試論道德信仰與道德變遷的對立及其化解

曾廣樂

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

道德信仰與道德變遷是社會(huì)道德的兩種存在狀態(tài)與屬性。道德信仰要求人們從內(nèi)心深處對社會(huì)道德堅(jiān)信不疑，無比崇敬、無比敬畏，在行動(dòng)上堅(jiān)定不移地予以踐行。而道德變遷則要求人們對社會(huì)道德持一種懷疑的、理性批判的態(tài)度，理性地背棄舊道德、創(chuàng)建新道德。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們既是道德信仰的主體，又是道德變遷的推動(dòng)者。如果都一味遵循道德信仰的要求——對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德堅(jiān)信不疑、堅(jiān)決遵循，必將不利于社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步——道德變遷。如果為推動(dòng)道德的變遷，所有的人們都對社會(huì)道德持批判、懷疑的態(tài)度，必將不利于道德作用的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。可見，道德信仰與道德變遷對現(xiàn)實(shí)的人們的道德情感、道德精神、道德理性、道德意志與道德行為等提出了相互對立與沖突的矛盾要求。那么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們究竟該如何對待道德信仰與道德變遷對其提出的相互對立沖突的要求呢?又該如何化解二者在人們的精神結(jié)構(gòu)中所產(chǎn)生的精神張力呢?

一、道德是一種信仰化存在

只要我們細(xì)心觀察和留意，我們就可以發(fā)現(xiàn)，很多人對道德的信守，并非基于一種理性的認(rèn)識和理解，而是基于一種毫無疑義的確信和敬仰——道德信仰?！暗赖滦叛鍪侨藗兓趯Φ赖掠趥€(gè)體和社會(huì)存在發(fā)展的價(jià)值的認(rèn)識，以及在道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力作用下產(chǎn)生的對道德(包括道德規(guī)范、道德理想和道德人格)的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的特殊感情。”［1］73道德信仰是大多數(shù)人的一種普遍性道德心理。道德是一種信仰化存在。道德信仰既有其必然性，又有其必要性。

道德信仰的必然性在于，一方面，人們從歷史與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中切實(shí)感受到，社會(huì)道德對于人類社會(huì)的生存與發(fā)展具有不可或缺的重要作用。切身體會(huì)(或現(xiàn)實(shí)地感覺)到，如果社會(huì)道德昌明，整個(gè)社會(huì)生態(tài)就比較良好。一旦社會(huì)道德失范、人們普遍道德墮落，整個(gè)的社會(huì)生態(tài)就惡化——社會(huì)問題多多，社會(huì)矛盾重重，人際關(guān)系緊張，甚至人們正常的生產(chǎn)生活都難以為繼。另一方面，人們對社會(huì)道德的認(rèn)識有限，難以通過建立一個(gè)邏輯上完整嚴(yán)密的道德理論體系對歷史與現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象與道德行為予以充分的說明和論證。道德就像一種說不清、道不明卻又不可或缺、不能違抗、不得不遵從的無形的神秘力量影響著整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展、調(diào)控著人們的思想與行為。在這種道德理性不能完全解釋道德現(xiàn)象的情況下，非理性的道德信仰就必然產(chǎn)生。這是因?yàn)?，“道德主要調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，而不能對這種關(guān)系之外的整個(gè)世界和人生意義作出最終詮釋，即它本身并不構(gòu)成一個(gè)完整的意義世界。馮友蘭說，‘宇宙中雖有道德，而宇宙卻不是道德底’。因此，道德往往需要一種包含特定世界觀、人生觀和價(jià)值觀的信仰作為自己立論的基礎(chǔ)。換言之，道德必須從信仰那里尋找到自身的精神支柱和理論依據(jù)，并在其指導(dǎo)下進(jìn)行觀念構(gòu)建和行為選擇。”［2］10

道德信仰不僅有其必然性，而且有其必要性。首先，道德信仰有利于社會(huì)客觀道德向個(gè)體主觀道德的轉(zhuǎn)化。人的道德理性的有限性和社會(huì)具體情況的復(fù)雜性，使得人們難以建立一個(gè)完整嚴(yán)密的道德理論體系對歷史和現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象做出充分的解釋和論證。這就嚴(yán)重地妨礙人們認(rèn)可、認(rèn)同和接受社會(huì)道德，妨礙社會(huì)道德內(nèi)化成個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。道德信仰能彌補(bǔ)道德理性的這一不足。因?yàn)?，信仰是非理性的。道德信仰不需要以世俗的道德理論為基礎(chǔ)，道德信仰本身就是終極依據(jù)。同時(shí)，道德信仰還通過為社會(huì)道德教育提供精神動(dòng)力而促進(jìn)社會(huì)道德向個(gè)體主觀道德的內(nèi)化;其次，道德信仰增強(qiáng)行為個(gè)體的道德自律性，促進(jìn)道德作用的實(shí)現(xiàn)。信仰具有確定性、堅(jiān)定性與執(zhí)著性。信仰就是決心、就是毅力、就是意志、就是力量。一般來說，人們總是愿意為堅(jiān)持自己的信仰而不惜一切，甚至舍生忘死、以身飼虎。所以說，信仰的力量是無窮的。道德信仰(也只有道德信仰)能夠使人們盡自己最大的努力節(jié)制自己內(nèi)在的欲望和沖動(dòng)，抵制外在的功名利祿乃至情色的誘惑，堅(jiān)定地約束和規(guī)范自己的行為?！耙缘赖伦月蔀樘卣鞯牡赖拢瑳]有硬性的強(qiáng)制，它要求人出于自愿。這就決定了道德必須以信仰為基礎(chǔ)。沒有信仰的道德，本身就是僵死的教條，毫無意義可言，也決不能給人以生活指導(dǎo)。”［3］

總之，“道德價(jià)值的本性決定了道德是被信仰著的，道德以信仰的方式存在著。”［1］序可以說，在任何社會(huì)，道德信仰的缺乏必然導(dǎo)致社會(huì)道德的墮落，道德信仰的危機(jī)必然導(dǎo)致社會(huì)道德的危機(jī)。

二、道德變遷是道德存在的歷史形態(tài)

不同社會(huì)、不同時(shí)代的道德是相同的還是不同的?或者說，社會(huì)道德究竟是變化的還是永恒不變的?倫理絕對主義認(rèn)為，從根本上說，人類社會(huì)的道德是不變的。很多人類道德歷經(jīng)千年而未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。倫理相對主義則認(rèn)為，社會(huì)道德是變化的，不存在適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代的普遍的、永恒的絕對的道德。

恩格斯指出，“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的接口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族之上的不變的原則。相反的，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”［4］101-103我們認(rèn)為，任何社會(huì)的倫理道德體系都是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面條件綜合作用的產(chǎn)物，因而，也都會(huì)隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)存在的變化而變化。一般來說，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)道德體系保持相對的穩(wěn)定性。但是，從宏觀歷史的角度看，社會(huì)道德又是變化的。當(dāng)然，不同的社會(huì)道德規(guī)范的穩(wěn)定性不一樣，有些道德規(guī)范的穩(wěn)定性強(qiáng)，有些道德規(guī)范的穩(wěn)定性弱。因而，不同的道德變化的頻率與速度也就不一樣——有些道德規(guī)范歷經(jīng)千年而不變，有些道德規(guī)范則只在某一特殊歷史時(shí)期存在。于是，在某一特定歷史時(shí)期，道德的變化總是“變”與“不變”的統(tǒng)一——在某些道德規(guī)范發(fā)生變化的同時(shí)，某些道德規(guī)范卻保持穩(wěn)定。即使是同一道德規(guī)范，也既有一定的歷史性又有一定的普遍性。因此，從根本上說，社會(huì)道德體系是一個(gè)歷史范疇?！叭魏我粋€(gè)道德倫理規(guī)范，都有歷史的變動(dòng)性與普遍性。例如，‘忠’、‘孝’這樣的道德范疇就隨著歷史條件的改變而發(fā)生內(nèi)容上的變化。在封建社會(huì)，人們講‘忠’必然有‘忠君’的內(nèi)容。古人講‘孝’，在歷史上一定時(shí)期就有父死子守孝三年的內(nèi)容。這就說明傳統(tǒng)道德具有變動(dòng)性。但另一方面，人類社會(huì)，不論是古代或當(dāng)代，道德還有一些穩(wěn)定，即穩(wěn)定因素，并不因?yàn)闅v史的變遷而改變。如子女應(yīng)當(dāng)尊敬自己的父母，人與人的交往應(yīng)當(dāng)講信用等，并不是輕易可以改變的。它長期影響著人們的思想行為，甚至滲透到人們的道德潛意識當(dāng)中，遍及一個(gè)民族和國家的每個(gè)角落。這就是道德的穩(wěn)定性?！保?］一部人類社會(huì)的道德發(fā)展史向我們顯示，道德的變遷是一個(gè)客觀事實(shí)。道德變遷的基本趨勢是進(jìn)步的。“在這里沒有人懷疑，在道德方面也和人類知識的所有其它部門一樣，總的來說是有過進(jìn)步的?！保?］103道德變遷的基本表現(xiàn)是，人們對社會(huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德評價(jià)發(fā)生變化，規(guī)范與調(diào)節(jié)某些社會(huì)關(guān)系與行為的道德規(guī)范發(fā)生了變化。道德變遷既包括主觀道德的變化，也包括客觀道德的變化?？陀^道德的變遷是主觀道德變化的外在表現(xiàn)，是主觀道德變遷的客觀化。

道德變遷的本質(zhì)是道德體系隨著社會(huì)的發(fā)展變化而作出相應(yīng)調(diào)整而適應(yīng)新的社會(huì)條件。因?yàn)橐欢ㄉ鐣?huì)、一定時(shí)代的道德體系總是以特定時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化為基礎(chǔ)并與其相適應(yīng)的。然而，無論是社會(huì)條件還是自然條件都是變化的。因此，作為必須與之相適應(yīng)的社會(huì)道德也必須隨之發(fā)生變化。通過道德變遷，社會(huì)道德與變化著的社會(huì)條件始終大體上處于一種相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)中，從而避免道德異化，使道德成為人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)范因素。否則，社會(huì)道德體系就會(huì)逐漸變得與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件不相適應(yīng)，即使是原來與社會(huì)條件相適應(yīng)的道德，也會(huì)逐漸變得與社會(huì)條件不相適應(yīng)，從而變成人與社會(huì)發(fā)展的障礙與阻力，出現(xiàn)道德異化。因此，無論是對于人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，還是對于道德體系本身，道德變遷都是十分重要、非常必要的、完全必須的。為了充分發(fā)揮道德在人與社會(huì)發(fā)展中的積極作用，實(shí)現(xiàn)道德的真正目的與價(jià)值，我們應(yīng)該也必須積極努力地推動(dòng)社會(huì)道德的變遷，使社會(huì)道德及時(shí)地朝著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。

三、道德信仰與道德變遷:對人的精神世界產(chǎn)生兩種相悖的要求

從根本上說，信仰源于對生活的感悟。因此，信仰的產(chǎn)生是神秘莫測的。神秘性、非邏輯性、非理性是信仰的基本特征。“獲得信仰是一個(gè)神秘的不可描述的過程。”［6］283信仰的另一重要特征就是強(qiáng)烈的情感性。這種強(qiáng)烈的情感性通常表現(xiàn)為，信仰主體的感情投入以及對信仰對象的強(qiáng)烈的敬仰性、執(zhí)著性和專一性(或者叫唯一性)?！叭魏涡叛龆疾豢赡芡耆⒃诳蓪?shí)證性的知識和理性考量的基礎(chǔ)上，它內(nèi)含著強(qiáng)烈的情感色彩，表現(xiàn)著對于生命的感悟。所以，信仰的本質(zhì)是實(shí)踐生活的悟解，它除了有哲學(xué)式的形而上之追問外，更多的是基于生活體驗(yàn)的情感共鳴，并以‘頓悟’、‘啟示’、‘靈感’諸方式表現(xiàn)和開啟自身。這也就為信仰神秘化提供了可能?！保?］22

道德信仰是信仰的一種，而且是信仰的最基本、最常見、最主要的一種，具有信仰的基本特征——神秘性、情感性、非理性、非邏輯性、執(zhí)著性和專一性等。因此，我們在強(qiáng)調(diào)或提倡道德信仰的時(shí)候，無意之中就在強(qiáng)調(diào)以一種非理性、非邏輯性的方式和態(tài)度專一地、執(zhí)著地對待社會(huì)道德，要求人們對待社會(huì)道德要毫不懷疑、絕無批判地認(rèn)同和篤信社會(huì)道德，要求人們堅(jiān)定不移地遵守社會(huì)道德規(guī)范、遵循道德要求，而不管社會(huì)道德對現(xiàn)實(shí)的人的作用是積極的還是消極的抑或是利大于弊還是弊大于利，也不管社會(huì)道德與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展是相適應(yīng)還是不相適應(yīng)、是起促進(jìn)作用還是阻礙作用、是合理還是不合理等等。這樣的道德信仰固然是有利于人們堅(jiān)定不移、不顧一切、始終如一地信守社會(huì)道德規(guī)范遵從道德要求。然而，這樣的道德信仰有著嚴(yán)重的消極影響:第一、導(dǎo)致社會(huì)道德體系的封閉性。道德信仰的確立與強(qiáng)化，使得人們在面對復(fù)雜多變的社會(huì)生活時(shí)，“不是用社會(huì)生活的發(fā)展變化去完善、補(bǔ)充已有的道德體系，而是用已有的觀念模式去苛求社會(huì)生活，往往使自己陷入孤立無援的境地。另一方面極力拒斥與自己的信仰不協(xié)調(diào)的一切行為方式，其中包括了隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而涌現(xiàn)出的許多新的、進(jìn)步的行為變遷方式。這樣就形成了一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)。”［7］179第二、尤其嚴(yán)重的是，對人們的道德理性的消蝕。道德信仰的非理性、非邏輯性、執(zhí)著性、堅(jiān)定性等特征無疑會(huì)消解人們對待社會(huì)道德規(guī)范與道德要求的懷疑與批判精神，這就必然導(dǎo)致人們的道德觀念與道德思維的僵化。“在僵化的思維中，道德理想、道德原則和道德規(guī)范俱成為僵化的教條。人們只能按圖索驥，用已有的信仰‘裁剪’所遇到的一切社會(huì)問題。這就使道德信仰在發(fā)展演化中，不但落后于社會(huì)生活，而且徑直走向道德的反面。同時(shí)，思維的僵化還具有其特有的排它性，表現(xiàn)為對異己現(xiàn)象的不寬容、對社會(huì)生活的不開放。”［7］179

相反，社會(huì)道德的變遷需要人們具有較強(qiáng)的道德理性，需要人們在道德理性的支配下，對社會(huì)道德始終保持一種懷疑的態(tài)度與批判的精神，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，對具體的社會(huì)道德規(guī)范與道德要求的社會(huì)作用效果進(jìn)行實(shí)事求是的理性的分析，深刻認(rèn)識和判斷道德規(guī)范與道德要求的合理性、科學(xué)性、社會(huì)價(jià)值及其社會(huì)效果等，對具體的道德規(guī)范與要求做出客觀的準(zhǔn)確的價(jià)值評判。在此基礎(chǔ)上，選擇決定對某一具體道德規(guī)范的態(tài)度——如果它的存在與要求是合理的、是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的，其對社會(huì)、對人的作用是積極的(或者至少是利大于弊的)，那么，就肯定它、堅(jiān)守它，踐行其要求。如果它的存在與要求已經(jīng)過時(shí)，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不相適應(yīng)的，其對社會(huì)、對人的作用是消極的(或者至少是弊大于利)，那么，就否定它、拋棄它，必要的話，建立起新的道德規(guī)范取代它，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的變遷。

可見，道德信仰與道德變遷向人們——道德主體提出了相互矛盾、相互對立的要求。道德信仰要求人們非理性地、情感化地、執(zhí)著專一地、堅(jiān)定不移對待社會(huì)道德，不能有任何懷疑與批判，更不能有任何動(dòng)搖。相反，道德變遷則要求人們以道德理性為上，以道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用為依據(jù)，大膽地對現(xiàn)有的乃至過去的一切道德進(jìn)行理性的懷疑、批判與反思，實(shí)事求是地考察一切道德規(guī)范及其要求的現(xiàn)實(shí)合理性，大膽地去拋棄一切已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)合理性的即已經(jīng)過時(shí)的道德規(guī)范及其要求，繼續(xù)堅(jiān)持那些依然還有現(xiàn)實(shí)合理性的道德規(guī)范及其要求，同時(shí)理性地認(rèn)同、認(rèn)可和接受那些正在形成的新的道德規(guī)范。顯然，人們的道德信仰不利于社會(huì)道德的變遷——道德信仰削弱社會(huì)道德變遷的主體的道德理性。而社會(huì)道德的變遷也不利于人們的道德信仰——社會(huì)道德的變遷使人們的道德信仰失去確定的對象，從而使人們的道德信仰趨于虛化。于是，我們面臨這樣一種境況:一方面，社會(huì)道德需要人們的道德信仰。但是，若所有人都堅(jiān)定不移地堅(jiān)持道德信仰，則很可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的僵化落后，不利于社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步，不利于社會(huì)道德的與時(shí)俱進(jìn)——道德變遷，甚至有可能導(dǎo)致社會(huì)道德的異化。另一方面，社會(huì)道德需要發(fā)展進(jìn)步——道德變遷。但是，若我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德的變遷，我們就必然要強(qiáng)化道德理性，強(qiáng)化對一切社會(huì)道德的懷疑、批判與理性反思。這種對社會(huì)道德的懷疑、批判與理性反思很容易動(dòng)搖人們的道德信仰。然而，沒有人們的道德信仰，道德的社會(huì)作用就將大大弱化，甚至使人們道德墮落、社會(huì)整體道德狀況惡化?！斑@就構(gòu)成了一個(gè)道德怪圈，即:要堅(jiān)守道德信仰就可能會(huì)阻礙道德進(jìn)步，而道德進(jìn)步在質(zhì)與量上的發(fā)展又是以道德信仰的消解為前提，這樣道德信仰與道德進(jìn)步似乎成為不可兼得的道德難題?！保?］183

那么，我們究竟該怎么辦呢?我們究竟是該義無反顧地堅(jiān)持道德信仰放棄道德變遷還是相反?抑或是既堅(jiān)持道德信仰又努力推動(dòng)社會(huì)道德變遷?如果是既要一心一意地堅(jiān)持非理性的道德信仰又要努力理性地推動(dòng)社會(huì)道德的變遷，那么，我們究竟又該如何去處理二者的矛盾對立以使我們既堅(jiān)持道德信仰又恰當(dāng)?shù)赝苿?dòng)社會(huì)道德的變遷呢?

四、巧妙化解矛盾與張力，既堅(jiān)持道德信仰又推動(dòng)道德變遷

如前所述，道德信仰與道德變遷都是必須而且必然的，二者都不可偏廢。那么，我們就必須要正確處理好二者的關(guān)系，化解二者的矛盾對立及其對現(xiàn)實(shí)中的道德主體所產(chǎn)生的精神張力，促進(jìn)二者的和諧統(tǒng)一。那么，既要堅(jiān)持感性的道德信仰，又要秉承道德理性去懷疑、審視、批判社會(huì)道德，直至否定與拋棄某些不合理的舊道德，這可能嗎?我們又該如何恰當(dāng)?shù)貙Υ吞幚矶叩拿芤竽?

首先，我們認(rèn)為，要在道德問題上堅(jiān)持信仰與理性的同在，這是可能的。因?yàn)槿吮旧砭筒粌H是感性的而且是理性的，每個(gè)人都是感性與理性的統(tǒng)一體。這是一個(gè)普遍性的客觀存在。沒有任何人例外。不同個(gè)體之間的差別只在于，有些人的感性化程度高一些，理性化程度低一些。有些人則理性化程度高一些，感性化程度低一些。每個(gè)人的這種集感性與理性于一體的特性就決定了人的精神活動(dòng)方式與精神生活也就必然是具有二重性:理性與感性——既有理性的精神活動(dòng)方式又有感性的精神活動(dòng)方式，既需要有理性的精神生活又需要有感性的精神生活。在道德問題上，人們既需要有理性的道德生活(理性的道德思維方式)，又需要有感性化的道德信仰。二者雖然矛盾，但相反相成——從本質(zhì)上說，道德信仰是對道德理性認(rèn)同的非理性表達(dá)，是道德理性的非理性存在方式?！暗赖滦叛龅睦碇切员砻鞯赖滦叛鍪且粋€(gè)自覺能動(dòng)的過程?；诂F(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的理性確保了道德信仰的現(xiàn)實(shí)性，避免其陷入盲目、迷信與偏執(zhí);基于情感基礎(chǔ)上的非理性又提供了道德信仰的自愿性、感召力和意志力。”［1］75

第二、正確地進(jìn)行道德信仰。我們認(rèn)為，道德信仰的具體對象可以有兩種，一種是具體的道德規(guī)范及其要求，一種是道德終極追求、道德基本價(jià)值與道德規(guī)范。道德的主要內(nèi)容是具體的道德規(guī)范，而道德終極追求與道德規(guī)律則是不變的。若我們把特定的道德規(guī)范作為道德信仰的對象，那么，這種道德信仰就會(huì)嚴(yán)重妨礙道德變遷。實(shí)際上，道德規(guī)范本不應(yīng)成為道德信仰的對象，道德信仰的對象應(yīng)該是道德終極追求、道德價(jià)值與道德規(guī)律。正如賀麟先生所說的，“道德的信仰為對人生和人性的信仰，相信人生之意義，相信人性之善;對于良心或道德法律信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)，又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)等，均屬道德信仰?！保?］92我們認(rèn)為，當(dāng)我們正確地把道德信仰的對象確立為基本的道德理念、道德價(jià)值和道德規(guī)律之后，這樣的道德信仰與社會(huì)道德的變遷就沒有矛盾、沒有沖突了。因?yàn)榈赖伦冞w的內(nèi)容是具體的道德規(guī)范與道德要求，是社會(huì)道德行為的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。需要人們基于道德理性進(jìn)行懷疑、批判乃至否定的是具體的道德規(guī)范與道德要求、道德行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。當(dāng)把道德信仰的對象確立為道德價(jià)值與道德規(guī)律后，道德信仰的堅(jiān)定性、執(zhí)著性、排他性、終極性等特征就不會(huì)妨礙人們?nèi)岩?、批判、考量舊道德建立新道德了。因?yàn)樗鼈兊膶ο蟛煌瑑煞N活動(dòng)不發(fā)生在同一對象上。相反，對道德價(jià)值、道德終極追求與道德規(guī)律的信仰還會(huì)促進(jìn)人們依據(jù)道德規(guī)律，努力地推動(dòng)社會(huì)道德變遷。因?yàn)榈赖聝r(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是依賴于道德變遷，即依賴于社會(huì)道德隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步。凝固不變的道德、僵化落后的過時(shí)的道德只可能導(dǎo)致道德的異化，是不可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的。因此，我們認(rèn)為，將道德信仰定位于信仰道德價(jià)值、道德終極追求與道德規(guī)律是化解道德信仰與道德變遷的張力的一個(gè)有效途徑。

第三、從時(shí)空上化解道德信仰與道德變遷對人的精神世界所產(chǎn)生的張力。道德信仰是精神的非理性狀態(tài)，主要是非理性生活的內(nèi)容。而道德變遷要求人們理性地對待道德，屬于理性生活的內(nèi)容。這就是說，道德信仰與道德變遷對人的要求分布在兩種生活狀態(tài)中。事實(shí)上，人們的精神生活本來就有兩種方式，一種是相對比較理性的世俗的精神生活，一種是相對比較感性化的非理性的宗教性生活。這兩種精神生活都是人們所需要的，而且二者相輔相成——非理性的宗教性生活越豐富越健康，世俗的理性的精神生活也越健康、越正常。相反，如果其中一種受到抑制或壓抑，那么，另一種精神生活也將變得不正常。為了較好地化解道德信仰與道德變遷對人的精神狀態(tài)造成的張力，也為了促進(jìn)兩種精神生活的健康進(jìn)行，我們可以采取分別豐富兩種精神生活的方式:一方面，鑒于道德信仰是宗教信仰的重要內(nèi)容甚至核心內(nèi)容，宗教信仰(活動(dòng))是道德信仰的重要方式與載體，我們可以通過創(chuàng)造條件讓人們有豐富的健康的宗教生活，讓人們在豐富的宗教生活中信仰道德，讓人們的道德信仰情結(jié)在豐富的宗教生活中盡情地得到滿足;另一方面，讓人們在世俗的日常的理性精神生活中，理性地對待道德，運(yùn)用自己的道德理性對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德進(jìn)行分析、反思與批判。由于這兩種精神生活有一定的時(shí)空差異，這就使得道德信仰與道德變遷對人們的精神世界的相互沖突的要求由于在不同的時(shí)空而不發(fā)生沖突、不對人的精神與理性產(chǎn)生張力，并且兩種對立的要求都得到了滿足。

第四、從主體分化上消解道德信仰與道德變遷對人的精神世界所產(chǎn)生的張力。嚴(yán)格來說，每個(gè)人都既有道德信仰情結(jié)又有一定的道德理性。但是，不同的人的道德信仰情結(jié)與道德理性的強(qiáng)弱程度是不一樣的，不同的人在社會(huì)道德的變遷中的作用也是不一樣的。一般來說，那些從事道德知識和理論的學(xué)習(xí)和研究的人，他們的道德理性相對比較強(qiáng)一些。因?yàn)樗麄儚氖碌赖聦W(xué)習(xí)和道德研究的思維活動(dòng)是以道德理性為基礎(chǔ)的，是一種理性思維活動(dòng)。他們對社會(huì)道德的本質(zhì)、目的、作用方式與機(jī)制、道德作用的優(yōu)越性與缺陷、道德作用的有限性、道德的歷史性等等都有一個(gè)比較理性的認(rèn)識。因此，他們會(huì)對社會(huì)道德進(jìn)行分析、懷疑、反思、批判直至對某些社會(huì)道德予以否定，并在此基礎(chǔ)上去探索適合現(xiàn)實(shí)與社會(huì)發(fā)展需要的新的道德。因此，他們是推動(dòng)社會(huì)道德變遷的主要力量。另一方面，那些在數(shù)量上占絕大多數(shù)的不專門從事道德學(xué)習(xí)和研究的人來說，他們對社會(huì)道德的了解和認(rèn)識通常是模糊的、朦朧的和感性化的，是“跟著感覺走”的。對于道德的本質(zhì)、作用機(jī)制、道德的歷史性、道德發(fā)展的深層根源與機(jī)理等更是缺乏深刻的理性認(rèn)識。因此，對于社會(huì)道德，他們更多的是信仰，道德信仰是他們的道德觀念和道德行為的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)動(dòng)力。這部分人往往是道德信仰的主力軍。

鑒于這種道德信仰與道德理性在不同主體身上的不同分布狀況，我們可以通過充分激發(fā)和發(fā)揮不同道德主體的優(yōu)勢而實(shí)現(xiàn)道德信仰的堅(jiān)守與道德變遷的有力推進(jìn)。那就是，一方面，大力宣傳和強(qiáng)調(diào)道德信仰，提倡和鼓勵(lì)廣大公民樹立道德信仰。由于道德信仰與宗教信仰通常是緊密結(jié)合的，道德信仰是宗教信仰的重要內(nèi)容，樹立民眾的道德信仰是宗教信仰活動(dòng)的重要目的，宗教信仰活動(dòng)則是培養(yǎng)和樹立民眾的道德信仰的主要途徑。因此，我們要鼓勵(lì)那些具有良好的道德效應(yīng)的宗教(即倫理宗教)信仰活動(dòng)，并為那些宗教的信仰者從事宗教信仰活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件，希望通過這種方式培養(yǎng)民眾的道德信仰;另一方面，高度重視道德理論研究工作和道德建設(shè)實(shí)踐。為專門從事道德理論研究創(chuàng)造良好的物質(zhì)與精神條件，讓那些從事道德理論研究的人能夠?qū)Ｐ牡乇M情地從事道德理論的學(xué)習(xí)和研究，能夠充分運(yùn)用自己所掌握的倫理學(xué)知識、所具有的道德理性，對一切現(xiàn)有的社會(huì)道德進(jìn)行充分的懷疑、反思、分析和批判，否定過時(shí)的舊道德，建立起適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新的社會(huì)道德規(guī)范。把新的社會(huì)道德規(guī)范作為當(dāng)下的社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，并通過社會(huì)道德建設(shè)實(shí)踐，即通過文化、教育、宣傳等各種途徑，使得新的道德規(guī)范被廣大民眾所認(rèn)識、所熟悉及至所接受，成為他們的道德信仰的一部分。這樣，通過不同的道德主體，我們既讓廣大民眾堅(jiān)守了道德信仰，在全社會(huì)營造道德信仰的氛圍，維護(hù)道德的權(quán)威性，同時(shí)又較好地推動(dòng)社會(huì)道德的變遷，促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步。

對于任何社會(huì)的存在與發(fā)展來說，道德信仰與道德變遷都是必然的、必須的。盡管二者有一定的矛盾對立，但是這種矛盾對立是可以化解的。我們不僅完全應(yīng)該、可以而且必須既堅(jiān)持道德信仰又推進(jìn)道德變遷。

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