用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育

清正廉潔是中華民族自古崇尚的一種美德，也是我國古代廉政文化的構(gòu)成核心。它不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。王充《論衡·累害篇》說：“清正之士，抗行伸志?！边@里的“清正”，意為清白正直或清廉公正。《楚辭·招魂》曰：“朕清以廉潔兮?！蓖跻葑ⅲ骸安皇茉涣晃墼粷?。”“廉潔”就是不貪。清正廉潔又必然與提倡節(jié)儉，反對奢侈相關(guān)聯(lián)?！蹲髠鳌氛J(rèn)為：節(jié)儉是善行之大德，奢侈是惡中之大惡（莊公二十四年）。在我國古代，清廉節(jié)儉是被歷代政治家、思想家和從政者所推崇并踐行的美德，并由此而產(chǎn)生了豐富悠久的廉政文化，歷朝歷代也涌現(xiàn)出一批又一批清官廉吏。

一中國古代廉政文化概述

我國古代的廉政思想源遠(yuǎn)流長，遺產(chǎn)豐富。《周禮·天官·小宰》中對從政者提出了廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，要求官員必須同時具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法和明辨是非等六種品格，而“廉”則是從政的前提和基礎(chǔ)?？鬃优c老子盡管在出發(fā)點(diǎn)和手段上有所不同，但他們都提倡清廉，主張廉政，認(rèn)為官員自身的廉潔，是政權(quán)穩(wěn)固的保障和社會廉潔風(fēng)氣的基礎(chǔ)?？鬃硬⒉环磳Ω毁F，但要用道義來獲取，否則寧可安貧樂道，保持清廉。老子主張清心寡欲，摒棄私念，不圖安逸。他們還都提倡節(jié)儉，反對侈奢?？鬃诱J(rèn)為從政者應(yīng)當(dāng)“惠而不費(fèi)”、“欲而不貪”（《論語·堯曰》），要求統(tǒng)治者不浪費(fèi)、不貪婪，要給百姓以實(shí)惠。老子提出的“三寶”中，“儉”列在第二位。

春秋齊國的晏子是明確提出廉政概念并躬行不怠的第一人。他說：“廉者，政之本也”（《晏子春秋·雜下》）。并主張節(jié)儉，反對向人民橫征暴斂。鄭國的宰相子產(chǎn)身居高位而兩袖清風(fēng)，被孔子贊為“古之遺愛”；楚國的宰相孫叔敖功勛卓著而自守清貧，被司馬遷許為“循吏第一”。

兩漢時代的廉政思想逐漸制度化。漢武帝一方面設(shè)立“察舉制”，用“舉孝廉”來確保官員品德的廉潔；一方面又創(chuàng)立刺史巡察州郡的制度，授刺史以“六條問事”之權(quán)，主要糾察地方官員的違法亂紀(jì)和貪污腐敗行為。在這一背景下，產(chǎn)生了以趙廣漢、楊震等人為代表的清正廉潔與反腐倡廉的典范。

隋唐時期，廉政思想與制度進(jìn)一步完善。隋文帝楊堅是我國歷史上著名的節(jié)儉皇帝，他一面大力表彰清廉官吏，為從政者樹立榜樣；一面又提倡節(jié)儉，躬自踐行，為臣民作出表率。到唐代貞觀年間，勤政廉政更成為君臣一致的共識，并促成了聞名后世的“貞觀之治”?！敦懹^政要》中說，當(dāng)時“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪滑之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細(xì)人?！碧铺谑种匾曌罡呓y(tǒng)治者自身的廉潔效應(yīng)，他說：“今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休”（《貞觀政要·政體》）。他登基伊始，就整頓宮廷的奢華風(fēng)氣，下令放還宮女，停止四方進(jìn)貢奇珍異寶。太宗本人身患?xì)饧?，但堅持居住隋朝舊宮，拒絕新修宮殿。他還以隋煬帝的荒淫亡國為前車之鑒，教育警示自己和群臣。在他的率先垂范下，貞觀之臣大多清正廉潔，戴胄、屈突通、魏征、岑文本等朝廷重臣，身死之后皆家無余財。就連長孫皇后也倡廉尚儉，臨死遺言以“儉薄送終”。

唐代的廉政文化還體現(xiàn)在廉政立法和加強(qiáng)監(jiān)察力度兩個方面?！短坡墒枳h》中明確規(guī)定，嚴(yán)禁官員侵吞、挪用國家財物和非法占田，嚴(yán)禁行賄受賄和搜刮百姓，嚴(yán)禁官員經(jīng)商和因公接受禮物。唐代還擴(kuò)大御史臺的規(guī)模，強(qiáng)化對各級官吏的考課與監(jiān)督。這些制度措施在當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了較大的影響。

宋代的建立者雖然以武力得天下，但卻講求文治，注重廉政建設(shè)。除了用行政、法律手段打擊貪腐之外，還注意用經(jīng)濟(jì)手段促使官員廉潔自律，這是宋代廉政思想的一個特色。宋朝優(yōu)待文官，施行增俸養(yǎng)廉。宋太祖曾說：“吏不廉則政治削，祿不充則饑寒迫”；“俸祿鮮薄，未可責(zé)以廉?！彼未€重視官員的廉潔教育，自太宗時，天下州縣皆樹立“戒石銘”，上刻“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六個字，讓為政者時刻自警自律。這一做法一直延續(xù)到清代。

金元統(tǒng)治者雖然是少數(shù)民族，但他們從穩(wěn)固統(tǒng)治地位出發(fā)，也必然要吸收和借鑒歷史上的廉政思想與制度。金世宗完顏雍和元代清廉名臣耶律楚材、張養(yǎng)浩等，都提出過不少有價值的廉政思想。金世宗吸取完顏亮驕奢橫暴導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，登基后采取了一系列的挽救措施，他倡導(dǎo)節(jié)儉，施行仁政，整頓吏治，獎廉懲貪。其統(tǒng)治期間，政局安定，吏治清明，形成了節(jié)儉淳樸的社會風(fēng)氣。耶律楚材曾向元太宗窩闊臺奏上《便宜十八事》，在這個臨時綱領(lǐng)中，有七個方面涉及廉政內(nèi)容。張養(yǎng)浩為官數(shù)十年，廉潔從政，以身殉職，他將自己為官的切身體會總結(jié)成《三事忠告》，闡發(fā)了勤政愛民、清正廉潔、注重修養(yǎng)的廉政思想，其內(nèi)容篤實(shí)，意義深刻，價值寶貴。

明朝是我國君主專制走向集權(quán)的時代，其時的廉政建設(shè)也呈現(xiàn)出集權(quán)統(tǒng)治的特征。朱元璋面對元朝所留下的官場貪腐風(fēng)氣和吏治不清局面，不得不采取極端的懲貪措施，他頒布《大誥》，將“法外用刑”合理化，懲治貪吏的酷刑多達(dá)三十余種，甚至用“剝皮實(shí)草”來警示官吏。當(dāng)然，他同時也注重選任賢能，獎勵廉吏，并且躬親節(jié)儉，勤勉從政，以恩威并施的手段來反腐倡廉，當(dāng)時效果也較為顯著。明代的一些名臣，如邱濬、張居正等也都有自己的廉政思想。邱濬提出德、禮、政、刑兼用，而以教化為先的觀點(diǎn)；張居正則主張“以法治天下”，認(rèn)為朝廷“紀(jì)綱不肅，法度不行”，是由于廉行不振所造成的。然而張居正本人并未能廉潔自律，他的主張也未免偏頗。在明朝中后期的反腐倡廉過程中，東林黨人發(fā)揮了重要作用。其中趙南星以成周“六廉”為標(biāo)準(zhǔn)，以鼓舞士氣為號召，引導(dǎo)士人重廉恥而輕富貴，并努力踐行其主張。這時期還涌現(xiàn)出一批著名的清廉官吏，如“要留清白在人間”的于謙，清廉愛民、以死諫皇帝的海瑞，以及貧不愛錢的開封知府魚侃等人。

清王朝是我國封建社會最后一個朝代，鑒于前明亡國的教訓(xùn)，清朝歷代統(tǒng)治者都把廉政建設(shè)視為鞏固皇權(quán)的一項(xiàng)重要措施，尤其是順、康、雍、乾四朝皇帝，他們從司法、行政、監(jiān)察等方面進(jìn)一步完善反腐倡廉的制度和體系，取得了較為顯著的成效，為“康乾盛世”的出現(xiàn)提供了保障。清朝的廉政建設(shè)既有繼承前代的做法，如建章立制，重典防貪，表彰清廉官吏，樹立正面形象等。此外在養(yǎng)廉懲貪方面也有新的舉措，如雍正時期推行的“耗羨歸公”與“養(yǎng)廉銀”制度，這一措施規(guī)范了征稅程序，減輕了人民的額外負(fù)擔(dān)，增加了官吏的薪給，對整頓吏治、減少貪污起了積極作用。再如雍正朝的密折奏事制度，允許各級官員相互監(jiān)督制衡，從而達(dá)到遏制官員腐敗、保障廉政的效果。在懲治科場舞弊行為方面，清朝的力度可謂空前絕后，這其中不僅為了防止貪賄，更含有威懾知識分子，防范排滿情緒的用心，但在客觀上治理了腐敗的源頭，擴(kuò)大了廉政的范圍。

清代在獎廉懲貪方面的力度也較歷代都大，在康雍乾三朝，涌現(xiàn)出于成龍、張伯行、湯斌、陸隴其、錢灃、王杰、劉墉等一大批青史留名的清官楷模，至今仍被人們所傳頌。在懲貪方面，則先后有順治朝的江蘇巡撫土國寶貪污案，乾隆時的浙江巡撫王亶望貪污案、錢灃參劾山東巡撫國泰貪贓枉法案，嘉慶初年的查抄和珅案，咸豐時的順天鄉(xiāng)試舞弊案等，這些大案、要案的查處，其中難免摻雜著權(quán)利斗爭和人事恩怨，但它畢竟顯示出國家主體懲治貪腐的決心和力度，對凈化官場風(fēng)氣、挽回民心，起到了積極的作用。

我國古代的廉政思想與制度建設(shè)，歸根結(jié)底是為鞏固封建統(tǒng)治和維護(hù)皇權(quán)服務(wù)的。其目的并非是執(zhí)政為民，其思想主張與措施手段也還不夠完善，甚至于存在偏頗。但廉政必高效，清官總愛民，廉潔文化無疑是傳統(tǒng)文化中的精華部分，它所積累的豐富成果與經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

二清正廉潔在當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義

1清正廉潔是反腐倡廉、執(zhí)政為民的需要

行政腐敗是一個世界性頑癥，也是古今政府所共同面對的難題。在我們黨和共和國的歷史上，倡導(dǎo)廉潔與懲治腐敗一直是一項(xiàng)倍受重視的課題，特別是隨著改革發(fā)展與經(jīng)濟(jì)市場化的進(jìn)程，貪腐現(xiàn)象有抬頭蔓延之勢，這早已引起黨和國家的重視，出臺了相應(yīng)的制度與法規(guī)，取得了較大的成效。但為了給改革開放保駕護(hù)航，發(fā)揮廉潔高效的行政職能，反腐倡廉工作必須常抓不懈。我國的《公務(wù)員法》明確規(guī)定，公務(wù)員應(yīng)當(dāng)履行清正廉潔的義務(wù)。新世紀(jì)以來，中紀(jì)委又制定了《懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，決定繼續(xù)深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，其目的是要堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持務(wù)實(shí)清廉?！秾?shí)施綱要》還指出，反腐倡廉應(yīng)注重預(yù)防，廉政教育是基礎(chǔ)，并堅持繼承和借鑒古今中外反腐倡廉的有益做法。而我國古代的廉政文化歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，只要我們加以認(rèn)真的總結(jié)與選擇，吸收其中符合當(dāng)今國情的思想精粹，借鑒其制度方面的成功經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)古代廉吏的優(yōu)秀品格，在此基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新，我們的反腐倡廉工作一定會取得更大成效。

2清正廉潔是當(dāng)前公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容

《實(shí)施綱要》還強(qiáng)調(diào)，反腐倡廉教育要面向全社會，把思想教育、紀(jì)律教育與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育和法治教育結(jié)合起來。要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，特別要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，積極引導(dǎo)企業(yè)廉潔誠信、依法經(jīng)營，增強(qiáng)全社會的反腐倡廉意識，形成以廉為榮，以貪為恥的良好社會風(fēng)尚。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也指出，我國公民道德建設(shè)方面仍然存在不少問題。社會的一些領(lǐng)域和地方道德失范，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私的行為時有發(fā)生，公職人員以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。

誠如所言，貪腐現(xiàn)象不僅在各類公務(wù)活動和各級領(lǐng)導(dǎo)干部中存在，進(jìn)而也蔓延到社會的各行各業(yè)，考驗(yàn)著我們的職業(yè)操守。近年來，商務(wù)活動中的貪腐行為，基建過程中的行賄受賄，醫(yī)生收紅包、拿回扣，教育界的學(xué)術(shù)腐敗，體育界的足球黑哨，文藝界的潛規(guī)則等等，貪腐現(xiàn)象四處蔓延，社會風(fēng)氣嚴(yán)重污染，這對青少年和大學(xué)生帶來了嚴(yán)重的不良影響。因此，當(dāng)前必須面向全社會加強(qiáng)廉潔教育，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，以凈化社會空氣，改善公民道德，促進(jìn)社會和諧。

3清正廉潔是社會主義先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義

廉潔文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，一個社會的廉潔氛圍濃厚與否，是衡量這個社會是否健全的重要指標(biāo)；一種文化是否先進(jìn)，應(yīng)看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是不健全的文化，廉潔文化傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義。

廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，而腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，是因?yàn)槠浔澈笥懈辔幕髦巍９俦疚灰庾R、享樂主義觀念、拜金主義思想、醉生夢死的生活方式等，在當(dāng)今社會還有著一定的市場。因此，我們要大力建設(shè)廉潔文化，弘揚(yáng)廉潔精神，增強(qiáng)廉政意識，在全社會樹立起良好的廉潔風(fēng)氣，使廉潔成為一種習(xí)慣，成為一種文化自覺，讓廉潔文化深入到社會生活的每個方面。這樣，才能從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和心理壓力，從而有效地遏制腐敗現(xiàn)象，形成風(fēng)清氣正、社會和諧的局面。

三如何學(xué)習(xí)古人，塑造清正廉潔的品質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，特別是公務(wù)員隊伍的主要來源，因此，在大學(xué)生中開展廉潔教育十分必要。對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其方式應(yīng)當(dāng)多種多樣，既可以發(fā)揮“兩課”的主渠道作用，也可以把它融入校園文化活動、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)和社會實(shí)踐的各個環(huán)節(jié)。既要用當(dāng)代的廉政理念和先進(jìn)人物加以引導(dǎo)感染，也要合理利用傳統(tǒng)文化資源，將廉潔教育與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代廉政文化，塑造清正廉潔的品質(zhì)，可從以下三方面入手：

第一，要勵志敦品，樹立遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)高尚品格。自古以來，清正廉潔就是中國人崇尚的一種優(yōu)秀品格，對于從政為官者尤為必要。古人提倡臨財不茍，立身貴廉，為官要做到清、慎、勤。于謙說：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！眲櫋埐袨楣?，“誓不取民一錢”；真德秀為官，以廉潔勤政共勉；張養(yǎng)浩從政，以戒貪自律忠告。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)仿效古代先賢，胸懷治國平天下的抱負(fù)，要樹立天下為公的志向，學(xué)習(xí)古人廉潔自律的精神，守住做人的道德底線。對待金錢，要不存貪念，取之有道；對待富貴，要淡然視之，不為所惑。砥礪清廉之節(jié)，常懷高遠(yuǎn)之志。古代儒家主張?zhí)幨聭?yīng)明辨義利，我們應(yīng)銘記孔子的“見利思義”之語，凡事要義字當(dāng)頭，切不可見利忘義。一個有遠(yuǎn)大志向和高尚品格的人，絕不會貪求一己私利，也不會玷污清白節(jié)操。楊震拒絕饋贈，留清白與子孫；于謙“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”；陶母不受魚鲊之饋，崔母戒子潔己修身。他們都珍視清廉品格，或以之自律，或以之教子。管仲曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鳖櫻孜湔f：“廉恥，立人之大節(jié)……士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！焙\濤同志提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，其中吸收了傳統(tǒng)文化的精華，也包含了廉潔文化的內(nèi)涵。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)努力踐行“八榮八恥”，培養(yǎng)清廉品德。腳踏實(shí)地，志存高遠(yuǎn)，將來才能成為合格的接班人和建設(shè)者。

第二，要崇德尚賢，學(xué)習(xí)古人的清廉節(jié)操和甘于淡泊的情懷。古代的清官廉吏為后人樹立了楷模，其品格令人敬仰，其事跡令人感動。當(dāng)代大學(xué)生要以古代廉政名人為榜樣，學(xué)習(xí)他們的清廉節(jié)操和淡泊情懷。諸葛亮教子，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”；司馬光訓(xùn)子，崇尚節(jié)儉，力戒奢靡；楊長孺“七百萬錢都不要，脂膏留放小民家”；張伯行舍棄家財，賑濟(jì)受災(zāi)百姓。孫叔敖、晏子、公儀休、楊震、諸葛亮、婁師德、司馬光、張儉等人，官至宰相，身居高位而恪守清廉，生活節(jié)儉而甘于清貧，他們的遺產(chǎn)不是金錢財物，而是廉潔品格與清白家風(fēng)。孫叔敖糲飯菜羹，面有饑色；晏子乘弊車駑馬，脫粟為食；婁師德家無余蓄，妻子匱乏；海瑞為母作壽，市肉二斤；魚侃貧病交加，麥粥充饑；于成龍日食蘿卜青菜……這些古代廉吏自奉如此清貧，有常人難以想象者。今天的社會發(fā)展及生活水平遠(yuǎn)超古代，我們不必效法古人的布衣蔬食、家無余財，關(guān)鍵在于繼承他們的精神品格，保持中華民族的節(jié)儉美德，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。這樣，我們才能真正把握清正廉潔的精神實(shí)質(zhì)，汲取古代廉吏的道德力量，受到有益的廉潔教育。

第三，要律己拒惑，規(guī)范自身行為，自覺抵制不良風(fēng)氣的影響。古代先賢和廉吏都能嚴(yán)于律己，拒絕各種誘惑。孟子說大丈夫應(yīng)當(dāng)貧賤不移，富貴不淫，威武不屈；張養(yǎng)浩認(rèn)為“士而律身，不可不嚴(yán)”；趙南星要求士人“重廉恥而輕富貴，則可殺而不辱。”楊震以“四知”謝絕饋贈，于成龍和張伯行都頒布檄文告示，嚴(yán)禁賄賂。古人為我們樹立了榜樣，關(guān)鍵就看我們的自律能力和拒惑意志是否堅強(qiáng)。

目前在大學(xué)校園內(nèi)，追求享受，不愿吃苦，互相攀比，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，其根源是多方面的。來自校園內(nèi)外的負(fù)面誘惑越來越多，社會上的極端利己主義和個人本位思想使大學(xué)生的想法更趨于急功近利、追求實(shí)惠。對此，大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高拒腐防變能力，自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響，通過學(xué)習(xí)古代的優(yōu)秀廉政文化遺產(chǎn)，陶冶廉潔品格，努力把自己培養(yǎng)成一名遵守社會公德、恪守職業(yè)道德的合格公民和清正廉潔、執(zhí)政為民的“清官廉吏”。