自我實(shí)現(xiàn)的曲折之路——從需求層次論解讀《他們眼望上蒼》中珍妮的人生

安 華

（河南大學(xué) 外語學(xué)院，河南 開封 475000）

需求層次理論（Hierarchy Theory of Needs）是美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow, 1908-1970）提出的。該理論把人類的需求由低到高分成五類，依次為：生理、安全、社交、尊重及自我實(shí)現(xiàn)需求，探討人類在不同環(huán)境下的不同層次的需求，及其對(duì)行為的重要指導(dǎo)意義。[1]較低層次的需求得到滿足之后，人們會(huì)自覺地提出更高層次的需要，并以其為新的驅(qū)動(dòng)力指導(dǎo)行為。作為當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，馬斯洛有“人本心理學(xué)之父”之稱。馬斯洛在其代表作《動(dòng)機(jī)與人格》中指出，人類的各種需要可以按層次進(jìn)行排列，對(duì)空氣、食物和水的生理需要，安全、歸屬和愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要等四個(gè)層次的心理需要。[2]這些需求都是人的最基本需要，成為個(gè)體行為的與生俱來的動(dòng)力。此外，需求是有級(jí)次差別的，只有較低層次的需要得到滿足后，高層次的需要才有可能出現(xiàn)，對(duì)需要的渴望呈現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)依次遞進(jìn)的狀況。[3]

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston, 1891-1960）被譽(yù)為“美國(guó)黑人文學(xué)之母”[4]，其代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God, 1937）因突破傳統(tǒng)美國(guó)黑人文學(xué)的性別模式，塑造出一個(gè)尋找自我、表現(xiàn)自我、肯定自我的女性形象而被視為“黑人文學(xué)、女性文學(xué)和20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典”[5]。小說通過對(duì)珍妮三次婚姻的敘述，塑造了一個(gè)以實(shí)現(xiàn)自我幸福為目標(biāo)，不斷與各種壓迫做抗?fàn)幍孽r活黑人女性形象，并探討了婦女追求愛情的權(quán)利以及她們?cè)诨橐鲋械牡匚弧?/p>

一 滿足生存需求的第一次婚姻

出生于美國(guó)南方一個(gè)黑人家庭，沒有父母的疼愛，珍妮在身為奴隸的外祖母南妮的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大。16歲那年，與約翰尼·泰勒的初戀象征珍妮愛情的梨花開始綻放。她躺在梨樹下，觀看蜜蜂在盛開的梨花間采蜜。蜜蜂和花朵的擁抱開啟了她對(duì)愛情的想象——彼此互相溫暖。這是珍妮的愛情啟蒙，也是她畢生的愛情追求。然而這種愛的啟蒙看似美好，實(shí)則不幸。因?yàn)樗拖窭位\，讓珍妮發(fā)現(xiàn)外面世界的美好，可又無法走出困境尋求幸福，只能在窗口苦苦遙望，癡癡做夢(mèng)。

發(fā)現(xiàn)珍妮戀愛后，外祖母加快為孫女安排婚姻?！昂谂耸鞘郎系尿呑印盵6]，這是南妮對(duì)生活的唯一體會(huì)。正因如此，南妮才要竭力保護(hù)珍妮使其免于這種命運(yùn)。南妮希望為珍妮選一個(gè)富?？煽康哪腥?，使她在婚姻中得到物質(zhì)的保障，過上安定、富足的生活。于是，老鰥夫洛根·基利克斯就成了最好的選擇。

馬斯洛認(rèn)為，人最基本的需求就是對(duì)食物、水、空氣和住房等生存條件的需求。盡管這次婚姻只是一場(chǎng)交易，卻仍然是外祖母和珍妮為反抗奴隸制所做的一次努力。與洛根結(jié)婚不僅滿足珍妮的基本生存需求，也為她提供了安全保障。珍妮不必再擔(dān)心會(huì)遭受被奸污的暴行，也能逃脫大多數(shù)黑人婦女成為生育工具“母豬”的命運(yùn)。珍妮雖有自己喜愛的對(duì)象，還是屈服于現(xiàn)實(shí)，選擇滿足最基本的生存與安全需要。決定嫁給洛根后，珍妮仍懷著對(duì)婚姻和愛情的美好期待。“她一次又一次走到梨樹下琢磨著、思索著……夫妻永遠(yuǎn)是相愛的，婚姻就意味著這一點(diǎn)……她不會(huì)再感到寂寞?！盵6]然而，婚后生活完全不同于珍妮在梨花樹下的美妙體驗(yàn)。洛根只注重物質(zhì)追求，因此無法理解珍妮的愛情理想，更不能給予回應(yīng)。在洛根看來，珍妮和土地和房子一樣，只是他的一筆財(cái)富，一頭干活的騾子。經(jīng)歷過第一次婚姻之后，珍妮關(guān)于愛情的第一個(gè)夢(mèng)消亡了，她成了一個(gè)婦人。[6]

二 追求社交與尊重需求的第二次婚姻

喬·斯塔克斯的出現(xiàn)給珍妮的生活注入了新鮮的氣息。這是一個(gè)衣著講究、有城里人氣質(zhì)的男人。與洛根相比，喬顯然代表了生機(jī)勃勃的未來，代表了珍妮所渴望的新生活。珍妮確信喬執(zhí)著地追求著自己的夢(mèng)想，也能夠滿足自己對(duì)社會(huì)尊重的渴求。對(duì)婚姻失望的珍妮選擇與喬私奔，期望以此換取生活的契機(jī)，追求更高層次的需求。珍妮不甘愿做洛根的騾子，不再滿足于生存與安全保障，她渴望愛情和自我。在離家的路上，珍妮把象征著父權(quán)制壓迫的圍裙扔掉，告別人生的“騾子”階段，標(biāo)志著她女性意識(shí)的覺醒。

短暫的行程后，他們到達(dá)了一座黑人城。當(dāng)喬當(dāng)上市長(zhǎng)并開始經(jīng)營(yíng)百貨商店時(shí)，他們看似和諧的關(guān)系崩裂。村民們邀請(qǐng)市長(zhǎng)夫人珍妮給大伙講話，喬卻迫使珍妮噤聲，對(duì)村民說妻子不會(huì)演講。在喬看來，珍妮只是個(gè)女人，她的位置在家里。[6]喬甚至不允許珍妮參加閑談。作為一個(gè)活生生的人，珍妮也有人際交往的需要，她渴望得到友誼、關(guān)愛以及社會(huì)集體的承認(rèn)。喬的無理要求使珍妮不能正常地社交，不能自由地表達(dá)自我。珍妮喪失了獨(dú)立的人格，尋求感情與歸屬的需求也沒有得到滿足。

和洛根一樣，喬也把珍妮看作私有財(cái)產(chǎn)。喬要求珍妮把秀發(fā)包起來，若讓其他男人看到，就是對(duì)他男性自尊及財(cái)產(chǎn)的侵犯。喬為珍妮帶來了富裕、體面、有地位的生活，卻未從內(nèi)心平等地對(duì)待珍妮，珍妮也只是他的財(cái)產(chǎn)、供他觀賞的籠中鳥。喬在工作和生活中不斷得到自我肯定與尊重，卻忽視了珍妮同樣擁有追求尊重的權(quán)利。他不僅否定珍妮的自我意識(shí)，更把她囚禁于自己的男權(quán)統(tǒng)治中，使其不能得到心理滿足。這樣的生活令珍妮窒息，她再一次陷入孤獨(dú)與不幸：從憧憬到失望，從反抗到順服，珍妮學(xué)會(huì)了忽視感受麻木度日，最終放棄了對(duì)婚姻的期待。

三 實(shí)現(xiàn)自我的第三次婚姻

在前兩段婚姻中，珍妮都是男人的附屬物，是任人擺布的沉默客體。她從一開始就失去了發(fā)言權(quán)，喪失了聲音，也就失去了自我。珍妮意識(shí)到：如果要尋求自我和實(shí)現(xiàn)自我，首先就要找到自己的聲音。[7]喬的死亡意味著珍妮的新生。在喬葬禮的當(dāng)晚，珍妮燒掉了所有象征男權(quán)制的頭布，決心沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，走上尋求自我的道路，確立自己的女性身份。她還有下半輩子的時(shí)間可以隨意支配，可以追求自我。[6]

喬的死亡也意味著珍妮的又一次失敗，但她并未放棄努力。正如馬斯洛所說，較高層次的需要與對(duì)食物的需要是同樣真實(shí)的、不可或缺的。在基本需求得到滿足后，人都會(huì)不由自主的追求更高層次的需求，而且會(huì)變得更加迫切和渴望。與甜點(diǎn)心的相愛正是珍妮“心”的選擇，也是她再一次追求尊重與自我的努力。甜點(diǎn)心是一個(gè)幽默風(fēng)趣的年輕人，聰明機(jī)智，對(duì)生活充滿熱情。甜點(diǎn)心邀請(qǐng)珍妮參加下棋這種本屬于男人的游戲，給予珍妮從未有過的平等與尊重。甜點(diǎn)心對(duì)女性的尊重吸引了珍妮，使她意識(shí)到這就是她一直尋找的男人。甜點(diǎn)心很窮，但他對(duì)珍妮的愛與尊重是無價(jià)的。對(duì)珍妮來說，甜點(diǎn)心就是她一直渴望的蜜蜂，唯有他能讓她的愛情之花真正怒放。珍妮賣掉了商店，與甜點(diǎn)心開始了新生活。這次婚姻使珍妮重新活了過來，她確立了自尊和自信，懂得了享受自由的快樂；同時(shí)她開始從女性身份中解脫出來，不再受到男人的歧視，社會(huì)地位也得到肯定。

需求層次論認(rèn)為，人們總是在力圖滿足某種需求，一旦這種需求得到滿足，就會(huì)有另一種需求取而代之。此時(shí)珍妮走上了對(duì)最高層次——自我實(shí)現(xiàn)需求的尋求之路。甜點(diǎn)心把自己置于和珍妮平等的地位，不但沒有壓制她的個(gè)性發(fā)展，還帶她感受新事物。甜點(diǎn)心教她射擊打獵，帶領(lǐng)她穿上工裝褲下地干活。晚上，農(nóng)工們聚集在一起講故事、賭博。她“可以聽、可以笑、也可以講話”[6]此時(shí)的珍妮是獨(dú)立的，更渴望發(fā)揮能力，實(shí)現(xiàn)自身的理想與價(jià)值。珍妮與甜點(diǎn)心在鄉(xiāng)間過著自在的生活，更加接近自己理想中的梨樹，更接近她一生追求的美夢(mèng)。

四 自我實(shí)現(xiàn)破滅的婚姻悲劇

若故事至此結(jié)束，讀者也可以說珍妮得到了尊重，實(shí)現(xiàn)了自我。然而，故事仍在繼續(xù)，甜點(diǎn)心不幸被瘋狗咬傷，患上了狂犬病，珍妮不得已槍殺了精神錯(cuò)亂的甜點(diǎn)心，幸福的婚姻亦至此終結(jié)。甜點(diǎn)心的死類似于情景反諷，暗示了珍妮自我實(shí)現(xiàn)的幻滅，也是對(duì)珍妮的美夢(mèng)的宿命般的諷刺。在種族歧視的父權(quán)制社會(huì)中尋求女性自我的實(shí)現(xiàn)是不可能的，對(duì)珍妮而言這只能是一場(chǎng)夢(mèng)，苦苦追尋卻還是徒勞。

珍妮很早就渴望甜蜜的愛情、尊重與平等以及自我的實(shí)現(xiàn)。在第三次婚姻中，珍妮得到了平等與尊重，嘗試了各種生活體驗(yàn)，但他們的幸福生活卻建構(gòu)在喬遺留的財(cái)富之上。珍妮妄圖擺脫女性的從屬地位和喬的精神壓制，卻無力放棄喬留給她的物質(zhì)財(cái)富。我們不禁要問：她那看似自由平等的生活與甜蜜幸福的愛情還有意義嗎？如果沒有這筆錢，珍妮還能快樂嗎？

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，黑白之間的二元對(duì)立始終存在。廢奴運(yùn)動(dòng)以后，黑人的生活狀況也沒有本質(zhì)上的好轉(zhuǎn)，種族歧視仍然是一個(gè)尖銳的社會(huì)問題。在白人文化占統(tǒng)治地位的美國(guó)，黑人是附屬的、受支配的和邊緣性的。珍妮的外祖母對(duì)此有很深刻的理解,“據(jù)我所知,白人主宰著一切。”[6]對(duì)于她所擁有的生存空間而言，珍妮是個(gè)絕對(duì)的“他者”，她生存于一個(gè)白人控制的世界，沒有任何自由可言。因此，珍妮追求自我的嘗試只是無用的掙扎。

甚至，珍妮更是“他者”中的“他者”，因?yàn)樗粌H是黑人，還是女性。她要承受奴隸制的束縛，受父權(quán)制壓迫。父權(quán)制是女性在制度和文化上受壓迫和歧視的根源。黑人女性被迫處于社會(huì)最底層：她們像黑人男性一樣不斷辛勤工作，又被視為生產(chǎn)工具來增加勞動(dòng)力。赫斯頓大膽地刻畫了一個(gè)為平等與尊嚴(yán)奮戰(zhàn)的鮮活的女性形象，而令人失望的是，珍妮并沒能真正擺脫父權(quán)制的桎梏，她與甜點(diǎn)心的相處方式不能為其他黑人所接受，也使她不能自在地生活于黑人社區(qū)中。

根據(jù)需求層次論，珍妮的三次選擇是基于對(duì)各種基本需求的追求。與洛根的婚姻是出于逃脫“白人后院”的需要，給予了珍妮生存的必要物質(zhì)條件及安全保障，使其基本需求得到滿足。此后，珍妮開始尋求更高層次的需要：社交、尊重及自我。與喬·斯塔克斯的婚姻和與甜點(diǎn)心的婚姻都是珍妮為實(shí)現(xiàn)更高的需求而進(jìn)行的嘗試，區(qū)別在于前者喬的強(qiáng)權(quán)使珍妮再次失望，而后者看似已使珍妮實(shí)現(xiàn)了自我，但卻最終隨著甜點(diǎn)心的意外去世而美夢(mèng)破滅。作為一個(gè)黑人女性，珍妮從出生起就必須同時(shí)面對(duì)奴隸制與父權(quán)制的雙重壓迫，而在這種社會(huì)環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)更高層次的需求，獲得獨(dú)立人格只是黑人的幻夢(mèng)，終究難以成真。

[1]錢世鳳.馬斯洛需要層次理論與《紅樓夢(mèng)》人物解讀[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(1).

[2][美]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格(第三版)[M].許金聲,等,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[3][美]亞伯拉罕·馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].成明,編譯.北京:九州出版社,2003.

[4]Walker, Alice.In Search of Our Mother’ s Gardens:Womanist Prose [M].San Diego: Harcourt Brace, Inc,1984.

[5]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海:上海外語教育出版社,2005.

[6]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘,譯.北京:北京十月文藝出版社,2000.

[7]蘇鑫,趙相岐.找尋自己的聲音——《他們眼望上蒼》中珍妮的成長(zhǎng)[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3).