傳統(tǒng)文化對青少年“自我”發(fā)展的影響

孫瑞權(quán)

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

傳統(tǒng)文化對青少年“自我”發(fā)展的影響

孫瑞權(quán)

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

傳統(tǒng)文化是我們中華民族生生不息發(fā)展的精神力量，當下我們很強調(diào)對青少年的傳統(tǒng)文化的教育.但是，凱根的青少年"自我"發(fā)展的理論告訴我們：社會，家庭，學(xué)校及同伴群體以及大眾媒體這些因素都是影響青少年接受傳統(tǒng)文化，形成"自我"發(fā)展的重要的因素.

傳統(tǒng)文化；青少年；自我

傳統(tǒng)文化是什么？傳統(tǒng)實際指的是由歷史沿傳下來的，體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價值觀念體系.傳統(tǒng)一般都是人們生活中最具權(quán)威的行為模式，它滲透在一定民族或區(qū)域的思想道德，風俗，心態(tài)，審美，情趣，制度，行為方式，思維方式以及語言文字之中，具有極其寬泛的含義.一般來說傳統(tǒng)文化，具有潛意識性，群屬認同性和可塑性等特征.中國傳統(tǒng)文化的豐富燦爛以及它的“無與倫比”的價值，這是毋庸置疑的.特別是那些可以穿越時空的具有調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的一般意義的道德規(guī)范，如正義，仁愛，寬恕，謙虛，禮讓，誠信，自強，勇敢，節(jié)制，廉潔，勤儉等，都可謂是傳統(tǒng)人文化的精華，應(yīng)該加以綿延.但是同時，作為正在向現(xiàn)代化強國邁進中的中國青少年，不可避免的會受到兩種文明的影響——中國傳統(tǒng)文化和西方物質(zhì)文明.這兩種文明針對青少年“自我”不同的層面發(fā)生著不同的作用.

于是，我們教育界針對對我國傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞的強調(diào)，許多的學(xué)校開始實施“讀經(jīng)”的活動.“讀經(jīng)”的實質(zhì)是在教育領(lǐng)域強化以語言為媒介對青少年進行價值取向的引導(dǎo)以期使青少年在發(fā)展的過程中攝取傳統(tǒng)文化的精粹，把生生不息的中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大.但事實上，一種價值文化取向的傳遞，并非單純的文字學(xué)習與輸入所能達到目的的.我們必須依據(jù)青少年“自我”發(fā)展規(guī)律，施以必要的影響方能達到真正地把傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚的歷史使命.

1 青少年的“自我”形成過程的理論

美國的心理學(xué)家羅伯特·凱根（robert·kegan）在其著作《發(fā)展的自我》中提出“自我”的結(jié)構(gòu)—發(fā)展理論.其核心思想是“意義采擇”（meaningmaking）在凱根看來，一個人的自我是在其個人采擇社會和生活的意義的過程中得到發(fā)展的.人是一個意義采擇者.所謂的“意義”包含相當寬泛的內(nèi)涵.一個人對他人的認識是一種意義，一個人對自己的認識也是一種意義，一個人對自己——他人關(guān)系的認識還是一種意義.至于一個人對自己過去經(jīng)驗的組織，對當前周遭的理解，以及對未來發(fā)展的預(yù)期等等，也都是意義.如何采擇這些意義，或者說如何“梳理”這些意義，決定著一個人究竟接受哪些意義和否定哪些意義.這就是說，在對青少年進行的傳統(tǒng)文化的教育時，青少年是否會對傳統(tǒng)文化進行納入“自我”的意義采擇是以青少年的最先接受或拒絕來顯示它的社會接納程度的.

意義采擇涉及靜態(tài)和動態(tài)兩個過程，只要一個人不斷的采擇，就會出現(xiàn)平衡——失衡的現(xiàn)象.為什么會出現(xiàn)平衡——失衡這一現(xiàn)象？在凱根看來，關(guān)鍵在于兩個因素：一個因素是文化的作用，另一個因素是個體的認知水平.那么，現(xiàn)在我們就必須要首先明確青少年周圍有哪些比較具有影響力的文化作用著青少年的“自我”的發(fā)展.

就總的方面而言，青少年廣泛的經(jīng)受著來自自身所生活于其中的社會，經(jīng)濟，政治，文化，學(xué)校，家庭，社區(qū)，鄰里，同伴群體以及大眾媒體等各種環(huán)境的各種影響，無論是正面的負面的，健康的不健康的，積極的消沉的他們都無法回避.在本文我們只對和青少年關(guān)系最密切的五個因素進行分析就是社會的文化，家庭的文化，教育的文化，同伴群體和大眾傳媒.

首先，審視我們生活的社會的文化，不能否認，我們國家在經(jīng)歷了改革開放后我們在經(jīng)濟領(lǐng)域取得了巨大的成就.與此同時，在整個民間的社會心理人生態(tài)度的領(lǐng)域缺彌漫了一股世俗化的潮流.具體表現(xiàn)在價值虛無主義的流行，精神，良心等概念在人們思想中被擱置；為達到目的不擇手段的功利主義，所謂的“注重當下利益，享受人生，能掙會花”等成為許多人的人生樣板；更有缺乏精神支柱的物質(zhì)主義的泛濫，物質(zhì)世界越來越富有的同時精神世界卻越來越貧乏.這樣的社會生活，不能不對青少年產(chǎn)生巨大的負面影響.

其次，教育的文化.雖然我們已經(jīng)基本上普及了九年義務(wù)教育，但整個社會卻有一種讀書風氣的低落.雖然我們的教育高舉著“一切為了孩子”的目標，事實上，卻是學(xué)生成長中日益增加的煩惱.教育目的被強化為教育手段，教育者自身利益的意識前所未有的膨脹.我國教育理論家吳康寧曾經(jīng)說過“當教育者，首先乃至僅僅以其自身利益為尺度來選擇行為時，受教育者實際上便不再被其視為’未來一代’或’受法律保護者’而只是其實現(xiàn)自身利益的一種工具而已”（吳康寧1998）.各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的惡化，從而也會給青少年的“自我”形成帶來無所適從.

第三，家庭文化.家庭對每一個人來說，其意義十分的重要，可是再看我們當前的家庭.中國家庭作為“社會化搖籃”的功能業(yè)已難成.許多家庭甚至已經(jīng)成為學(xué)校教育的補充和延伸，家長不過是成為學(xué)校教育的助手，另外，中國家長的過多的照顧，過高的期望，過度的保護和過分的愛護從某種程度上講都直接違背了傳統(tǒng)文化中的“人倫”和“道德”的思想.

第四，同伴群體文化.這種文化更是被視為學(xué)校教育中的對青少年發(fā)生巨大影響的隱性的文化.

第五，大眾傳媒文化.信息時代中，這類文化以它的影響大、傳播快的特點對青少年時時刻刻發(fā)生著作用.也被稱為“第四種教育力量”.可是當前的大眾傳媒卻有著太多的問題：不同的傳媒內(nèi)容給青少年不同的榜樣模式和“自我”發(fā)展的誘因.有很多明顯是不適合青少年的內(nèi)容和形式也作用著青少年們.即使有的傳媒內(nèi)容中涉及了傳統(tǒng)文化，但多是與教育中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化相背離，與學(xué)校家庭甚至社會主流文化相沖突，更加劇了青少年對傳統(tǒng)文化意義的采擇.給“自我”的形成帶來混亂和茫然.

2 文化對青少年如何發(fā)生影響

首先，在青少年早期，文化的介入是通過對家庭成員的行為及其相應(yīng)的行為理念的觀察獲得的，它的另一個介入方式是直接的意義輸入——如“讀經(jīng)”或者是成人的說教式的教育，因為青少年此時的個體認知的水平還沒有達到更好的理解并內(nèi)化的程度，所以所謂的傳統(tǒng)文化對他們的影響也只能是停留在自我的表層范疇，可能是最簡單的模仿和口頭的記憶.正如凱根所說如何采擇和接受這些意義還處于變化之中.

其次，青少年正處在“自我”發(fā)展中的從唯我性自我向人際性自我的過度階段.這一階段首先是具有自我性階段植入的文化已不只是與兒童一起的雙親文化，還有學(xué)校和同伴的文化，并且學(xué)校和同伴文化顯然占具優(yōu)勢.對大多數(shù)兒童來說，學(xué)校隱性課程的發(fā)展與兒童的演化水平基本上是匹配的.學(xué)校具備把兒童培養(yǎng)成一個人的條件.但，同時新的文化介入使得兒童產(chǎn)生了歸屬和接納的渴望.這就使得傳統(tǒng)文化在影響青少年的自我時遇到了一定的挑戰(zhàn).

一方面，如果傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是青少年同伴文化所接受的，則傳統(tǒng)文化會進一步內(nèi)化到他們自我的層面成為他們自我的穩(wěn)定的內(nèi)容.但是，就目前而言，更多的情況是，新的同伴文化具有更強烈的時代的特色，甚至帶有一定的反“傳統(tǒng)性”（盡管這些反傳統(tǒng)帶有一定的盲目性，不確定性）.因為他們所獲得的傳統(tǒng)文化多數(shù)是來自取材于歷史的流行文學(xué)又往往以拼湊野史和奇談怪論來吸引讀者，專好表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的丑惡面.國際上獲大獎的現(xiàn)代電影里發(fā)映的“傳統(tǒng)”也無非是男人拖著辮子，女人裹著小腳.加上中小學(xué)語文，政治課的教學(xué)內(nèi)容里傳統(tǒng)文化的含量極少，這就導(dǎo)致大多數(shù)青少年都對古代歷史文化不感興趣.這些都會使得青少年自我的意義采擇產(chǎn)生失衡.青少年面臨著一個兩難的問題：一方面，他需要得到別人的認可，同時他也需要認可別人.另一方面，他有他過去的自己，他有的思想，他有的個性.并且隨著他的個體的認知水平的發(fā)展，他還有了他做出取舍的權(quán)利和標準.這時，是需要家庭，學(xué)校和社會有意識“放手”為青少年引入一種新的文化，以便幫助他更好的形成完整的“自我”.

當然，凱根強調(diào)的“文化”是廣義的.而我們所強調(diào)的傳統(tǒng)文化則是具體的，它屬于一種傾向于價值方面的意義.但這并不是說傳統(tǒng)文化“植入”青少年的自我建構(gòu)中時是不需要他們自己的經(jīng)驗，體驗和感受；恰恰相反，我們所強調(diào)的是青少年是需要在這種經(jīng)驗，體驗和感受中接受（植入）傳統(tǒng)文化的，當然這種經(jīng)驗，體驗，感受也只是對傳統(tǒng)文化的再經(jīng)驗，再體驗再感受.也就是說，我們應(yīng)該認識到傳統(tǒng)文化對青少年的自我影響過程決非是一種單純的文字符號的輸入所能達到目的的.“讀經(jīng)”只能是一種最表層的記憶.

最后，青春期是自我發(fā)展的一個特殊時期，這時期的青少年尚未完全故事化，其自我往往面臨一些困境.他們往往不能成為自己故事的真正主體，而是在外界強加的動機和目的下生活，因此與成人常處于對立狀態(tài).“教育的首要任務(wù)是通過促進他們敘事的主體性作用，使他們參與自己的生活世界的建構(gòu).”

3 加強傳統(tǒng)文化對青少年影響的途徑

3.1 家庭文化——傳統(tǒng)文化潛在的影響方式

事實上，傳統(tǒng)文化對青少年的影響從他一出生便開始了，我們知道，不同國家的文化世界不僅有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，而且具有特殊性.一個人出生下來，就面臨著一個現(xiàn)存的，既定的世界，這個世界的價值和意義，首先要通過家庭的習俗，禮儀教育等形式灌輸給他.我們可以稱之為家庭文化，而家庭文化的大部分又來自這個國家歷史所沉積下來的“社會遺傳密碼”即由于長期的歷史積淀，文化觀念的深層次轉(zhuǎn)化為人的無意識層，成為每一個現(xiàn)實的人的“天性”.當然這種天性并非真的天性，而是歷史的沉積（和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的）但對每一個人來說，它又成為先在的了.它也說明，傳統(tǒng)文化滲透在我們每一個家長的意識層里，像一只看不見的手，對青少年的“自我”建構(gòu)發(fā)揮著它的作用.也就是說，家長的傳統(tǒng)文化的繼承意識和繼承的如何在青少年早期就已經(jīng)潛在的影響著他們的最初的對傳統(tǒng)文化的意義采擇了.

3.2 社會文化——傳統(tǒng)文化的總體導(dǎo)向

社會文化中所植入的傳統(tǒng)文化更多的是一種大背景和輿論的導(dǎo)向的形式，如果社會文化多元性中青少年所接受的與傳統(tǒng)文化相背的內(nèi)容多一些，則會給青少年植入傳統(tǒng)文化帶來阻礙，甚至使他們的自我建構(gòu)出現(xiàn)矛盾.在我國市場經(jīng)濟的初期由于法制還不是很健全而出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象也會使得青少年產(chǎn)生矛盾的認識.比如“孟子”所提倡的義利觀相對于利欲熏心的不良競爭的矛盾；講“禮”“仁”的君子之道相對于“金錢至上”的人際關(guān)系的矛盾；老子所談的“大道”相對于投機鉆營的經(jīng)營理念；墨子的“節(jié)儉”相對于“名牌”的效應(yīng)等等，都讓青少年在建構(gòu)自我的階段面臨著采擇的失衡.當然良好的社會輿論和社會環(huán)境則可以幫助青少年更好的內(nèi)化傳統(tǒng)文化.

3.3 學(xué)校文化——影響青少年自我的發(fā)展的隱形和顯性內(nèi)容

學(xué)校文化由兩大部分組成，一類便是我們所提到的同伴文化，另一類則是指具體的學(xué)校文化.首先，同伴的交往，使兒童之間達到彼此提供文化環(huán)境的程度，同時，同伴之間的交往使兒童習得了某些“圈外”的語言、行話、儀式和行為.而這些又鑒于青少年歸屬與獨立的渴望，使得這一文化大多以“反傳統(tǒng)文化”的形式出現(xiàn)（更多是針對于他們的家庭文化而言的）.這一階段的青少年把人與人之間的關(guān)系，包括關(guān)心、愛與同情置于法律之上，為了維護互惠的關(guān)系，不惜犧牲法律.而這種“反傳統(tǒng)”正如凱根所言.其實更多的是以傳統(tǒng)文化的反面來反對傳統(tǒng)文化，而反傳統(tǒng)就其本質(zhì)，只是傳統(tǒng)的一種極端表現(xiàn)形式.有時，反而使青少年的“自我”退回到更加原始的階段.這便需要具體學(xué)校文化的介入來幫助青少年處理或度過這一階段的失衡.

所謂的學(xué)校文化是指應(yīng)該提供或營造這樣的一種氛圍，它要告訴青少年：他的任務(wù)不是單單去考慮別人的需要、判斷、期望和義務(wù)，而是要把自己的需要、判斷、期望和義務(wù)與別人的需要、判斷、期望和義務(wù)進行比較和區(qū)分.如果兩者相異，只要自己的需要、判斷、期望和義務(wù)是積極的，即便違背別人的意愿也不應(yīng)該有所內(nèi)疚.如果他要使自己人格健康的話，他首先必須學(xué)會人格整合.

就學(xué)校文化而言，我們的教育更重要的是能使絕大多數(shù)青少年“自我”發(fā)展趨于完整.由此觀之，教育就要培養(yǎng)他們這樣一種學(xué)習態(tài)度：學(xué)而時習之，不亦樂乎；教育還要培養(yǎng)他們這樣一種心態(tài)：人不知而不慍，躬自厚而薄責于人.教育就要培養(yǎng)他們這樣一種憂患意識：憂患自己德之未修、學(xué)之未講、聞義不能徙、不善不能改、不患人不知而患己不知人的方面.而不是僅提供一種培養(yǎng)“精英”的平臺，只讓少數(shù)的“佼佼者”可以建立“自我”的良性結(jié)構(gòu)而使大多數(shù)的青少年處于失衡或走向反向極端的結(jié)構(gòu).

我們常說“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)沒有先進技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮.”但是如何把傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，使之“古為今用”使之能為青少年所接受傳承，則還需要更進一步思考.總之，青少年“自我”發(fā)展的特點決定了他們不是被動的傳統(tǒng)文化的植入載體.他們還會根據(jù)自己的特殊文化經(jīng)驗與認知水平來擇其意義，從而決定“自我”的建構(gòu)內(nèi)容.同時，家庭社會和學(xué)校也應(yīng)該意識到傳統(tǒng)文化中既有與現(xiàn)代相適應(yīng)的成分也有與之相抵觸的成分，應(yīng)當仔細加以鑒別分析.以免對青少年的自我產(chǎn)生更為矛盾的影響.

〔1〕美·羅伯特·凱根.發(fā)展的自我[M].杭州:浙江教育出版社,1999.

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〔3〕陳志良.與先哲對話——世紀轉(zhuǎn)換中的中國與傳統(tǒng)文化[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,1996.

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1673-260X（2013）11-0275-03