自民間文化活態(tài)性和歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)性的流變性特點(diǎn)，它隨著民眾生活生存狀態(tài)的變化與歷史的發(fā)展而發(fā)生流變。根據(jù)花瑤服飾藝術(shù)的自身特點(diǎn)、地域環(huán)境與歷史發(fā)展的基本規(guī)律，筆者認(rèn)為花瑤服飾藝術(shù)的傳承與保護(hù)應(yīng)該遵循《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》所提出的十六字工作方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。要充分認(rèn)識(shí)到傳承與保護(hù)的重要性、緊迫性，也要客觀的分析傳承與保護(hù)所面臨的困難，制定出切實(shí)的具體措施，有計(jì)劃地傳承與保護(hù)。

2.堅(jiān)持以政府為保護(hù)主導(dǎo)的保護(hù)原則，新形勢(shì)下，文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化保護(hù)已經(jīng)成為政府的重要職能，以政府為主導(dǎo)有利于宏觀把控、協(xié)調(diào)安排、明確責(zé)任，為保護(hù)措施的具體實(shí)施提供保障?；ì幏椝囆g(shù)的保護(hù)已經(jīng)引起了各級(jí)政府的關(guān)注，花瑤服飾中的挑花部分已經(jīng)被列為我國(guó)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府也正在設(shè)法利用花瑤挑花這張“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名片開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，期待以此推動(dòng)對(duì)花瑤民族文化的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)在存在的問(wèn)題是兩級(jí)政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)民族文化兩者之間更偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利性目的，難免顧此失彼。而民間藝術(shù)的開發(fā)與保護(hù)之間本來(lái)就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，因此，在旅游開發(fā)的度量上把握很難拿捏準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名民俗藝術(shù)專家作為顧問(wèn)，在省市文化部門的指導(dǎo)下，由縣政府制定《花瑤服飾藝術(shù)傳承與保護(hù)實(shí)施方案》，提出具體的保護(hù)措施，制定保護(hù)工作時(shí)間表，確定責(zé)任人，由縣級(jí)文化部門與鄉(xiāng)政府具體實(shí)施。

3.堅(jiān)持傳承保護(hù)與發(fā)展開發(fā)有機(jī)統(tǒng)一的原則。傳承與發(fā)展是事物的兩個(gè)方面，傳承就是繼承傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)就會(huì)制約發(fā)展，而發(fā)展就是革新與變化，革新與變化勢(shì)必影響繼承，在花瑤服飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展過(guò)程中如何處理好繼承與革新之間的關(guān)系尤為重要。作為傳統(tǒng)民族民間文化，隨著時(shí)代的變遷，服飾藝術(shù)的流變是不可避免的，有些服飾形態(tài)或構(gòu)件甚至?xí)г谏钪校⒉灰馕吨覀冊(cè)谧冞w的過(guò)程中無(wú)能為力。我們可以運(yùn)用合適的方式進(jìn)行干預(yù)或者進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使其向有利于傳統(tǒng)民族文化精神傳承的方向發(fā)展，向有利于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、制作工藝傳承的方向發(fā)展。比如花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格的流變，從上世紀(jì)八十年代開始花瑤挑花圖案共有過(guò)三次比較明顯的風(fēng)格流變，花瑤挑花裙的布局與圖案造型由嚴(yán)謹(jǐn)逐漸變化為松散，挑繡的留空越來(lái)越少，最終演變成白底黑線的簡(jiǎn)筆畫圖案，完全沒(méi)有構(gòu)成關(guān)系與造型手法，也沒(méi)有任何藝術(shù)性和文化性特征，也沒(méi)有什么價(jià)值可言，令人扼腕。近幾年來(lái)，特別是花瑤挑花被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，當(dāng)?shù)卣庾R(shí)到花瑤挑花風(fēng)格流變的問(wèn)題，采取了干預(yù)與引導(dǎo)措施，每年花瑤的傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”“討念皈”“討念摑”期間，政府都組織挑花展覽和比賽，獲獎(jiǎng)作品可以獲得一定數(shù)量的獎(jiǎng)金，鼓勵(lì)運(yùn)用傳統(tǒng)挑花工藝挑繡的傳統(tǒng)圖案，對(duì)花瑤挑花風(fēng)格的流變起到了一定的干預(yù)與引導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)該對(duì)一些賴以生存的土壤逐漸消失的民間藝術(shù)形式進(jìn)行改造，使之在保留傳統(tǒng)民族文化屬性的同時(shí)以新的面貌融入現(xiàn)代社會(huì)生活之中，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶旅袼嚒?。總之，發(fā)展開發(fā)要在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，保護(hù)是主要目的，開發(fā)必須為保護(hù)服務(wù)。

四、花瑤服飾藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的具體措施

1.加強(qiáng)現(xiàn)有遺存物質(zhì)保護(hù)。現(xiàn)有遺存物保護(hù)是指對(duì)現(xiàn)在仍在花瑤族群中留存的服飾形態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)具有一定的被動(dòng)性。我們應(yīng)當(dāng)清醒的意識(shí)到，花瑤服飾隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活環(huán)境的變化，其賴以生存的民俗生活習(xí)慣發(fā)生了變化，花瑤服飾逐漸演變甚至消失在日常生活視野中的趨勢(shì)不可阻擋。因此，我們有責(zé)任將尚存的花瑤服飾實(shí)物形態(tài)加以保護(hù)，對(duì)那些瀕臨消亡且不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的民間藝術(shù)形式要進(jìn)行搶救性保護(hù)，讓這種具有獨(dú)特民族風(fēng)味的服飾形態(tài)得以流傳。具體步驟如下：（1）全面系統(tǒng)地發(fā)掘、收集、整理、研究花瑤服飾藝術(shù)，深入花瑤民眾中收集不同場(chǎng)合穿著的具有民族習(xí)俗代表性的整套服裝或服裝構(gòu)件，特別是年代比較久遠(yuǎn)的各式服裝。收集各種圖案樣式、工藝特點(diǎn)與演變階段的挑花筒裙實(shí)物，建立花瑤服飾博物館對(duì)花瑤服飾藝術(shù)進(jìn)行整理、研究、收藏與展示。（2）充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立花瑤服飾藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。運(yùn)用攝影與影像將花瑤服飾樣式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制作工藝與流程、活態(tài)情景、裝飾圖案等各方面進(jìn)行全面系統(tǒng)發(fā)掘、收集、分類并整理，將相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理以3D影像和數(shù)字平面形式保存或展示。

2.情景式活態(tài)保護(hù)。中國(guó)民族民間美術(shù)特別是民族服飾藝術(shù)是依靠民間活態(tài)文化而存在的，是民間活態(tài)文化傳承的重要載體。花瑤服飾是與其生活生產(chǎn)戚戚相關(guān)的民間藝術(shù)形式，節(jié)日習(xí)俗及日常生活環(huán)境是花瑤服飾生存的活態(tài)文化土壤，保護(hù)與傳承花瑤服飾藝術(shù)首先要保護(hù)活態(tài)文化土壤，也就是瑤加強(qiáng)民俗生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。情景式活態(tài)保護(hù)包括活態(tài)空間與活態(tài)傳承兩個(gè)方面。活態(tài)空間是指具有地域文化傳統(tǒng)背景的自然村落，是活態(tài)文化依存的自然空間。虎形山瑤族鄉(xiāng)花瑤以大雜居、小聚居形式分布，雖然近年來(lái)漢化比較嚴(yán)重，但花瑤人數(shù)超過(guò)90%的村寨活態(tài)空間保護(hù)比較完好，如崇木氹、大托、萬(wàn)貫沖、白水洞、麻坑等，將散居花瑤遷至花瑤集中村寨或擴(kuò)大花瑤村寨規(guī)模，形成情景式民俗生活環(huán)境，使村民的順應(yīng)自然規(guī)律的時(shí)序中，通過(guò)花瑤固定的節(jié)日習(xí)俗或日常的民俗生活創(chuàng)造花瑤村寨的活態(tài)文化空間，是活態(tài)空間保護(hù)的重要措施?！逗下』鼗⑿紊交ì幘皡^(qū)旅游總體規(guī)劃》中，計(jì)劃從崇木氹、大托、周朋、四角田等村寨遷移700余戶共2000余人至虎形山村集中居住，建成國(guó)際花瑤風(fēng)情度假小鎮(zhèn)，對(duì)保護(hù)花瑤服飾文化的活態(tài)空間具有積極意義?；顟B(tài)傳承是依靠以言傳身教方式、耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)民俗生活的暗示實(shí)現(xiàn)的，具有一定的適應(yīng)性與穩(wěn)定性，活態(tài)空間的保護(hù)同時(shí)也為活態(tài)傳承提供了良好的條件，使花瑤服飾藝術(shù)根值于民俗生活在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷延續(xù)。

3.干預(yù)式保護(hù)。干預(yù)開發(fā)式保護(hù)是指根據(jù)民間美術(shù)地域特征及傳承現(xiàn)狀運(yùn)用一定的行政或經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，使民間美術(shù)的傳承與發(fā)展朝著繼承民族傳統(tǒng)文化精髓的方向發(fā)展?；ì幟癖娔壳拔幕狡毡槠停镔|(zhì)生活水平較低，其審美觀念的變化與物欲關(guān)系密切，基本堅(jiān)持“羊大為美”的原始審美觀念。因此，當(dāng)受到更為經(jīng)濟(jì)、方便的著裝方式?jīng)_擊時(shí)，自然會(huì)選擇摒棄傳統(tǒng)服飾。經(jīng)濟(jì)干預(yù)在這種條件下具有較為明顯的作用，具體措施就是充分利用花瑤服飾藝術(shù)的形式特征、造型觀念、制作工藝、圖案圖騰樣式，開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的生活用品或具有民族民俗風(fēng)情的旅游產(chǎn)品。這樣既能將花瑤服飾藝術(shù)的精髓以新的形態(tài)傳承下去，又能給花瑤民眾帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的收益并使他們對(duì)傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感。加強(qiáng)地域習(xí)俗教育，增強(qiáng)花瑤民眾的民族意識(shí)與民族文化自豪感是傳承與保護(hù)花瑤傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的重要舉措，花瑤民族歷朝歷代深受統(tǒng)治階級(jí)壓迫，生活在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下偏遠(yuǎn)山區(qū)，民族自信心不足，雖然新中國(guó)成立后，黨的民族政策給花瑤同胞的生活帶來(lái)了很大的改變，但歷史造成的貧窮落后狀態(tài)及閉塞的生活環(huán)境仍使花瑤民眾的民族自信心難以增強(qiáng)，民族自信心的不足導(dǎo)致對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精神的懷疑，從而摒棄傳統(tǒng)民族民俗文化。因此，必須在花瑤民眾中加強(qiáng)民族民俗文化教育，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，具體措施為：鄉(xiāng)政府聘請(qǐng)民俗藝術(shù)家定期舉行民族文化講座；利用花瑤的三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日及集市日宣傳民族民俗文化與國(guó)家民族政策；在虎形山瑤族鄉(xiāng)中小學(xué)開設(shè)花瑤民族民俗文化與挑花課程。

從歷史發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過(guò)程，新陳代謝、世事更迭是社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)，花瑤服飾藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)事物肯定也逃脫不了消亡的命運(yùn)，這是我們必須面對(duì)的。但這并不是說(shuō)，花瑤服飾藝術(shù)的傳承與保護(hù)是無(wú)意義的， 對(duì)于花瑤服飾藝術(shù)的傳承與保護(hù)我們不應(yīng)該停留在物質(zhì)層面，也不能片面的強(qiáng)調(diào)傳承與保護(hù)的形式，而應(yīng)該注重對(duì)于其傳統(tǒng)民俗文化精神的傳承與保護(hù)。雖然花瑤服飾的物質(zhì)形態(tài)遲早會(huì)消失在社會(huì)生活中，但花瑤服飾藝術(shù)所承載的民族民俗文化精神將匯集到中華民族的傳統(tǒng)文化之中，成為中華文明的組成部分，作為中華民族文化精神世代傳承。

注釋：

？譹？訛[漢]應(yīng)劭，風(fēng)俗通義（原文已佚），轉(zhuǎn)引自后漢書·南蠻傳。

？譺？訛唐家路、潘魯生：《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版。

？譻？訛張道一：《造物的藝術(shù)論》，福建美術(shù)出版社1989年版。

？譼？訛喬曉光：《中國(guó)民間美術(shù)》，湖南美術(shù)出版社2011年版。

*本文系湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：09A030）、湖南省教育廳一般課題（項(xiàng)目編號(hào)：11C0559）的階段性成果。

（作者單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋