時(shí)評與自媒體時(shí)代的大學(xué)生公民精神培養(yǎng)

一自媒體簡述

“自媒體”，是利用以博客為代表的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)（還包括Wike，SMS，可攝像手機(jī)，在線廣播，P2P，RSS，twitter等）進(jìn)行自主信息發(fā)布和信息評論的那些個(gè)體傳播主體。[1]其中，新媒介的出現(xiàn)對自媒體的產(chǎn)生具有關(guān)鍵作用。自媒體具有的主要特點(diǎn)包括平民化、個(gè)性化，門檻低、運(yùn)作簡單，交互性強(qiáng)、時(shí)效性強(qiáng)，內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊，可信度低，相關(guān)法律不規(guī)范等五大方面。[2]

1平民化、個(gè)性化

自媒體成為了平民大眾、草根屌絲們張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的最佳場所。從“旁觀者”轉(zhuǎn)變成為“當(dāng)事人”，每個(gè)平民都可以擁有一份自己的“網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙”（博客）“網(wǎng)絡(luò)廣播”或“網(wǎng)絡(luò)電視”（播客），“媒體”仿佛一夜之間“飛入尋常百姓家”，變成了個(gè)人的手工產(chǎn)品。人們自主地在自己的“媒體”上想寫就寫，想說就說，暢所欲言，利用互聯(lián)網(wǎng)來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，傳遞他們生活的陰晴圓缺，構(gòu)建自己的社交網(wǎng)絡(luò)。

2門檻低、運(yùn)作簡單

對電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體而言，媒體的制作、運(yùn)作是一件復(fù)雜的事情。它需要花費(fèi)大量的人力和財(cái)力（廣告）去維系。加上嚴(yán)格的新聞審查制度，媒體的運(yùn)行機(jī)制幾乎是戴著鐐銬跳舞。而自媒體的門檻相當(dāng)?shù)牡汀＠鐒?chuàng)建博客，一臺(tái)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機(jī)，以及類似Blogger或Movable Type這樣的軟件程序就能讓你開張。在像新浪博客、優(yōu)酷播客等所有提供自媒體的網(wǎng)站上，用戶只需要通過簡單的注冊申請，再根據(jù)服務(wù)商提供的網(wǎng)絡(luò)空間和可選的模版，就可以利用版面管理工具，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布文字、音樂、圖片、視頻等信息，創(chuàng)建屬于自己的“媒體”。

3交互性強(qiáng)、實(shí)效性強(qiáng)

得益于數(shù)字科技的發(fā)展，沒有了空間和時(shí)間的限制，網(wǎng)絡(luò)全天候服務(wù)，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)我們都可以經(jīng)營自己的“媒體”，信息能夠第一時(shí)間迅速地傳播，時(shí)效性大大地增強(qiáng)。自媒體作品從制作到發(fā)表，其迅速、高效是傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙媒介所無法企及的。加上網(wǎng)絡(luò)跟帖和微博評論、新聞時(shí)評，自媒體與受眾之間幾乎是零距離接觸。尤其是在公共危機(jī)事件和突發(fā)新聞中，微博的第一現(xiàn)場報(bào)道，更是為傳統(tǒng)媒體所不及和學(xué)習(xí)借鑒。

4內(nèi)容良莠不齊、可信度低

由于自媒體作者的平民性，知識水平和素養(yǎng)參差不齊，加上作品質(zhì)量缺乏專業(yè)性評價(jià)，個(gè)人的暴露狂和個(gè)人秀傾向，導(dǎo)致了自媒體的內(nèi)容多樣、質(zhì)量參差不一。又由于網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性，自媒體隨心所欲表達(dá)，一方面使得平民話語權(quán)得到伸張，另一方面，有的自媒體過分追求新聞發(fā)布速度或者點(diǎn)擊率，而忽略了新聞的真實(shí)客觀性，標(biāo)題黨和水軍有選擇性的點(diǎn)評，更是降低了寫手自身的道德底線，導(dǎo)致了自媒體所傳播的信息的可信度低，甚至更多的是八卦和謠言。

5相關(guān)法律不規(guī)范

由于自媒體未推行實(shí)名制，加上網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地的泛濫，導(dǎo)致了自媒體從一誕生就受到了諸多法律的限制。作為一種權(quán)利，自媒體當(dāng)然有很多的界限是不能突破的。雖然我國目前有很多法令管制網(wǎng)上活動(dòng)，但是還只是停留在對網(wǎng)站的管理上，而對個(gè)人信息的保護(hù)則有很大漏洞，網(wǎng)絡(luò)謾罵攻擊和網(wǎng)絡(luò)暴民還有滋生的余地。如何在法律上對自媒體進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，迫切需要全社會(huì)來共謀良策，需要網(wǎng)民慎獨(dú)和講公民道德與網(wǎng)絡(luò)倫理。

二公民精神和時(shí)評的內(nèi)涵闡釋

1公民精神剖析

公民精神具有四大基本要素，包括公民的積極維權(quán)意識、自覺履行義務(wù)意識、嚴(yán)格遵守規(guī)則意識和主動(dòng)的公民自治意識。其中，維權(quán)意識是公民精神的內(nèi)核與精髓，是培育公民精神的原動(dòng)力；履行義務(wù)意識是弘揚(yáng)公民精神以及公民權(quán)力的法定責(zé)任；遵守民主、法制、憲政、公德等政治制度與規(guī)則意識是培育公民精神的根本前提和良好生態(tài)環(huán)境秩序；公民自治意識及公民社會(huì)形成則是公民精神的內(nèi)在信念和自我實(shí)現(xiàn)，是最終實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利、公民義務(wù)與公民通則的根本目標(biāo)。四大要素之間并非簡單的并列關(guān)系，而是存在內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。[3]

2時(shí)評簡介

時(shí)評是當(dāng)下一種火熱的個(gè)性新聞體裁。報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等都已先后開設(shè)有時(shí)評欄目、專欄以及周刊等。時(shí)評已成為媒體闡述立場和觀點(diǎn)，影響并引導(dǎo)輿論的“旗幟”和核心競爭力。時(shí)評雖然火爆，但它并非新生事物，更非新世紀(jì)才興起的一種文體，而是有著悠久的歷史傳統(tǒng)。唐定和周戊香的《“時(shí)評”文體的演進(jìn)與發(fā)展》（2007）一文總結(jié)“時(shí)評”的發(fā)展史，將其分為醞釀階段（春秋戰(zhàn)國時(shí)期至19世紀(jì)初）、誕生與確立階段（19世紀(jì)初到二十世紀(jì)20年代）、發(fā)展階段（二十世紀(jì)30年代至今）等幾個(gè)歷史階段。而不同歷史階段的“時(shí)評”，內(nèi)涵與外延是不同的。時(shí)評大致經(jīng)歷了“論說文———短論———報(bào)刊社論———評論員文章———大眾評論”等文體形式演變。

陳棟在對時(shí)評的發(fā)展史以及對名家（如鄢烈山、劉洪波等）的時(shí)評觀進(jìn)行綜合分析之后認(rèn)為，時(shí)評有廣義和狹義兩種定義。廣義的時(shí)評是時(shí)事評論與時(shí)政評論的簡稱，也是新聞評論的略指，包括報(bào)刊言論、廣播電視新聞評論及網(wǎng)絡(luò)評論等。而狹義的時(shí)評是民眾通過報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，表達(dá)關(guān)于新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的事實(shí)的看法和觀點(diǎn)的方式。[4]本文主要采用狹義的時(shí)評定義，它具有幾個(gè)基本特征：說理性，批判性及建設(shè)性，大眾化，時(shí)效性。

時(shí)評的個(gè)性和獨(dú)特性在于：首先，它不同散文、小說、論文以及雜文。時(shí)評喜歡直來直去表達(dá)，雜文則是追求春秋筆法和曲徑通幽式論述?！皶r(shí)評是一種公民表達(dá)和影響時(shí)政的表達(dá)文體，是公民介入公共事務(wù)的一種方式?！盵5]它的價(jià)值不在于其文學(xué)性或深刻的思想性，而是與時(shí)代緊密相連。時(shí)評的核心在“時(shí)”，應(yīng)時(shí)而生，為時(shí)而作，其文體使命在于公民表達(dá)和影響時(shí)事，其中，表達(dá)和影響是關(guān)鍵，評論時(shí)效以“在合適的時(shí)候發(fā)出合適的聲音”為標(biāo)準(zhǔn)，不能用對其他文體的為文標(biāo)準(zhǔn)來苛求它，甚至否認(rèn)它。

其次，時(shí)評也不同于我們過去所理解的包括社論、觀點(diǎn)在內(nèi)的評論或言論，區(qū)別在于時(shí)評具有公民性[6]，即時(shí)評觀點(diǎn)的生產(chǎn)者和提供者信奉價(jià)值多元化，必須卸掉價(jià)值判斷“唯一正確”的包袱，放下身段，和讀者、觀眾及其他論者平等地交流和碰撞。時(shí)評的權(quán)威來自于觀點(diǎn)表達(dá)的專業(yè)，而非時(shí)評作者身份或職業(yè)的權(quán)威。是不是時(shí)評，關(guān)鍵在于是否具有“公民表達(dá)”的屬性?！肮駥懽鳌北尘跋碌臅r(shí)評，代表“公共”的個(gè)人行為，是社會(huì)民主的象征，更是思想權(quán)利歸之于民的體現(xiàn)。時(shí)評是對時(shí)政的關(guān)注和對民生的憐憫，是公眾獨(dú)立自主參與社會(huì)的發(fā)言。同時(shí)，通過時(shí)評，“聆聽所有與我們相遇的人，而不論他們的智力水平如何，是人類的義務(wù)，它反映了我們對民主而不是精英統(tǒng)治的認(rèn)同”。[7]

三通過時(shí)評培養(yǎng)大學(xué)生的公民精神

1時(shí)評的表達(dá)源自捍衛(wèi)公民權(quán)益的需要

不平則鳴，言為心聲，時(shí)評的本質(zhì)是公民的言論自由。言論自由是按照自己的意愿在公共領(lǐng)域自由地發(fā)表言論以及聽取他人陳述意見的權(quán)利，是現(xiàn)代民主中不可或缺的概念。言論自由當(dāng)然包含輿論監(jiān)督自由。言論自由是否充分是封建專制制度和現(xiàn)代民主制度的一個(gè)政治浮標(biāo)。在社會(huì)主義民主法治的視野下，公民自由至少包含了三方面內(nèi)容：涉及文化繁衍與創(chuàng)造的權(quán)利，即思想自由、出版自由、言論自由和溝通自由；保障社會(huì)整合的權(quán)利，即結(jié)社與集會(huì)自由；保證社會(huì)化的權(quán)利，即保護(hù)隱私、私人關(guān)系、財(cái)產(chǎn)以及人身不受侵犯。[8]可見言論自由是根本，是公民其他自由的前提與保障。搜狐網(wǎng)博客頻道總監(jiān)趙牧說過，“人的一切權(quán)利，從表達(dá)的權(quán)利開始”[9]；知名青年時(shí)評家李方也一直主張，“表達(dá)，然后公民”，認(rèn)為自由表達(dá)是百姓與公民的本質(zhì)區(qū)別。[4]

路見不平仗義執(zhí)言，時(shí)評多產(chǎn)生于公民權(quán)利和司法、法律等公權(quán)力受到侵犯之時(shí)，產(chǎn)生于當(dāng)個(gè)人的生存權(quán)、娛樂權(quán)、人身安全權(quán)等遇阻時(shí)。如2002年陜西“夫妻看黃碟風(fēng)波”、2007年重慶渝州最牛釘子戶事件、2012年的唐慧被勞教案、中國新聞周刊記者河北被扣事件等。這些轟動(dòng)全國的案例，都是先通過媒體報(bào)道或當(dāng)事人自爆，然后網(wǎng)民圍觀尤其是微博持續(xù)關(guān)注，媒體輿論和群眾輿論迅速跟進(jìn)，專家、學(xué)者、律師等也各抒己見，然后倒逼事情真相、司法公正、程序正義和補(bǔ)償性正義。當(dāng)公民遇到非法侵凌或不公正待遇時(shí)，傳統(tǒng)的做法是投訴、舉報(bào)、報(bào)案，現(xiàn)在則加上網(wǎng)上曝光和時(shí)評辯論整合的形式，爭取媒體監(jiān)督和民意支持。

2時(shí)評督促公民合理合法履行義務(wù)

時(shí)評通過選取典型、重大的新聞事件進(jìn)行評判，揭露其中的假惡丑，從反面謳歌真善美，可以直接影響公民的法制觀念和道德責(zé)任。時(shí)評的一貫主張誠如2004年《武漢晚報(bào)》“聲音”版創(chuàng)刊詞所總結(jié)的，“追求新和快，對國內(nèi)新近發(fā)生的人和事及時(shí)地表達(dá)一家之言?；虺鈵簱P(yáng)善，或激濁揚(yáng)清，我們希望將這個(gè)小欄目打理成頌揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑的園地”。[4]可見時(shí)評具有揭示和傳播社會(huì)道德觀念和法治精神的職能。比如時(shí)評人認(rèn)為，“挾尸要價(jià)”全票榮獲中國新聞攝影最高榮譽(yù)，傳遞以下道德態(tài)度：對這種極端不道德和泯滅人性的事情，相關(guān)當(dāng)事人應(yīng)該有一種深重的負(fù)疚感和罪孽感。它不但刺眼而且刺痛了大眾神經(jīng)，因此我們要反抗遺忘和健忘，要見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。與之類似，2006年南京的彭宇案、2011年的廣州小悅悅事件等，也都讓我們對助人為樂、尊老愛幼、救死扶傷、見義勇為等公德慈善行為進(jìn)行了血的教訓(xùn)反思。剛過不久的“故宮銅缸文物被刻字”一事，時(shí)評者也指出它具有雙重教育意義：一是對游客的不文明禮貌行為需要再次啟蒙，要對不良游客進(jìn)行愛惜公共財(cái)物的道德教育以及法制教育（破壞文物已經(jīng)涉嫌刑事責(zé)任）。二是，也是易被忽視的，對作為管理單位的故宮監(jiān)管不力，也要提出批評性意見。

時(shí)評是作者自覺履行公民責(zé)任的積極、集中表現(xiàn)，表現(xiàn)在時(shí)評作者超越個(gè)人私事和私利，站在公眾立場，對公共事件、公共利益發(fā)言，對于公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和問責(zé)?！皶r(shí)評寫作的驅(qū)動(dòng)力就是強(qiáng)烈的公民意識和公民責(zé)任，希望能為公民社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量，同時(shí)致力于喚醒更多人的公民意識，培養(yǎng)公民個(gè)人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，啟蒙人民的責(zé)任意識、公德意識、民主意識”[10]。知名時(shí)評人童大煥也認(rèn)為，時(shí)評是一個(gè)國家的起居注，是一個(gè)社會(huì)的痛感神經(jīng)。時(shí)評應(yīng)該在社會(huì)最麻木（或集體無意識，筆者加）的地方給一點(diǎn)尖銳的刺激，批判平庸之惡和權(quán)力的荒謬。他舉例如天價(jià)葡萄、天價(jià)切糕、廣西高院對群體性案件拒不受理、南方某報(bào)對揭黑批判性新聞的選擇性報(bào)道等?！睍r(shí)評則通過理性的輿論監(jiān)督和問責(zé)，推動(dòng)科學(xué)決策，監(jiān)督司法獨(dú)立和社會(huì)公平正義、民主法制，影響社會(huì)和歷史進(jìn)程，同時(shí)啟蒙大眾、提醒權(quán)利和獨(dú)立思考?！盵11]時(shí)評者要想發(fā)出獨(dú)特的聲音，提出有理性、有建設(shè)性的意見，就需要一種敢為天下先的勇氣，它源于作者的正氣、良知和社會(huì)責(zé)任感。

3時(shí)評可以培養(yǎng)公民遵循規(guī)則的意識

時(shí)評除了給現(xiàn)代公民普及法律知識和道德常識，讓人們在日常生活中遵紀(jì)守法，安穩(wěn)與和諧地生活，更重要的是，通過個(gè)體對時(shí)評自媒體的積極自主參與讀寫和鑒賞，公民可以學(xué)習(xí)“客觀、公正、理性、寬容”等一般思想規(guī)則。例如艾君總結(jié)道，時(shí)評是對時(shí)政的關(guān)注和民生的憐憫，是公眾參與社會(huì)的發(fā)言，而不是個(gè)人私下的風(fēng)花雪月，所以時(shí)評要體現(xiàn)報(bào)紙的權(quán)威立場（社論）和嚴(yán)肅態(tài)度，進(jìn)一步滿足受眾的二次消費(fèi)，即事實(shí)消費(fèi)之后的觀點(diǎn)消費(fèi)。時(shí)評的基本理念應(yīng)是：逼近真相，接近真理，為時(shí)局建言，為生民代言，為社會(huì)進(jìn)步鼓與呼；時(shí)評應(yīng)民主有序，不謀求話語霸權(quán)，提倡和而不同和言論自由。時(shí)評應(yīng)恪守理性、建設(shè)性之精神，富有責(zé)任意識，拒絕不負(fù)責(zé)任的諷刺挖苦甚至幽默調(diào)侃；時(shí)評應(yīng)積極穩(wěn)妥，有禮有節(jié)，拒絕希圖一時(shí)痛快的偏執(zhí)偏激和冒險(xiǎn)。[4]換言之，時(shí)評在保持尖銳質(zhì)疑和不妥協(xié)地批判惡的本性同時(shí)，也要對人性過失、被迫之惡和有限理性等充滿同情和人文關(guān)懷。時(shí)評不但首先要言之有物、言之有理，還要言之有情、言之有序、言之有文，要獨(dú)立認(rèn)真思考和理性判斷，不是心血來潮之作，不吐口舌之快，不盲從和以訛傳訛。時(shí)評提倡寬容和厚道，對反面意見，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地思考其是否也有合乎情理的成分，天理、國法、人情都要兼而顧之，不能容不得不同意見，更不能誹謗他人，搞誅心論和人身攻擊，用“武器的批判”僭越“批判的武器”。質(zhì)言之，時(shí)評可以對網(wǎng)絡(luò)上泥沙俱下的信息泡沫和百密一疏的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范進(jìn)行理性拷問及規(guī)避。

4時(shí)評有助于培養(yǎng)的公民自治精神

知識分子是文化人的一種理想身份追求。與學(xué)者、講師、教士、思想家等職業(yè)稱呼不同，唯有知識分子是精神性或價(jià)值性的角色表達(dá)。歷史上的知識分子，經(jīng)歷了“巫—士—哲人—教士-公共知識分子”等名稱變化?！艾F(xiàn)代意義上的知識分子，指的是那些以獨(dú)立的身份，借助知識和精神的力量，超越職業(yè)、專業(yè)界限和個(gè)人利益格局，對社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，以理性代言人的角色批判社會(huì)，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會(huì)參與意識的一群文化人?！睆谋举|(zhì)上講，知識分子涵括一種超越階級意識、闡釋終極意義、關(guān)懷社會(huì)大眾的人文精神意蘊(yùn)。知識分子的雙重核心特征包括，第一，具有探究理念世界和純學(xué)術(shù)的能力和欲望；第二，具有批判現(xiàn)實(shí)世界的良知和責(zé)任。知識常有，知識分子不常有。[12]

時(shí)評人和知識分子有著精神上的共鳴與契合。童大煥和蕭瀚等認(rèn)為，好的時(shí)評作者應(yīng)該是個(gè)公共知識分子。公知既需要一般人不具備的專業(yè)知識，還需要具備高于一般人的人文素養(yǎng)。因此，一個(gè)高水平的時(shí)評政論家所需具備的素養(yǎng)必須全面博雅，但又有專精，不能僅僅談?wù)摫绢I(lǐng)域的問題，而是應(yīng)該同時(shí)具備專業(yè)和人文領(lǐng)域雙重的發(fā)言能力。時(shí)評人的性格及天性中也常含抱打不平，批判現(xiàn)實(shí)丑惡、構(gòu)建美好社會(huì)的積極因素。雷鐘哲在《時(shí)評人的性格》一文中總結(jié)道：一般而言，時(shí)評人有不愿流俗的耿介性格，遇有不平之事，遇有蠻橫之人，不愿裝聾作啞三緘其口，總是拍案而起，以筆做矛。同樣，那些讓他們深深感動(dòng)的善舉，也會(huì)令他們擊鼓而歌。時(shí)評人筆底噴涌而出的文字，只能為生民請命、為時(shí)局建言，哪怕忠言逆耳，不受待見，甚至遭受攻訐，他們也會(huì)坦然面對，一笑了之，因?yàn)樾目商扈b、并無私敵。時(shí)評人應(yīng)當(dāng)具有士人精神，獨(dú)立思想，自由寫作。

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