“三維自信”視角下的中國特色社會主義整體化建設

姜英華

(蘭州大學政治與行政學院 甘肅蘭州730000)

一、道路自信是中國特色社會主義整體化建設的路徑選擇

中國發(fā)展道路的選擇歷經(jīng)艱辛。近代以來,在半殖民地半封建化的中國,開明的地主階級、苦難的農(nóng)民階級和先進的資產(chǎn)階級為了擺脫受奴役、受壓迫的悲慘命運,把均貧富等貴賤作為生存的理想,把追求資本主義道路,發(fā)展器物、效仿制度作為救亡圖存的選擇,結(jié)果卻以失敗和更加嚴重的屈辱而告終。中國面臨的內(nèi)無民主外受壓迫的特殊環(huán)境,使先進的中國共產(chǎn)黨人意識到,中國無法像西方國家一樣走資本主義的發(fā)展道路,資本主義道路救不了災難深重的中華民族。正是在這種情況下,中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民,聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量,用武裝的革命力量反對武裝的反革命力量,進行了艱苦卓絕的斗爭,終于實現(xiàn)了中華民族的獨立,中國人民擺脫枷鎖的束縛站起來了。獨立之后的中國共產(chǎn)黨的任務更加艱巨,他們肩負著使站起來的中國人民活的像個人的更加繁復的改革和建設任務,以鄧小平為代表的黨的第二代領導集體,帶領中國人民開辟了具有中國特色的社會主義道路,中國特色社會主義道路是中國歷史客觀發(fā)展和中國人民主觀選擇的共同結(jié)果,實現(xiàn)了歷史發(fā)展的目的性和價值性的統(tǒng)一,是人類社會的普遍趨勢和具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物,符合世情、國情、黨情,順應黨心、民心,因此,要堅持走具有中國特色社會主義建設道路,而不能走改旗易幟的邪路。

獲得獨立,走上發(fā)展之路的社會主義面臨全面化發(fā)展的艱巨任務。人的全面性建立在生產(chǎn)力發(fā)展和社會交往普遍建立的基礎之上,狹隘的生產(chǎn)力、不發(fā)達的交往形式只能生產(chǎn)出社會發(fā)展和個人發(fā)展的片面性。因此,以經(jīng)濟建設為中心就成為社會主義題中之義,但是經(jīng)濟建設并不是社會主義的全部。中國要用短短幾十年的時間補上資本主義國家二百多年發(fā)展過程中取得的經(jīng)濟和文明成果,在經(jīng)濟發(fā)展速度和質(zhì)量之間、發(fā)展的成果和代價之間、可持續(xù)發(fā)展和斷代式發(fā)展之間短期內(nèi)存在明顯的博弈關系,忽略或舍棄事物發(fā)展的任何一個方面往往都會導致更糟的結(jié)果,常常把取得的成就取消或者倒退到更加初始的地步。保持和鞏固發(fā)展的成果,就要首先堅持整體化的布局。事物的發(fā)展是整體化推進的過程,作為有機整體的組成部分,任何一個方面出現(xiàn)問題都會成為發(fā)展的掣肘之力,牽制和阻礙整體的發(fā)展步伐和發(fā)展質(zhì)量,因此,對于社會主義建設,尤其是對以人的自由全面發(fā)展為目標的社會主義建設而言,就要制定包括社會主義經(jīng)濟發(fā)展、社會主義民主政治 、社會主義先進文化、社會主義社會進步、社會主義生態(tài)文明的“五位一體”的布局,每一種建設都是彼此的前提和條件,各因素處于一榮俱榮一損俱損的休戚關系之間,相互影響、相互促進、共同發(fā)展。其次,要把經(jīng)濟建設作為基礎。發(fā)展的問題必須在發(fā)展之中解決,馬克思說“人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生?！盵1](P592)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展過程的同時創(chuàng)造著解決和化解矛盾的物質(zhì)條件,生產(chǎn)力保持在較低水平的不發(fā)展或者欠發(fā)展階段,社會的全面建設無從談起,不僅如此,如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展,就只能是貧窮和普遍的貧困化,在這種情況下,人們開始重新爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西都會死灰復燃。發(fā)展和不發(fā)展相比、優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟和發(fā)展其他相比,都是擺在我們面前的必選題,不容我們有絲毫的逃避。最后,共同富裕是發(fā)展的目標。在“自然必然性王國”和“經(jīng)濟必然性王國”的彼岸,即在由目的和外在需要規(guī)定的物質(zhì)生產(chǎn)領域彼岸,就是自由王國。人們擺脫異化狀態(tài),共同擁有和控制物質(zhì)變換關系,達到共同富裕的目標,就是要促進生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和財富的充分涌流,最重要的是,這些是以人民共享發(fā)展成果為前提和基礎的。

二、理論自信是中國特色社會主義整體化建設的行動指南

“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人(ad hominem),就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人adhominem。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[2](P11)事物的根本就是面對問題的勇氣和解決問題的方法。

理論的魅力在于對未來的科學預測能力和對現(xiàn)實實踐的解釋指導能力。馬克思主義理論在形成過程中集百家之長,同時將理論的基礎深深扎根于現(xiàn)實物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中,實現(xiàn)了哲學從認識和解釋世界到改造世界的革命性變革。

理論的生命還在于它本身內(nèi)容的科學性。馬克思主義理論并不是費爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法的簡單加和,相反,理論在其生成過程中,經(jīng)歷了不同時期和不同階段的革命和蛻變。首先,對黑格爾哲學的唯心主義前提進行批判,將哲學的前提確定為現(xiàn)實的、具體的從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人,恩格斯說“黑格爾的辯證法之所以是顛倒的,是因為辯證法在黑格爾看來應當是‘思想的自我發(fā)展’,因而事物的辯證法只是它的反光。而實際上,我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實發(fā)展的反映?！盵3](P623)正如,“在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?！盵4](P22)而馬克思的辯證法不僅與此不同,甚至截然相反,他認為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[4](P22)一切人類生存的第一個前提就是滿足吃喝住穿的需要,因此人類的第一個歷史就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史?，F(xiàn)實的有血有肉的人,既是需要的主體,也是實踐的主體,馬克思主義理論突破了黑格爾哲學體系的唯心主義前提和基地,將精神世界的自我運動、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展轉(zhuǎn)化為人的世界的現(xiàn)實的生成和發(fā)展過程,從而揭示了人類歷史發(fā)展的客觀狀況。其次,對費爾巴哈的直觀唯物主義進行的批判。“和黑格爾比起來,費爾巴哈是極其貧乏的。但是,他在黑格爾以后起了劃時代的作用,因為他強調(diào)了為基督教意識所厭惡而對于批判的進步卻很重要的某幾個論點,而這些論點是被黑格爾留置在神秘的朦朧狀態(tài)中的。”[5](P17)顯然,費爾巴哈在批判黑格爾的基礎上恢復了唯物主義的王座。然而,他卻將嬰孩和洗澡水一起潑掉了,在批判黑格爾唯心主義的同時,將其思想中的合理內(nèi)核——辯證法一起否定掉了。而且費爾巴哈的唯物主義只限于人的活動尚未涉足的自然領域,他看到的只是自然界和人的自然本性,看到了“感性對象”而看不見“感性活動”,唯物主義和歷史在費爾巴哈那里是彼此完全脫離的,正如馬克思所言“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候,他不是一個唯物主義者?！盵2](P530)在馬克思看到工業(yè)改造的地方,費爾巴哈又陷入了唯心主義之中。再次,將辯證法和唯物主義結(jié)合在一起的真正中介是現(xiàn)實的勞動。勞動起到了橋梁和紐帶的作用,構(gòu)成了馬克思主義理論重要的組成部分。經(jīng)濟學的研究,尤其是《資本論》之中從抽象上升到具體的方法論原則,奠定了馬克思主義理論的科學性,使其實現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一,在此前提之下,對社會現(xiàn)實進行了深刻的揭露和批判,對未來遠景進行了科學的分析和預測,理論具有了科學的解釋和預測能力。

馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合重點和難點在于如何“化”,能夠使作為舶來品的馬克思主義與中國本土文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相互補充和有機結(jié)合,形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的指導中國現(xiàn)實實踐的中國特色社會主義理論,實現(xiàn)理論對實踐的把握,對實踐困惑的解答。正是在實踐的呼喚下,順應各個時期不同的時代主題、核心任務和中心工作,形成了各個歷史階段各具特色的理論。如在歷史轉(zhuǎn)折的關鍵時期,鄧小平理論成功開創(chuàng)了中國特色社會主義,形成了獨具特色的改革開放理論;在國內(nèi)外環(huán)境風云變幻的緊張時刻,“三個代表”重要思想推進了中國特色社會主義,形成了重要時期的執(zhí)政理論;科學發(fā)展觀在新的歷史時期,堅持和發(fā)展了中國特色社會主義,形成了艱難時刻的新的發(fā)展理論,從而,繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義科學理論體系,實現(xiàn)了目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一,現(xiàn)實性和前瞻性的統(tǒng)一,肯定性和變革性的統(tǒng)一。

三、制度自信是中國特色社會主義整體化建設的根本保障

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。[1](P31)以對抗形式作為生存條件的階級社會實現(xiàn)的是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治,不管革命的階級在最初的革命階段如何在口頭上高喊人民利益的口號,也不論他們在革命的醞釀和開始階段如何和非統(tǒng)治階級中的其他階級在利益上緊密的結(jié)合在一起,更不論新的統(tǒng)治階級和以前舊的統(tǒng)治階級相比如何在統(tǒng)治基礎上更加擴大和鞏固,總而言之,受階級統(tǒng)治影響的階級社會始終要靠犧牲多數(shù)人的利益滿足少數(shù)人的需求,多數(shù)人的勞作滿足少數(shù)人的逸樂,多數(shù)人的非人化滿足少數(shù)人體面的生活,作為統(tǒng)治階級的少數(shù)人和作為被統(tǒng)治階級的多數(shù)人、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、壟斷與剝奪作為兩級,無一例外地都受著異化的控制和折磨。

人民代表大會制度作為具有中國特色社會主義的根本政治制度,在世界上第一次結(jié)束了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的夢魘,終結(jié)了少數(shù)人對發(fā)展的壟斷所有權(quán),實現(xiàn)了史無前例的多數(shù)人對少數(shù)人的專政,將金字塔式的社會統(tǒng)治模式改造成橄欖球式的管理治理模式,這樣,社會上多數(shù)人的利益構(gòu)成了社會的主體利益,這些社會財富和社會發(fā)展成果的創(chuàng)造者也毫無疑問地成為了財富的擁有者和社會發(fā)展成果的享有者,擺脫了創(chuàng)造者與享有者、勞動者與非勞動者分離對抗的困境。堅持一切權(quán)力屬于人民的原則,還權(quán)于民,擴大了社會政治制度廣泛的群眾基礎,使得社會的根基更加穩(wěn)固,社會的結(jié)構(gòu)更加合理,社會的管理更加科學。不僅如此,人民代表大會制度在堅持人民民主制度和實現(xiàn)多數(shù)人對少數(shù)人管理的同時,通過從地方到中央各級人民代表大會的產(chǎn)生、設定和職權(quán)劃分,對人民負責,接受人民的監(jiān)督,使權(quán)力在陽光下按照規(guī)定的程序公開、公平、公正地運轉(zhuǎn)。與此同時,人民代表大會制度并沒有剝奪少數(shù)人的權(quán)力,而是傾聽他們的心聲,關注他們的需要,滿足他們的合理要求,從而實現(xiàn)了多數(shù)和少數(shù)利益的根本一致與和諧有序發(fā)展。從這些方面來說,人民代表大會制度開創(chuàng)性地解決了自階級社會產(chǎn)生以來作為社會統(tǒng)治痼疾的少數(shù)人與多數(shù)人之間的矛盾和沖突,避免了發(fā)生巨大的社會沖突和社會革命的可能性,保持了社會發(fā)展的安定性、穩(wěn)定性、有序性和連續(xù)性。

除此之外,中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度也是道路自信的重要保證。中國特色社會主義大膽摒棄了資本主義制度和社會主義制度之間的制度分歧,將計劃經(jīng)濟的計劃性和市場經(jīng)濟的靈活性有機結(jié)合起來,尊重整體效益和個體利益,既為經(jīng)濟發(fā)展確立了明確的目標和穩(wěn)固的實施措施,同時也為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展注入了新的動力和活力,使經(jīng)濟社會的發(fā)展在正確目標的指引下和強力有效的措施協(xié)調(diào)下,有序和諧地發(fā)展。社會主義初級階段的國情是我國目前面臨的最大實際,生產(chǎn)力發(fā)展層次的多樣性和不平衡性是初級階段經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)的最大特征,社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段,而我國正處于社會主義社會的初級階段,使得上述特征表現(xiàn)得更加復雜和特殊。除此之外,區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的差距,經(jīng)濟和社會發(fā)展之間的困惑,人與自然之間發(fā)展的沖突,國內(nèi)發(fā)展與對外開放之間的矛盾,制約著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展的低水平局限,再加之利益主體的多元化、復雜化和分散化的特點,使得單一的經(jīng)濟所有制形式無法滿足多方面的利益差別的要求,無法調(diào)整地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展差距的現(xiàn)實,無法轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的局面,無法化解人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。因此,伴隨著經(jīng)濟社會的變化和發(fā)展以及改革開放的加深和擴展,以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展成為中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的有機構(gòu)成部分,只有這樣才能調(diào)動一切積極性,最大程度地挖掘和釋放生產(chǎn)力的潛力,使得既可以發(fā)揮公有制經(jīng)濟的優(yōu)勢,又可以兼顧多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展;既可以保持發(fā)達地區(qū)的發(fā)展成果,又可以促進欠發(fā)達區(qū)域的經(jīng)濟追趕;既可以擴大自然資源和能源的發(fā)展容量和發(fā)展?jié)摿?又可以有助于人與自然之間協(xié)調(diào)和有序的發(fā)展;既可以積累國內(nèi)發(fā)展的實力,又可以拉近國內(nèi)發(fā)展與國際水平之間的距離;既可以滿足人民日益增長的需要,也可以實現(xiàn)他們不斷新生的個性化需求;從而達到經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。脫離形式的內(nèi)容變成僵死的材料堆積,離開內(nèi)容的形式變成枯燥的框架陳列,毫無意義。只有將豐富的內(nèi)容和靈活的形式結(jié)合起來,才能為內(nèi)容注入活力,為形式增添內(nèi)涵。社會主義基本經(jīng)濟制度在借鑒成功的經(jīng)驗和結(jié)合本國國情的基礎之上,實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

四、道路自信、理論自信和制度自信與中國特色社會主義的整體化建設

對于道路自信、理論自信和制度自信與中國特色社會主義的整體化進行分析,要堅持歷史主義與結(jié)構(gòu)主義的綜合方法。歷史主義的方法保持中國特色社會主義發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性,而結(jié)構(gòu)主義的方法保持中國特色社會主義的現(xiàn)實性及各要素之間的有機聯(lián)系。兩者結(jié)合在一起,共同保證中國特色社會主義的整體化建設。

具體而言,中國特色社會主義建設是一項系統(tǒng)的整體化工程,中國特色社會主義道路作為路徑選擇,確保在實踐中不斷堅持正確的方向和開辟前進的道路。中國特色社會主義道路,在中國共產(chǎn)黨的領導之下,立足于世情、國情和黨情,始終心系人民群眾最關注的福祉和利益,始終牢記人民群眾最迫切需要解決的困難和問題,始終堅持以經(jīng)濟建設為中心,始終圍繞中國建設、改革和發(fā)展的時代旋律與歷史主題,始終致力于中國特色社會主義的市場經(jīng)濟建設、民主政治建設、先進文化建設、和諧社會建設和生態(tài)文明建設,致力于構(gòu)建滿足人的自由全面發(fā)展的富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家建設。只有這樣才能在巨大的時代浪潮和挑戰(zhàn)面前,堅守正確的方向,開辟發(fā)展的道路。中國特色的社會主義理論體系作為信念支撐,保證在探索中不斷獲取嶄新的認識和發(fā)展不竭的真理。社會主義的實踐在曲折中發(fā)展和前進,關于社會主義的認識也要隨之不斷更新和補充,鄧小平理論在中國時代的撥亂反正中力挽狂瀾,確立了社會主義改革開放和市場經(jīng)濟建設的正確方向;“三個代表”重要思想在中國環(huán)境的風云變幻的中大膽嘗試,形成了社會主義新時期黨的執(zhí)政理念和方針政策;科學發(fā)展觀在中國發(fā)展的曲折前進中勇敢創(chuàng)新,開拓了謀求發(fā)展的新理論。由此而形成的中國特色社會主義理論體系不斷獲得關于社會主義、關于黨、關于執(zhí)政、關于發(fā)展的新思想和新觀念,不斷回答關于是什么 、怎么做的新困惑和新問題。在堅持馬克思主義基本原則的前提下,探索和發(fā)展了新的認識和真理形式。中國特色社會主義制度作為規(guī)則保障,實現(xiàn)在發(fā)展中不斷累積豐碩的成果和鞏固正確的選擇。正確的道路是航向,正確的理論是向?qū)?只有通過切實可行的制度進行落實,才能充實和鞏固中國特色社會主義建設的內(nèi)容。根本的政治制度、有效的協(xié)商制度、因地制宜的區(qū)域自治制度、以及各具特色的文化、社會等具體制度,將保證人民權(quán)利地位落實到實處。三者統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐,在動態(tài)的變化發(fā)展中,體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀中認識與實踐的統(tǒng)一、真理觀中規(guī)律與目的的統(tǒng)一、認識論中歷史與具體的統(tǒng)一。

反過來說,中國特色社會主義整體化建設又是道路自信、理論自信和制度自信的前提和基礎。中國特色社會主義建設強調(diào)整體化和個體化的統(tǒng)一,它需要在整體上進行統(tǒng)籌規(guī)劃,從而發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。因而,單方面談論任何一點都是對中國特色社會主義真正含義的誤解。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者薩特,強調(diào)個體化的整體化,強調(diào)由具體的人和行動所形成的實踐場域,他以個體性的可理解性的實踐為基礎,建構(gòu)了非整體化的整體化,實際上導致了極端的個人主義,使實踐喪失了客觀的可衡量性的標準,陷入了似是而非的懷疑論。個人之間的實踐不僅沒有形成更大的整體有效性活動,反而相互之間不可理解。因此,在堅持各個部分建設的同時,中國特色社會主義建設還必須堅持總體化特征,只有堅持中國特色社會主義的整體化觀點,才能深刻理解中國特色社會主義道路選擇的歷史和現(xiàn)實必然,才能自覺擁護中國特色社會主義理論體系的信念和價值意義,才能堅定探索中國特色社會主義制度確立的判斷和模式形式。

[1]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第十卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.