論作為幸福之表征的“閑暇”
——讀《尼各馬可倫理學(xué)》

秦碧霞

（1.新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054；2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100875）

論作為幸福之表征的“閑暇”
——讀《尼各馬可倫理學(xué)》

秦碧霞1，2

（1.新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054；2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100875）

“閑暇”是亞里士多德倫理思想中的一個(gè)重要概念。在亞里士多德的倫理思想中，作為幸福之表征的閑暇既是全部人生的惟一本原，也是作為“完善的幸福”的必要元素，它在“實(shí)踐的生命”的活動(dòng)中通過選擇、教育以及德性的彰顯得以實(shí)現(xiàn)。

閑暇；幸福；《尼各馬可倫理學(xué)》

世間萬(wàn)物均以其各自特有的活動(dòng)展現(xiàn)著自身的存在，同樣，人也唯有在其特有的靈魂合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)——“實(shí)踐的生命”的活動(dòng)中，才能展現(xiàn)其生命的存在和價(jià)值。實(shí)踐的生命的活動(dòng)，不同于營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)的生命、感覺的生命的活動(dòng)，是人獲得其本質(zhì)力量的方式。對(duì)此，亞里士多德指出，人的“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”［1］1094a1-2，存在著一個(gè)最高善（至善）——幸福——“我們把幸?？醋魅说哪康??！保?］1176a31他還進(jìn)一步說明：“人的善我們指的是靈魂的而不是身體的善。人的幸福我們指的是靈魂的一種活動(dòng)?！保?］1102a14-15，并且“幸福還似乎包含著閑暇”［4］1177b4。

“閑暇”是亞里士多德倫理思想中的一個(gè)重要概念，他在其《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中均有所論述。亞里士多德所言之“閑暇”，從時(shí)間維度上可理解為空閑、悠閑的時(shí)間。如他在《政治學(xué)》中寫道：“這些卑陋之人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，然而一到和平閑暇時(shí)期便淪為奴輩?！保?］1334a39-40從倫理視角來(lái)看，“閑暇”則是指人的一種“別無(wú)其他目的而全然出于自身興趣的活動(dòng)”［6］P306，是因其自身便值得追求的人之生命的本真狀態(tài)和存在方式，因而“閑暇是全部人生的惟一本原”［7］1337b32。這是亞里士多德賦予閑暇的更深層次的含義。

閑暇作為“完善的幸?！钡谋匾?，可視為幸福之表征，因?yàn)樗^的“生活得好”和“做得好”，必然包含并體現(xiàn)著閑暇。閑暇是靈魂完全聽從人所特有的邏各斯部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，人超越了一切外在目標(biāo)的束縛，僅僅為實(shí)現(xiàn)人之為人的生命存在方式而活動(dòng)，即僅僅為成為人、實(shí)現(xiàn)作為人而應(yīng)享有的幸福而活動(dòng)。所以，閑暇是人之為人的本質(zhì)展現(xiàn)，是人的本性的復(fù)歸，是真正的自我實(shí)現(xiàn)之境。

一、“閑暇是全部人生的惟一本原”

亞里士多德指出：“一切生成的東西都要走向本原和目的”［8］1050a10，“全部本原的共同之點(diǎn)就是存在或生成或認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)。它們既可以內(nèi)在于事物也可以外在于事物?！保?］1013a19-21，并強(qiáng)調(diào)閑暇是全部人生的惟一本原。因?yàn)殚e暇是別無(wú)其他目的而全然出于自身興趣的活動(dòng)，人在閑暇狀態(tài)下才能夠回復(fù)到生命的本然狀態(tài)。

（一）閑暇是“別無(wú)其他目的”的自足的活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為，作為至善的幸福是完善而

自足的，“我們所說的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無(wú)所缺乏，我們認(rèn)為幸福就是這樣的事物?！保?0］1097b15-17，它是始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西，“我們永遠(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它”［11］1097b1-2，而作為幸福之表征的閑暇，也具有這樣的性質(zhì)。

“閑暇是全部人生的惟一本原”這一命題說明，閑暇以其自身為目的，而不是達(dá)成任何其他目的之途徑，我們追求它沒有其他原因，只是因?yàn)樗俏覀兊慕K極目的。因此，亞里士多德指出：我們忙碌是為了獲得閑暇，這正如戰(zhàn)斗是為了得到和平。他把人的一生分為勞作和閑暇、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩個(gè)極端，理想城邦的公民要有勞作與作戰(zhàn)的能力，但這是為了過和平與閑暇的生活，并進(jìn)而指出：“和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，閑暇是勞作的目的”［12］1334a15。人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇；假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的。勞作是滿足必需的活動(dòng)，它為閑暇創(chuàng)造條件并總是伴隨著辛苦和緊張，是受約束的或不自由的活動(dòng)；閑暇則是滿足必需以后的自由活動(dòng)。然而，閑暇并不意味著懶散、無(wú)所事事，缺乏目的性或虛擲時(shí)間與之?dāng)嗖豢上嗵岵⒄摗?/p>

閑暇自身便擁有快樂和愉悅的高尚德性，擁有各種善的生活，這是其自足性的體現(xiàn)，如亞里士多德所言：“閑暇自身能帶來(lái)享受、幸福和極度的快活”［13］1338a2-3，然而，只有閑暇者才能領(lǐng)受這份怡樂，忙碌之人與此無(wú)緣，因?yàn)椤懊β嫡呖偸且阅骋晃淳怪聻槟繕?biāo)而終日奔波”［14］1338a3。從本質(zhì)上說，閑暇是屬于我們的正常品質(zhì)（不匱乏狀態(tài)下的品質(zhì)）未受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身就能展現(xiàn)出公正、節(jié)制、勇敢等德性，從而使生活本身充滿愉悅。

閑暇的自足性并不受外在因素的影響。由于人之自然本性的不自足，致使閑暇須以對(duì)一定生活必需品的擁有為前提，“在獲致閑暇之先，必須準(zhǔn)備好許多必需的條件?！保?5］1334a16如健康的身體、食物的滿足及照料的需要等等。但這絕不意味著閑暇需要大量外在善為基礎(chǔ)，因?yàn)椤坝兄械瘸潭鹊耐庠谏凭涂梢宰龈呱校鄹哔F］的事”［16］1179a10-11，閑暇的獲得在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

（二）閑暇是“全然出于自身興趣”的自愿的活動(dòng)

閑暇是一種全然出于自身興趣的、最完善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，“最完善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是良好狀態(tài)的感覺者指向最好的感覺對(duì)象時(shí)的活動(dòng)”［17］1174b23-24，它本于行為選擇中的自愿。

閑暇擺脫了外在限制而與任何外在需求和目的無(wú)關(guān)，是直接滿足人之生存本性的存在方式，其本質(zhì)在于自由。自由并不僅僅是對(duì)外在壓力、束縛、強(qiáng)制等諸如此類因素的擺脫，更重要的還在于它體現(xiàn)著人們能夠進(jìn)行自愿選擇的能力，即：自由地去做的能力。自由地去做，并不意味著隨心所欲、為所欲為，它有賴于理性指導(dǎo)下的自愿原則在行為選擇中的貫徹，是“出于意愿”的活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為：“出于意愿的行為就是行動(dòng)的始因在了解行為的具體環(huán)境的當(dāng)事者自身中的行為?！保?8］1110a22-24這就是說，“出于意愿”意味著一個(gè)行為是在行為主體的能力范圍之內(nèi)的，并且行為主體了解行為的性質(zhì)、對(duì)象、目的、手段等；出于欲望、怒氣、希望和意見的行為都可以是出于意愿的。

由此我們也就明白了何種行為是閑暇，何種行為不是閑暇。某一行為若屬于我們自己喜愛的活動(dòng)，且是我們自愿去做的，便是閑暇；若一行為屬于職業(yè)性的活動(dòng)，且是以他物為目的，則不是閑暇。此外，我們?nèi)羰浅鲇诒救坏膼酆眠x擇一種職業(yè)，當(dāng)我們從事它時(shí)，它可以是閑暇；但當(dāng)我們僅將一種職業(yè)當(dāng)作謀生手段時(shí)，它便不是閑暇。因此，自愿原則對(duì)于德性、幸福及閑暇的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，它使德性成為可能，也使幸福和閑暇成為可能。

總之，在亞里士多德看來(lái)，閑暇對(duì)人生具有本體性的意義，它是人類活動(dòng)的目的本身，是人之本性的訴求。

二、“幸福還似乎包含著閑暇”

在亞里士多德的倫理學(xué)說中，“幸福是一個(gè)始點(diǎn)”［19］1102a1，“因?yàn)槲覀冏鏊衅渌虑槎际菫榱诵腋！保?0］1102a2-4。而幸福作為靈魂合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，必然要落實(shí)于行動(dòng)，即：要去做，且要做得好，否則，一個(gè)畢生都處于睡眠狀態(tài)、過著植物般生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可

以算是幸福的了。所以“我們實(shí)際上是把幸福確定為生活得好和做得好”［21］1098b21-22，它“需要完全的善和一生的時(shí)間”［22］1100a4-5，并且幸福還似乎包含著閑暇。

人是有“邏各斯”的動(dòng)物，且“人天生是一種政治動(dòng)物”［23］1253a2，這是亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的兩個(gè)論斷。以此為邏輯起點(diǎn)而將人的本質(zhì)充分實(shí)現(xiàn)的理智德性與道德德性，二者雖有價(jià)值上的高低，卻分別在人與自身、人與人的關(guān)系層面，通過沉思生活、城邦生活的閑暇，將人之為人的本質(zhì)展現(xiàn)至完善境地。

（一）沉思生活的閑暇

亞里士多德將人的靈魂分為一個(gè)有邏各斯的部分和一個(gè)沒有邏各斯的部分，人的德性也相應(yīng)地分為理智德性和道德德性兩個(gè)部分。他進(jìn)而將有邏各斯的部分又分為兩個(gè)部分：“一個(gè)部分思考其始因不變的那些事物，另一個(gè)部分思考可變的事物。……這兩個(gè)部分中，一個(gè)可稱為知識(shí)的部分，另一個(gè)可以稱為推理的部分?！保?4］1139a5-12與有邏各斯這兩個(gè)部分相對(duì)應(yīng)的德性是智慧與明智。智慧是科學(xué)與努斯的結(jié)合，與最高等的事物相關(guān)，它又稱為沉思（或思辨）理智；明智則同人的具體事務(wù)相關(guān)，需要經(jīng)驗(yàn)的積累和時(shí)間的歷練，它又稱實(shí)踐理智。

沉思理智要高于實(shí)踐理智。實(shí)踐理智指導(dǎo)具體的事物，培養(yǎng)人的德性，使閑暇的實(shí)現(xiàn)成為可能；沉思理智則關(guān)注永恒的、真理的、神性的東西，因此它能達(dá)到完美的閑暇和最大的幸福。

擁有閑暇的沉思的活動(dòng)，既嚴(yán)肅又除自身之外沒有其他目的，有其自身的快樂，當(dāng)靈魂合于理智德性的沉思，以極高的智慧對(duì)宇宙和人生的一切驚詫、困惑進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的體察和了悟時(shí)，便能在其間獲得最大的幸福，故亞里士多德說：“如果人可以獲得的自足、閑暇、無(wú)勞頓以及享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到，人的完善的幸?！腿丝梢韵淼靡簧?，因?yàn)樾腋Ｖ胁淮嬖诓煌晟频臇|西——就在于這種活動(dòng)。”［25］1177b20-24完美的沉思生活的閑暇在其中獲得實(shí)現(xiàn)，即使顯赫的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治活動(dòng)也望塵莫及。

（二）城邦生活的閑暇

雖然前文已提到，政治活動(dòng)因追求外在目的而無(wú)閑暇，但因“人在本性上是社會(huì)性的”［26］1097b11-12，所以人作為天生的政治動(dòng)物，是無(wú)法離開城邦的政治生活的。如亞里士多德所言：“所有人天性之中就有趨于這種共同生活的本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人?！保?7］1253a29-31由此來(lái)看，雖然從價(jià)值論上說，理智德性要高于道德德性，但就人的現(xiàn)實(shí)生活而言，則是道德德性優(yōu)先于理智德性，因?yàn)樵诔前钪忻鎸?duì)具體的倫理關(guān)系是人之為人的首要生活內(nèi)容。

相應(yīng)于這些人倫關(guān)系的行為原則和規(guī)范，在被人們自覺認(rèn)識(shí)、自愿遵循，并以此來(lái)塑造自身時(shí)，便內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)即德性，諸如公正、友愛、勇敢、節(jié)制、慷慨、大方、大度、誠(chéng)實(shí)等等。這些道德德性均是基于城邦生活中的倫理關(guān)系而對(duì)公民提出的道德要求，因?yàn)椤耙氤蔀橐粋€(gè)幸福而善良的城邦，就必須要具備這些德性。不能運(yùn)用生活中的諸善是可恥的”［28］1334a32-36。

作為生命共同體的城邦的穩(wěn)定和富足，與個(gè)體生命的延續(xù)、生活的幸福緊緊綁定在一起，“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善）”［29］1252a1-3。所以，公民只有合于道德德性的進(jìn)行城邦活動(dòng)，才能恰當(dāng)?shù)靥幚砗贸前钌钪械膫惱黻P(guān)系及一切事務(wù)，從而在公共生活中做到優(yōu)秀、卓越，由此獲得他人及自我的認(rèn)同，感受內(nèi)心的自我滿足和愉悅，獲得幸福的生活。

因此，我們說城邦的政治活動(dòng)因追求外在目的而沒有閑暇，主要是對(duì)政治家的政治活動(dòng)而言。城邦中的公民，因其社會(huì)本性而生活于城邦，并出于理性而自覺、自愿遵循道德要求，合乎道德德性地行為，非但不是為著外在目的的不自由，反而恰恰是在謀求社會(huì)之“大我”與個(gè)人之“小我”的同一，是對(duì)人之天性的復(fù)歸，對(duì)閑暇的享有。

（三）從“好公民”到“好人”

在亞里士多德看來(lái)，沉思的生活是人的靈魂中最高貴部分的活動(dòng)，最接近神的生活，能夠達(dá)到完美的閑暇，它始終處于一個(gè)無(wú)法撼動(dòng)的最高地位，合乎道德德性的城邦生活次之。但因“我們的本性對(duì)于沉思是不夠自足的”［30］1178b31-32，所以完全的沉思生活很難實(shí)現(xiàn)，即使是非常智慧的哲學(xué)家也需外在善做基礎(chǔ)。

沉思生活的閑暇需要外在善，城邦生活能為之提供；人們對(duì)完滿的沉思生活的追求，則使城邦生活的閑暇成為可能。我們可從亞里士多德對(duì)“好人”（“善良之人”）與“好公民”（“良好公民”）的區(qū)分，來(lái)看“沉思生活”與“城邦生活”的關(guān)系。

亞里士多德認(rèn)為，“做一個(gè)好人與做一個(gè)好公民可能并不完全是一回事?！保?1］1130b28因?yàn)椤帮@然，即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德性，也有可能成為一個(gè)良好公民?！保?2］1276b32-35所謂“好人”（“善良之人”），即具備所有理智德性和道德德性，使靈魂合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，從而完滿地實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)的人，“一個(gè)善良之人就在于具有一種德性——完滿的德性”［33］1276b31-32。所謂“好公民”（“良好公民”），則是在不同政體形式下都能恪守相應(yīng)德性要求的公民，“公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)。倘若政體有多種形式，顯然一個(gè)良好的公民不能以惟一的一種德性為完滿”［34］1276b29-31。他從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度清醒地意識(shí)到，不能要求一個(gè)城邦完全由好人組成、其所有公民都具有完全的善，只要所有的公民都能各司其職、具備城邦所要求的好公民的品德，這樣的城邦就可以成為最優(yōu)良的城邦，好公民就能在城邦中過著幸福、閑暇的生活。

城邦生活的幸福是現(xiàn)實(shí)的，所有公民都可以擁有；而更為自足、幸福的沉思生活，則只有極少數(shù)人能享有。亞里士多德認(rèn)為，雖不可能人人都成為“好人”，過上沉思的生活，但人人都應(yīng)該努力去追求這樣的生活，人們“應(yīng)當(dāng)努力追求不朽的東西，過一種與我們身上最好的部分相適合的生活。因?yàn)檫@個(gè)部分雖然很小，它的能力與榮耀卻遠(yuǎn)超過身體的其他部分。”［35］1177b31-1178a1所以，作為城邦公民的個(gè)體，不但要積極融入城邦生活成為好公民，在城邦和他人的認(rèn)同中達(dá)到自足；還要充分發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)屬人的理性潛能，不斷提升自身的德性和才能，在不斷實(shí)現(xiàn)為人的過程中享受另一種更高的自足、閑暇、幸福的生活。

三、閑暇在“實(shí)踐的生命”的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)

閑暇與人的活動(dòng)（實(shí)踐的生命的活動(dòng)）是緊密相連的，沒有人的活動(dòng)就不會(huì)有閑暇的實(shí)現(xiàn)，作為人生根本意義的閑暇也在其實(shí)現(xiàn)過程中，使個(gè)人的生命活動(dòng)和存在方式更加完善。閑暇在人的活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，主要是通過選擇、教育以及德性的彰顯來(lái)完成。

（一）選擇

在亞里士多德看來(lái)，閑暇的一個(gè)基本特征就是選擇，意即一個(gè)人自由地做他想做的事，因而“它顯然與德性有最緊密的聯(lián)系”［36］1111b5。若一個(gè)人無(wú)所事事，只能說明他沒有能力進(jìn)行選擇或是根本沒有選擇，因而不能說他是自由的、享有閑暇的。

選擇是出于意愿的，它“不僅像知識(shí)與意見一樣地包含著邏各斯與理智，而且（也是更重要的）包含著預(yù)先的考慮。所以，它就是包含了在先的考慮的意愿的行為（即實(shí)踐）?！保?7］P67但選擇是一件較困難的事，不但包含著對(duì)當(dāng)下的快樂的判斷和處理，還面臨著對(duì)具體道德境遇的把握和權(quán)衡。亞里士多德提醒人們，雖然選擇包含著邏各斯與理智，“但是，實(shí)踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的?！保?8］1103b32-1104a1“政治學(xué)考察高尚［高貴］與公正的行為。這些行為包含著許多差異與不確定性。所以人們就認(rèn)為它們是出于約定而不是出于本性的。善事物也同樣表現(xiàn)出不確定性?！保?9］1094b14-17

因此，在道德境遇復(fù)雜多變時(shí)，我們需要保持敏銳的反應(yīng)能力和較強(qiáng)的適應(yīng)能力，應(yīng)對(duì)問題要善于變通，因時(shí)因地制宜，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和場(chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞饺バ袨?。正如亞里士多德所言：“一個(gè)有教養(yǎng)的人的特點(diǎn)，就是在每種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性?！保?0］1094b24-26面對(duì)多樣的道德境遇，正是因?yàn)槔硇缘娜毕?，才?huì)導(dǎo)致閑暇的缺失。故，我們只有將理性常駐在心，才能做出正確的選擇，獲得閑暇生活。

（二）教育

亞里士多德所言之閑暇或閑暇人生，并非天生地自然而然便可獲得，而是習(xí)得的一種人生稟賦，人們需經(jīng)后天的培育方能開啟人生的閑暇和幸福之路。因此，教育對(duì)于閑暇的獲得必不可少。閑暇教育的目的，就在于使人們能夠正確地進(jìn)行選擇，從而能夠生活得好和做得好。

雖然亞里士多德承認(rèn)“邏各斯與教育也似乎

不是對(duì)所有人都同樣有效”［41］1179b24-25，但依然主張，閑暇教育要從小抓起，注重好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。他認(rèn)為，人們?nèi)魪男【褪艿角‘?dāng)?shù)慕逃蜁?huì)習(xí)慣于去選擇最好的東西，“從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣決不是小事。正相反，它非常重要，或?qū)幙烧f，它最重要。”［42］1103b21-25所以，“學(xué)習(xí)者必須先通過習(xí)慣培養(yǎng)靈魂，使之有高尚［高貴］的愛與恨，正如土地需要先耕耘再播種?！保?3］1179b25-26

亞里士多德認(rèn)為：“因?yàn)槎鄶?shù)人，尤其青年人，都覺得過節(jié)制的、忍耐的生活不快樂。所以，青年人的哺育與教育要在法律指導(dǎo)下進(jìn)行。這種生活一經(jīng)成為習(xí)慣，便不再是痛苦的。但是，只在青年時(shí)期受到正確的哺育和訓(xùn)練還不夠，人在成年后還要繼續(xù)這種學(xué)習(xí)并養(yǎng)成習(xí)慣。”［44］1179b32-1180a2他還指出，“如果想成為好人就必須——如所說過的——預(yù)先得到高尚［高貴］的哺育并養(yǎng)成好習(xí)慣，并且將繼續(xù)學(xué)習(xí)過公道的生活，而不去出于意愿或違反意愿地做壞事；如果只要具有努斯，生活在正確的制度下，并且這個(gè)制度有力量，一個(gè)人就能夠這樣地生活”［45］1180a14-19。可見，閑暇的習(xí)得過程，是一個(gè)從被他人教育逐漸轉(zhuǎn)向自我教育的過程。

亞里士多德相信，通過閑暇教育并養(yǎng)成好的習(xí)慣的人，就會(huì)在某種程度上自由地管理他們個(gè)人和公民的生活，并自覺從事理性活動(dòng)，習(xí)慣于探究絕對(duì)意義上的善，從而達(dá)至閑暇之境。

（三）德性的彰顯

人的生活只有為了自身德性的要求而進(jìn)行，才是值得追求的，也只有這樣的生活才能達(dá)至閑暇。閑暇作為實(shí)現(xiàn)人之為人的生命存在方式，作為幸福（至善）的表征，必定與勇敢、節(jié)制、公正、理智等諸德性相關(guān)，必定要彰顯出德性的光彩。

亞里士多德說：“既然個(gè)別的人與城邦共同體所追求的是同一目的，那么最優(yōu)秀的個(gè)人和最優(yōu)秀的政體必然也具有同一目標(biāo)。顯然，二者都應(yīng)具備導(dǎo)致閑暇的德性……因?yàn)橛幸嬗陂e暇和消遣的東西，既包括人們?cè)陂e暇時(shí)也包括在辛勤勞作時(shí)所修養(yǎng)的德性。因?yàn)樵讷@致閑暇之先，必須準(zhǔn)備好許多必需的條件。所以一個(gè)城邦應(yīng)該具備節(jié)制、勇敢和堅(jiān)韌等德性”［35］1334a11-20。

亞里士多德認(rèn)為，勇敢和堅(jiān)韌的德性適用于勞作之時(shí)，而哲學(xué)的智慧則適用于閑暇時(shí)期。節(jié)制和公正在兩種時(shí)期都是必需的，但尤其適用于和平和閑暇時(shí)期。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)迫使人們變得公正和節(jié)制，而和平的良辰美景帶來(lái)的享受和閑暇生活更容易導(dǎo)致人們的放縱，此時(shí)就更需要節(jié)制和公正，所以，“不能運(yùn)用生活中的諸善是可恥的，而在閑暇時(shí)期仍不能運(yùn)用它們就更加可恥了”［2］1334a34-35?？梢姡滦允情e暇的內(nèi)在要求。

綜上，在亞里士多德的倫理思想中，作為幸福之表征的閑暇既是全部人生的惟一本原，也是作為“完善的幸?！钡谋匾?，它在“實(shí)踐的生命”的活動(dòng)中通過選擇、教育以及德性的彰顯方得以實(shí)現(xiàn)。亞里士多德所言之“閑暇”，可視為人處于心無(wú)羈絆狀態(tài)下的自我實(shí)現(xiàn)，它是生命的一種自我體驗(yàn)和深度覺醒，是生命的本真。

［1］［2］［3］［4］［6］［10］［11］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［24］［25］［26］［30］［31］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］（古希臘）亞里士多德.廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［5］［7］［12］［13］［14］［15］［23］［27］［28］［29］［32］［33］［34］［46］［47］顏一，秦典華譯.顏一注.亞里士多德選集政治學(xué)卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

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2013-03-02

秦碧霞（1980-），女，四川廣安人，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，講師，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2011級(jí)在讀博士生，研究方向：倫理學(xué)理論研究。