試析科舉制度廢除后士紳階層的流動

管越

試析科舉制度廢除后士紳階層的流動

管越

在中國傳統(tǒng)的封建社會中有一個特殊的階層，即士紳階層。中外許多學(xué)者將士紳階層看作國家與社會的中介，更有“士紳社會”“士紳國家”的說法，士紳在中國傳統(tǒng)社會的地位和作用可見一斑。然而，因科舉而產(chǎn)生的士紳階層，也必然會伴隨著科舉制度的廢除而發(fā)生深刻的變化，那么在科舉制度廢除之后士紳階層何去何從，他們的轉(zhuǎn)型之路又是如何形成的呢？本文將試作分析。

士紳 士紳流動 轉(zhuǎn)型

在中國傳統(tǒng)的封建社會中，士紳階層是一個十分重要的階層。他們不僅在地方擁有相當(dāng)?shù)耐?，而且在國家政治結(jié)構(gòu)上占有一定的地位，同時(shí)士紳階層還握有一定的政治管理技術(shù)。但是在晚清時(shí)期，中國傳統(tǒng)封建社會發(fā)生了巨大的變化，特別是科舉制度的廢除及西方文化思想的強(qiáng)烈沖擊，士紳階層的處境每況愈下，士紳階層的轉(zhuǎn)型已是不爭的事實(shí)。那么這一階層的人們在“數(shù)千年未有之大變局”面前又該何去何從呢？

一、士紳與科舉

到底何為“士紳”，關(guān)于這一問題許多專家、學(xué)者也曾作過論述，但也未曾得出明確一致的定論。在《皇權(quán)與紳權(quán)》一書中提到：“紳士則為退任的官僚或是他們的親戚。這些人在野，可是朝廷內(nèi)有他們的關(guān)系。他們不一定有政權(quán)，但一定有自己的勢力，這種勢力便是政治上的免疫力?！盵1]不管怎樣，有一點(diǎn)史學(xué)界是普遍認(rèn)可的，即士紳與科舉是密不可分的，這也就注定他們同政治權(quán)利聯(lián)系緊密，同時(shí)他們又具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

那么，我們可以清楚地從士紳的定義了解到，士紳同科舉有著緊密的聯(lián)系，然而在封建社會中政治籌碼的獲取多賴于科舉，可見科舉對于士紳的重要性。多數(shù)士紳通過科舉取得功名，獲取社會地位、名望甚至經(jīng)濟(jì)利益。流傳甚廣的詩句“朝為田舍郎，暮登天子堂”，則說明了科舉應(yīng)試改變士子人生命運(yùn)的戲劇性。然而，士紳同科舉捆綁得越是緊密，那么當(dāng)科舉制度廢除之后，給士紳階層的打擊也就越嚴(yán)重。1905年科舉制度的廢除，從某種程度上說是切斷了士紳階層的縱向流動，這給士紳階層的打擊無疑是毀滅性的?！氨娙私匝钥瓶家粡U，吾等生路已絕，欲圖他業(yè)謀生，則又無他業(yè)可托，將如之何？”[2]科考之路已斷，士紳們不得不面對現(xiàn)實(shí)，以謀求其他出路。特別是隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展，從而在某種程度上導(dǎo)致了近代社會職業(yè)的多樣化，這也為士紳階層的轉(zhuǎn)型能夠呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)提供了條件。

二、士紳階層的流動

1.轉(zhuǎn)向新學(xué)。

1905年科舉制度廢除之后，導(dǎo)致傳統(tǒng)的政治體系崩潰瓦解，與此同時(shí)在地方一貫衡量社會中地位、聲望及權(quán)力的舊體系也隨之日趨衰落，則傳統(tǒng)士紳開始向近代知識分子流動，這在整個士紳變動的過程中也顯得尤為重要。在士紳階層走向近代化、邁向新學(xué)的這一過程中，他們所采取的方式也不盡相同。

（1）進(jìn)入新學(xué)堂。

士紳階層在仕途之路受阻，加之當(dāng)時(shí)西學(xué)日盛的大背景，從新舊教育思想的對比中發(fā)現(xiàn)了新式教育的實(shí)用與必要，他們中的部分人對新式教育表現(xiàn)出了濃厚的興趣。于是這部分士紳放棄舊式教育，轉(zhuǎn)而投身新學(xué)，以便能夠更加適應(yīng)社會發(fā)展的需求。1901年清廷頒布《學(xué)堂選舉鼓勵章程》，規(guī)定在學(xué)校讀書并且考試合格者會授予相應(yīng)的功名[3]。這樣士紳們既能博取功名，又能獲得當(dāng)時(shí)備受推崇的新學(xué)，正可謂一舉兩得。一些資料顯示，在廢除科舉之后，士紳階層中大約有20%的人受到過不同程度的近代教育[4]。其中部分有識之士則屬于順應(yīng)時(shí)代潮流，有意識地接受新式教育，獲取新學(xué)、新知。但無論何種，在科舉功名已然成為昨日黃花的現(xiàn)實(shí)面前，士紳階層作為中國傳統(tǒng)社會的精英階層，他們能夠接受、認(rèn)同甚至鼓吹教育應(yīng)面向新學(xué)，探求新知新理，并投身其中，說明他們已經(jīng)邁出了歷史性的一步。

（2）成為新教習(xí)。

早在科舉廢除之前清政府便開始了教育制度的改革，而科舉制度的廢除無疑加快了這一步伐，當(dāng)時(shí)各地也興起辦學(xué)熱，但在此過程中教習(xí)的缺失成為一大難題。就連極力推崇新學(xué)的張之洞也有“苦無教習(xí)”的感觸，可見當(dāng)時(shí)教習(xí)缺失之嚴(yán)重。1902年陜西大學(xué)堂剛剛創(chuàng)辦之時(shí)，因地處偏僻，而苦于無合適教習(xí)，師資則成為當(dāng)時(shí)一大難題。當(dāng)時(shí)就有許多士紳成為了陜西大學(xué)堂的教習(xí)。如學(xué)堂的總教習(xí)屠仁守，曾為光祿寺少卿；李異才為數(shù)學(xué)教習(xí)，是陜西蒲城人，為清光緒四年的秀才，后在鄉(xiāng)間教書；政治時(shí)務(wù)科的劉春谷，是陜西長安人,為清光緒甲午舉人，曾經(jīng)擔(dān)任過四川知縣；杜斗垣、毛昌杰、劉葆鋒、王猷、董明銘、周銘、汪如波、高普峰、邵力子、張子安、宋元凱，這些都屬于士紳階層[5]。也正是基于這樣的歷史巧合，使穿著舊式長袍馬褂的士紳擔(dān)當(dāng)了新式教育改革的排頭兵，這在某種程度上也加速了傳統(tǒng)士紳自身轉(zhuǎn)向新學(xué)，探求新知，向新式士紳轉(zhuǎn)變的步伐。

（3）創(chuàng)辦新學(xué)堂。

地方士紳們創(chuàng)辦新式學(xué)堂則成為其投身新學(xué)的另一途徑。當(dāng)然，這其間的原因也是多方面的。首先中國傳統(tǒng)知識分子都有著憂國憂民的意識，加之當(dāng)時(shí)又處于民族危亡的危急時(shí)刻，士紳階層的這種憂患意識更為凸顯，而許多社會精英也認(rèn)識到中國教育之落后是中國慘遭瓜分的重要原因。再則，士紳創(chuàng)辦新式學(xué)堂的熱情與清政府的鼓勵也是密不可分的。當(dāng)時(shí)清政府由于經(jīng)費(fèi)不足無法滿足辦學(xué)之需，于是只能鼓勵民間辦學(xué)。到1907年，清廷還將辦學(xué)獎勵的辦法具體化，如士紳辦小學(xué)堂10處、教育學(xué)生達(dá)到500名以上的，則可當(dāng)選為紳士長，可以享受一切紳士的權(quán)益；辦20處以上的，請旨賜給“樂善好施”匾額[6]。在士紳階層自身和政府的大力支持之下，形成了一種“管學(xué)的大臣于上是極力的提倡，各省官員于下則是積極地奔走”，士紳們也成了新式學(xué)堂創(chuàng)辦、投資的主要擔(dān)負(fù)者，在地方辦學(xué)上士紳階層起到了不可替代的作用[7]。

（4）出國留學(xué)。

在民族危亡之際，中國的許多仁人志士將目光投向海外，試圖從西方尋求救國救民的良方。加之當(dāng)時(shí)清政府的政策以及日本、歐美等國對清朝留學(xué)生的吸引政策，清朝末年掀起了出國留學(xué)熱的新潮，一些士紳也留學(xué)海外或者出國游歷，以開闊眼界，謀求新的發(fā)展。這樣留學(xué)便成為士紳轉(zhuǎn)向新學(xué)，探求新知的另一種途徑。據(jù)資料顯示，僅浙江省在1906年去日本留學(xué)的舉貢生監(jiān)就多達(dá)百余人，可見當(dāng)時(shí)人們求學(xué)之盛，就連年過八旬的老翁也有東渡求學(xué)的志向[8]。

2.轉(zhuǎn)為紳商。

中國傳統(tǒng)社會中士紳階層的流動始終有兩條主線即“紳—官”和“紳—商”，但隨著近代中國社會發(fā)生的一系列變化，特別是1905年科舉制度的廢除，使得“紳—官”的流動模式基本被切斷，那么近代士紳們身處這樣一個大變革時(shí)代，在西方經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊之下，那些在中國傳統(tǒng)土壤中成長起來的士紳們不得不重新面對社會的巨大變化。政府在面對內(nèi)憂外患的情況下也適時(shí)地調(diào)整了一些政策以激發(fā)士紳的投資熱情。例如，發(fā)明新的器具加以利用并卓有成效的，可以授予三等商勛并還能加四品頂戴花翎。據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)僅廣西一地就有許多士紳因此而受到嘉賞。如陸鴻一等為鎮(zhèn)安府天?？h的士紳，由于栽種八角的成活數(shù)在十萬株以上而受到清政府的賞賜，陸鴻一被賜予四品頂戴[9]。這些政策都推動了士紳向紳商的轉(zhuǎn)變。

3.轉(zhuǎn)為軍紳。

清朝末年面對帝國主義的瓜分狂潮，在民族存亡的危急時(shí)刻，清政府不得不改變其原有的軍事制度，開始興辦新式軍事學(xué)堂、派軍事方面的留學(xué)生、提高軍人的社會地位和俸祿，社會中重文輕武的傳統(tǒng)觀念開始得以轉(zhuǎn)變，軍人的社會地位不斷提升，軍隊(duì)則成為了在科舉制度廢除后，舊式文人可以選擇的一條重要道路。從經(jīng)濟(jì)角度上來說，從軍確實(shí)是失去入仕途徑的青年士人的一個很好的選擇。但是，并非所有的青年士子棄筆從戎都是被生活所逼，很大一部分人還是懷著報(bào)國之志的?！爱?dāng)今社會是一個尚武的年代，倘若不丟棄筆墨，投身行伍，則何以建功立業(yè)，流芳千古”[10]。士人文化基礎(chǔ)較好，他們加入軍隊(duì)對于提高軍隊(duì)素質(zhì)具有重要意義，特別是對于新思想和軍隊(duì)的政治素質(zhì)的提高發(fā)揮了重要作用，在士子加入的情況下，清末軍隊(duì)的整體素質(zhì)有了很大的提高，這可以說是從根本上促進(jìn)了中國軍隊(duì)的近代化。

4.轉(zhuǎn)為自由職業(yè)者。

1905年的廢科舉制度，為士紳階層的整體性分化起到了強(qiáng)有力的推動作用。士紳階層作為社會的精英，總是走在時(shí)代的前沿，在傳統(tǒng)仕途之路受阻之后，加之新思想的熏陶，在這新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中，紳士們破舊圖新，成為中國近代社會中同時(shí)擁有新舊文化思想因子的社會力量。士紳階層則會不自覺地流向一些新的職業(yè)方向。據(jù)相關(guān)資料顯示，“19世紀(jì)末，特別是在科舉制度之后，就整個中國而言，士紳階層中大約有20%的人，也就是相當(dāng)于有近30萬的人通過各種渠道，接受不同程度的新式教育”[11]。從某種意義上說，士紳階層可以看作是科舉制度的產(chǎn)物，而正是因?yàn)槠浜涂婆e制度捆綁得太過緊密，所以科舉制度的廢除才會對士紳階層造成更為巨大的影響。作為社會精英的士紳階層，他們在擺脫傳統(tǒng)“雙軌形式”之后，其流動發(fā)生的變化勢必將為中國的傳統(tǒng)社會帶來深刻的變化。所謂在“縱向流動”受阻之后，士紳階層轉(zhuǎn)向“橫向流動”，他們投身社會各行各業(yè)，但卻帶著一種新舊的沖突，摒棄與堅(jiān)守的矛盾，似乎在他們身上的這種矛盾正是隱射著中國近代社會固有的矛盾。不管怎樣，士紳階層的轉(zhuǎn)變的確給中國近代社會帶來了巨大的變化，這種變化從某種意義上來說正是近代中國社會所需要的一種養(yǎng)分，士紳們的變化為中國近代社會帶來了春天。

[1]吳晗,費(fèi)孝通.皇權(quán)與紳權(quán)[M].天津:天津人民出版社,1988.96～99.

[2]劉大鵬.退想齋日記[M].太原:山西人民出版社, 1990.256.

[3]陳學(xué)恂.中國近代教育事記[J].21世紀(jì)(社會科學(xué)版),2003,(1):22.

[4]蘇云峰.中國現(xiàn)代化的區(qū)域研究[J].中央研究院近代史所(社會科學(xué)版),1982.14.

[5]陜西大學(xué)堂.聘分教習(xí)文[N].秦中官報(bào),1905,(3).

[6]趙雪雷.議定強(qiáng)迫教育辦法[N].中國日報(bào),1907-4-1.

[8]羅志田.學(xué)無常師[J].讀書,2010,(6):25.

[9]陳志波.廣西紳商與經(jīng)濟(jì)近代化[J].廣西民族研究,2009,(3):17.

[10]陳敘良.近代湖南社會流動研究[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2005.33.

[11]董柏林.鄉(xiāng)野精英與教化威權(quán)——明清士紳的教化圖式研究[D].南京師范大學(xué),2008.26.

管 越 山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生

（責(zé)編 高生記）