論屈、柳“騷怨”精神的情感意向和人格境界

曹章慶

（湛江師范學院基礎(chǔ)教育學院 廣東 湛江 524037）

論屈、柳“騷怨”精神的情感意向和人格境界

曹章慶

（湛江師范學院基礎(chǔ)教育學院 廣東 湛江 524037）

屈原是“騷怨”精神的偉大開創(chuàng)者，而柳宗元則是優(yōu)秀的繼承者。就情感意向，屈原主要指向受蒙蔽的國君、妒忌中傷忠良的奸佞小人以及在政治革新中的變質(zhì)弟子；而柳宗元則在幽怨自憐中指斥落井投石的小人。兩人人格均具強烈的孤獨感、注重自身修養(yǎng)和堅持中正、美政的理想，但內(nèi)涵有別。屈原是政治、精神的孤獨，柳除此之外，還有生活的孤單。在中正、美政理想的追求中，兩人目標堅定，但柳宗元缺乏屈原百折不撓、上下求索的精神。而人格修養(yǎng)，屈原表里澄澈；柳宗元則有時模糊其說。因此兩人情感雖哀深怨重，但就人格境界，柳宗元卻缺乏屈原的悲壯、崇高而顯得凄美與悲涼。

屈、柳；“騷怨”精神；情感意向；人格境界

“騷怨”精神是一種偉大的愛國情懷，一種深沉的憂患意識，也是一種強烈的批判精神。屈原是“騷怨”精神的偉大開創(chuàng)者，而柳宗元則是唐代最優(yōu)秀的繼承人。屈原之后，紹騷繼作，代不乏人，但唐代以降鮮有與柳匹敵者。故嚴羽說：“唐人惟劉子厚深得騷學，退之、李觀皆所不及?！保?］P696林紓甚至說：“《騷》《經(jīng)》之文，非文也，有是心血，始有是言……后人引吭佯悲，極其摹仿，亦咸不能似，似者唯一柳柳州”。［2］P570對柳評價不可謂不高，但林紓用一“似”字，又說明兩者并不完全等同。而目前的研究，大多是強調(diào)柳宗元對屈騷精神的相同性、繼承性、發(fā)展性而忽視其差異性，從而影響了論題的深化。黑格爾說：“每一方只有它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定。”又說“我們所要求的，是要能看出異中之同，或同中之異?！保?］P253-254緣此，本文試圖結(jié)合兩人文本、經(jīng)歷及時代特點，從情感意向、人格內(nèi)涵的精神之維作勾勒辨析，以期凸現(xiàn)屈、柳“騷怨”精神不同的生命境界。

一、情感意向

所謂情感意向，就是情感對象或內(nèi)容的意蘊指向。情感品質(zhì)是意向的內(nèi)蘊，而意向則是情感的向?qū)?。“騷怨”精神對屈原而言，其情感意向主要針對國君和奸佞小人以及蛻化變質(zhì)的革新弟子。

屈原生活在楚懷王和頃襄王兩朝。對其不幸遭遇，學界普遍認為是先疏至漢北而后流貶江南，漢北之放黜嘗召回，江南之遷則一往不返，時間前后共達十二年之久。

司馬遷在《屈賈列傳》中指出：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！保?］P2482對屈原哀怨的成因作了精辟揭示。其實，不單《離騷》，屈原其它大部分遭疏遠、流放后的作品都是“信而見疑，忠而被謗”的精神產(chǎn)物。

這種騷怨主要指向妒忌忠良的奸佞小人。懷王初期，屈原深得信任：“入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！保?］P2841《惜往日》說：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下系，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日嬉。秘密事之載心兮，

雖過失猶弗治?！笔吩娀プC，可見在懷王當政之初，屈原確實受到重用。且由三閭大夫擢升左徒，主持或參與過當時重大的政治改革活動，包括受命起草文告、修明法度和舉賢授能等。但它觸動了公卿貴族的利益，遭到上官大夫、公子椒蘭、靳尚之流的反對和污蔑，終于導致昏聵的懷王“怒而疏屈平”，改革遂遭挫敗。因此屈原在《離騷》等作品中，對貴族階層貪婪競盡作了無情的揭露：“夫惟黨人之偷樂兮，路幽昧而險隘”（《離騷》）“夫惟黨人鄙固兮，羌不知余之所臧”。（《九章·懷沙》）這些“黨人”在懷王期間，妒忌中傷屈原，蒙蔽懷王，離散君臣關(guān)系：“眾皆競盡以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”（《離騷》）“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺?！保ā断铡罚┒谇豁曄逋醴胖鸾蠒r，又極力詆毀，千方百計阻止屈原接近君王：“忠湛湛而愿盡兮，妒披離而障之?！睆亩埂氨娵o蹀而日進兮，美超遠而逾邁?！保ā栋й罚┳詈蟪趹选⑾鍍沙坏チ烁镄箩绕鸬臋C遇，而且失地喪師，落得身死國滅的悲劇下場。

對于國君，屈原則是哀怨其聽信讒言，致使自己橫遭疏放。首先國君的失約?！毒耪隆こ樗肌吩疲骸拔艟c我成言兮，越黃昏以為期，羌中道而回畔兮，凡既有此他志。”游國恩先生認為：“此追述初為左徒時，懷王與己同心謀國，甚見信任。既為奸佞所惑，遂背己而從異說，以見王之反復無常。”［6］P41所言有據(jù)。參之《離騷》：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化?！倍际侵笐淹踺p信異說，首鼠兩端。其次是哀怨國君昏聵不明，是非不辨，致使忠臣被無辜貶。懷王是“荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。”（《離騷》）而頃襄王則是“弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思，信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之?！薄熬裏o度而弗察兮，使芳草為藪幽?！保ā断铡罚┱菓?、襄二王聽信讒言，失察昏聵，疏放屈原，最后使楚國遭受滅頂之災。

而對于革新弟子，屈原曾盡心培育。姜亮夫先生認為：三閭大夫“管三姓宗族、皇親國戚的子弟?！保?］P36是責任深重的職官，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷；冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！保ā峨x騷》）“滋蘭樹蕙”是培養(yǎng)政治路線的人才基礎(chǔ)工程，“九畹”、“百畝”說明屈原在此期間曾培養(yǎng)了大量德才兼?zhèn)涞暮髠淙瞬?，可惜他們后來都紛紛變質(zhì)。對此《離騷》反復申述，不勝惋惜：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”“芳草”變“蕭艾”主要的原因，是平時沒有注意自己的修養(yǎng)：“豈其有他故兮，莫好修之害也！”（《離騷》）劉永濟說：“當時必有屈子培植的人變而背叛屈子。”［8］P4具體對象雖然不能確考，但其所指大抵不差。

而柳宗元的哀怨，其感情指向的重心是一方面哀怨自身的不幸，另一方面又指向落井下石的小人。而章士釗卻說：“蓋子厚行文，從來不著憐字……而決不許人憐己，更說不上自憐。”［9］P56《柳文指要》是研究柳宗元的重要成果，其中不乏精識卓見，但章氏這一結(jié)論卻與事實不符。如柳宗元被貶之初作《吊屈原文》：“哀余衷之坎坎兮，獨蘊憤而增傷?！薄杜屙f賦》：“嫉時以奮節(jié)兮，憫己以抑志。”所謂“哀余衷”、“憫己”都有自憐的意味。又作于元和四年的《與李翰林建書》：“明時百姓，皆獲歡樂；仆士人，頗識古今理道，獨愴愴如此。誠不足為理世下執(zhí)事，至比愚夫愚婦又不可得，竊自悼也?！彼^“自悼”，同樣也有與百姓的對比中幽怨自憐的意味。其次是希望權(quán)要憐憫，并施以援手。如柳在被貶期間寫了大量書信給朝官權(quán)要，其中有許孟容、楊憑、裴塤、蕭勉、李健等故舊親友，也有過去政見不合，曾有過嫌隙的朝廷大僚李夷簡、武元衡等。希望通過他們的幫助，能夠“量移”。如《與蕭翰林勉書》：“一釋廢錮，移數(shù)縣之地，則世必日罪稍解矣?！薄杜c李翰林建書》：“唯欲為量移官，差輕罪累?！奔词鼓嗯Ｈ牒?，再貶柳州，元和十三年仍《上門下李夷簡相公陳情書》，生發(fā)“生死通塞，在此一舉”幻想。從自憐

和乞憐的種種跡象中，我們不難體會到柳宗元的內(nèi)心深處的悲酸與無奈。

而更多的時候，柳宗元的哀怨是憤世嫉俗，憤怒指斥落井下石的小人。如貶永之初的《解祟賦》，談到自己被貶之后，很多小人在背后搖唇鼓舌，流言蜚語，惡意中傷：“膏搖唇而增熾兮，焰掉舌而彌葩。沃無瓶兮撲無篲，金流玉爍兮，曾不自比于塵沙?！眲t將眾口交謗這種現(xiàn)象比喻為“赤舌燒城。”“十騷”中的《乞巧文》、《罵尸蟲文》、《斬曲幾文》、《憎王孫文》、《逐畢方文》等無不表現(xiàn)對社會世俗丑陋現(xiàn)象的憤懣。《乞巧文》盡情地諷刺投機取巧、追名逐利“巧夫”。《罵尸蟲文》淋漓盡致地痛斥了那些“妒人之能，幸人之失，”是非顛倒、伺機害人的“陰穢小蟲”。《斬曲幾文》強烈諷刺了那些以讒曲獲用的得志小人。《憎王孫文》則對“排斗善類”、“毀成敗實”的保守勢力作了憤怒的揭露。以上諸文：“嬉笑之怒，甚乎裂眥，長歌之哀，過乎慟哭?！保ā秾R者》）其怨憤之深，可見一斑。

這樣說也許你覺得刺耳，但我還是忍不住勸慰我們這代中年人，是時候主動更新認知、更新觀念了。我們想固守的所謂“無私的愛”，其實是囿于舊觀念而缺乏邊界意識，是對孩子“核心家庭”的粗暴入侵。

當然屈原亦時有自憐的意味：“曾欷歔余郁悒兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！保ā峨x騷》）但是其主導傾向不是為自身，而是為楚國的百姓，為楚國的生死存亡“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績?！保ā峨x騷》）又如《哀郢》：“心不怡之長久兮，憂與愁其相接……慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼?！彼憩F(xiàn)的國家將遭受滅頂之災無限悲愴。由此可見，屈原的哀怨“睠顧楚國，系心懷王”，是和忠君憂國聯(lián)系在一起的。同樣，柳宗元也有一種“生民”的思想，有濟蒼生、成大業(yè)的理想?！度较吩娫疲骸吧倌觋惲夤?，許國不復為身謀?！钡帮L波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚?！惫寿H謫后的情感指向，其哀怨重心在個人的得失，這也正是他和屈原情感境界差別的地方。

出現(xiàn)這種差異并不奇怪。論身份，屈原始祖屈瑕是楚武王熊通之子，受封于屈，因以為氏。而屈、昭、景是楚貴族中的三大姓。屈原“左徒”之職，僅次于令尹，相當于副宰相。汪春泓在《讀〈史記·屈原賈生列傳〉獻疑》中說：“屈原對楚國的責任感，與其特殊身份，與一般士大夫?qū)τ谝粋€政治實體的認同感，卻不可同日而語?！保?0］P28河東柳氏雖是唐王朝的“士林盛族”，但到其五世祖輩早已衰落，以至五六代以來“無為朝士者”（《與楊京兆憑書》）孫昌武說：“有些人本來是世家大族，而實際地位已是沒有等級身份特權(quán)的庶族……柳宗元的情況正是如此?！保?1］P2柳宗元父親柳鎮(zhèn)終其一生官不過六品。而柳宗元貞元十四年登科，受命為集賢殿書院正字，是個剛剛?cè)肓鞯摹皬木牌飞稀钡男」佟６懺拍?，雖被調(diào)回長安任監(jiān)察御史里行，到貞元二十一年被提為禮部員外郎時也是官六品。而在永貞革新中，執(zhí)掌實權(quán)的是時任翰林學士的“二王”而不是劉禹錫、柳宗元等。《資治通鑒》卷二三六指出：“每事先下翰林，使叔文可否，然后宣于中書，韋執(zhí)誼承而行之。外黨則韓泰、柳宗元等主采聽外事，謀議唱和?！保?2］P1023可見權(quán)力主要掌控在“二王”手中，柳宗元只是一個“采聽外事，謀議唱和”角色而已，故不必放大柳宗元在貞元革新中的地位和作用。另一方面時代環(huán)境不同，憲宗元和年間，“平夏州，夷劍南，取江東，定河北”（《獻平淮夷雅表》）削藩平叛，國家一度還出現(xiàn)過一些新的氣象。正如有論者指出：“柳宗元的進退并不如屈原那樣關(guān)系著國家的興衰，只是封建時代一個知識分子與政治家遭到遺棄的悲劇?！保?3］P183而且，從其態(tài)度傾向來說，也只是對順宗政治實體的認同。因此，其哀怨情感境界比不上屈原的博大高遠，除個人、家族原因外也是情勢使然。

二、人格境界

人格是“個體在對人對己及一切環(huán)境中事物適應時所顯示的異于別人的性格，”［14］P449它是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的獨特心理行為模式。所謂人格境界就是指個性特征表現(xiàn)出來的獨特生命精神風貌。從人格來講，屈原和柳宗元精神指向是一致的，這就是強烈的孤獨感、對自身修養(yǎng)的高度要求和對美政濟民理想的執(zhí)著追求，但

具體內(nèi)涵境界又有所區(qū)別。

首先是強烈的孤獨感。人是社會合群的動物，由于遭受政治上的嚴重打擊，被流放或貶謫，周遭的環(huán)境驟然變得陌生疏離，所有的人事都變成了一種異己的甚至敵對的力量。面對這種情景，就會自然而然地產(chǎn)生強烈的孤獨失落感。如屈原在楚懷王期間因讒見疏而流落江北?！巴遂o默而莫余知兮，進號呼又莫余聞。申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳?！保ā断дb》）就有一種進退維艱的表現(xiàn)。他也想尋找政治上的知音，但最后連自己培養(yǎng)出來的士子也變質(zhì)了。而貶放江南后則是：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！保ā稘O父》）“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中?！保ā渡娼罚┕陋毟懈鼮閺娏摇盍x先生在《楚辭詩學》中指出：“如果說遭讒受疏，是詩人在政治上被放逐；那么“眾芳蕪穢”，就是在精神上被放逐了。精神放逐比起政治放逐，更深重地使詩人陷入難以解脫的孤獨感和失落感?！保?5］P76

“朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心?！保?6］P186對于孤獨感，柳宗元有著深切的體驗。他剛到永州，就被目為“怪人”，過去的僚友紛紛疏遠?！敖挥谓馍ⅲ吲c為戚，生平向慕，毀書滅跡?！保ā洞饐枴罚┻@種煢煢孑立、形影相吊的情景延續(xù)多年。元和四年《寄許京兆孟容書》云：“得罪來五年，未嘗有故舊大臣肯以書見及者。”而這種孤獨的感受，在其詩中表現(xiàn)得尤為突出。如作于元和二年的《江雪》：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！蔽迥甑摹断印罚骸巴鶃聿环耆?，長歌楚天碧。”六年的《酬婁秀才將之淮南見贈之什》：“海上銷魂別，天邊吊影身。只應西澗水，寂寞但垂綸。”七年的《南澗中題》：“孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知?！笔甑摹峨x觴不醉至驛卻寄相送諸公》：“無限居人送獨醒，可憐寂寞到長亭?！边€有元和十一年在柳州所作的《韓漳州書報徹上人亡因寄二絕》：“頻把瓊書出袖中，獨吟遺句立秋風?！薄兜橇荻肷健罚骸盎纳角锶瘴?，獨上意悠悠?！薄肮隆薄ⅰ蔼殹?、“寂寞”等字眼屢見，這些都是其政治上、精神上極度孤獨落寞的形象寫照。

除此之外，生活上的孤單也強化了其孤獨感。據(jù)施子愉《柳宗元年譜》載：柳宗元24歲與楊憑女結(jié)婚，貞元十五年（799）年僅27歲妻子楊氏去世。［17］P16-24楊氏孕而不育，沒有留下子女。元和八年，《答貢士廖有方論文書》云：“自遭斥逐禁錮，益為輕薄小兒嘩囂，群朋增飾無狀，當途人率謂仆垢污重厚，舉將去而遠之?！倍谠驮辏?06），即貶永第二年，陪柳宗元到永州的母親盧氏病死，同年，王叔文被殺，王丕、凌準相繼憂憤而逝。元和四年他給楊憑信中說：“寡居十馀年。嘗有一男子，然無一日之命，至今無以托嗣續(xù)，恨痛常在心目?！眴蕥D無子，使柳宗元深感孤獨和焦慮。而元和五年，剛滿十歲女兒和娘又不幸早夭。親朋亡散，使柳宗元往往是“靜處以思，獨行以求”（《對賀者》）直到元和十二年，柳宗元在柳州時還說“家缺主婦，身遷萬里”。（《祭楊憑詹事文》）可見柳宗元受著政治、精神和生活的多重煎熬，其孤苦可想而知。戴偉華先生說：“古今文人與柳宗元多重病苦相等者有幾?”［18］P194可謂同情理解之言。尚永亮先生說：“大凡他獨游山水的時候，便是他最孤獨的時候”［19］P349可以說孤獨感像鬼魅如形隨影，隨時嚙食著柳宗元飽受創(chuàng)傷的心靈，甚至使其心理產(chǎn)生了某種裂變和扭曲，以致其憤世嫉俗的情懷比一般貶謫士子來得更為激烈和偏執(zhí)。

強志，明于治亂，嫻于辭令”［21］P2841就說明他博聞多識、能言善辨，富有治國才能。對于這種內(nèi)美外修，《離騷》反復申述：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”而在《九章·懷沙》等作品中則進一步強調(diào)內(nèi)美的重要性“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所盛?！薄凹娪粲羝溥h蒸兮，滿內(nèi)而外揚，情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆保ā端济廊恕罚┻@種追求，跟孟子“充實之為美”（《孟子·盡心》）的觀點一致，都是一種高揚人格精神的表現(xiàn)，是一種“秉德無私參天地兮”的浩然正氣。而且這種修養(yǎng)絕不是一時一事的做秀，而是終生奉行的人生準則。因此每當他對世事失望時，則退修初服，甚而至死不變：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖解體吾猶未變兮，豈余心之可懲?！保ā峨x騷》）這種品行，跟儒家“反諸求己”的精神是一致的。王逸在《楚辭章句》作了高度評價：“今若屈原，膺忠貞之體，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，盡不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！保?2］P9這種外美內(nèi)修所達到的境界，與天地長存，與日月爭光。

同樣，柳宗元也非常重視自身的人格修養(yǎng)?！杜c楊誨之第二書》中回顧過去：“及為御史官，自以登朝廷，利害益大，愈恐懼，思于不失色于人?！闭f明他當朝官時潔身自好、謹慎待人。即使被貶，也正道直行、剛直不阿?！杜屙f賦》云：“柳子讀古書，睹直道守節(jié)者即壯之?！睂⒐糯笔毓?jié)之人，當作贊揚和學習的榜樣。《瓶賦》與楊雄發(fā)彈琵琶，說汲水之瓶：“清白可鑒”，“淡泊是師”，歌頌了汲瓶淡泊名利，廉潔自守的品格?！兜跞O弘文》則說：“知不可而愈進兮，誓不偷以自好。陳誠以定命兮，侔貞臣與為友。”所謂“貞臣”就是指文仲比干、伯夷等貞節(jié)之臣。全文雖然寫的是萇弘，實際上也是詩人以此自勵，借古代“貞臣”的高尚品行來激勵氣節(jié)。甚至在《乞巧文》提出，為堅持正道，自己連“貶名絕命”也在所不惜。這是非常難能可貴的。

但是，柳文中還有一種矛盾的現(xiàn)象，就是他在給朝官許孟容、裴塤、李健、蕭勉等人的書信中，多次認罪。如“宗元于眾黨人中，罪狀最甚。”（《寄許京兆孟容書》）“自以罪大不可解，才質(zhì)無所入?！保ā杜c楊京兆憑書》）至于罪狀，又只不過是“在年少好事，進而不能止?！保ā杜c裴塤書》）或是“自御史里行得禮部員外郎，超取顯美?！保ā杜c蕭翰林勉書》）然推究其“罪”，無非是因為自己的政治才干受到二王的重用，并不涉及品行不端的問題。實際上，永貞革新肅貪裁冗、輕役減賦、罷宮市、放宮女、限制宦官兵權(quán)，是改革派與宦官及保守派的斗爭，它觸動的是當勢宦官、官僚、藩鎮(zhèn)其既得利益，是歷史的進步，談不上什么罪過。如果硬說這是罪，也只能說是憲宗及其得勢權(quán)貴者強加的莫須有罪名。對此，柳宗元完全明白。因此他在自由抒發(fā)情感的騷賦或吊贊中，又多次將屈原、萇弘、樂毅這些以氣節(jié)著稱的先賢引為同調(diào)，暗示自己的品行高潔，抒發(fā)無罪遭貶的怨憤。如《吊屈原文》：“后先生蓋千祀兮，欲再逐而浮湘?！弊髌芬婚_首就將自己和屈原聯(lián)系起來。文中大力表彰屈原“惟道是就”的精神品格，借以自勵的用意甚明。但是，在向朝官權(quán)貴的書信中，又多次表白自己的罪過，甚至說“二王”是罪人，認是為非。這種言不由衷、模糊是非界限的言論，無非是在強權(quán)面前所作表面文章，希望朝官權(quán)貴施以援手，從中可見柳宗元內(nèi)心深處不得已的苦衷。對于這一點，章士釗在《柳文指要》中指出：柳宗元“諸友各札，都自承罪大，欲偷息茍容以終其身?！保?3］P464亦可謂知人之言。而柳宗元這種言論，在元和被貶官員如劉禹錫、韓愈等干謁權(quán)要的書簡中都有存在，這是強權(quán)政治高壓下的情勢使然，不必獨咎宗元。當然比起屈原高風亮節(jié)、表里澄澈的人格境界自然還有一定的差距。

三是對美政濟民理想的熱切追求。無論受懷王器重官居左徒，還是遭小人陷害被逐江南，屈原都矢志不移，至死靡它。這種追求在《離騷》中表現(xiàn)得最為充分。從朝發(fā)蒼梧到夕至懸圃，從

飲馬咸池到總轡扶桑，從朝濟白水到紲馬閬風，從朝發(fā)天津到夕至西極。一路上下求索，其中又有女須詈余、向重華陳辭、從靈氛吉占和巫咸夕降等。三次飛行和四次對話，從很大程度上來說，《離騷》就是一曲美政濟民理想的追求之歌，是詩人百折不撓、執(zhí)著精神的形象寫照。正如有論者所指出的那樣，“就是在賢人失志的背景下，展現(xiàn)了一種抗拒而不妥協(xié)、失望而不放棄的態(tài)度?！保?4］P184這種理想態(tài)度，在其流放江南的作品中也表現(xiàn)得異常感人?！拔釋⒍蓝辉ベ?，固將重昏而終身。”（《涉江》）表現(xiàn)了絕望中的抗爭。絕唱《哀郢》：“皇天之不純兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！比娨婚_首就問罪于天，為老百姓的國破家亡、流離失所而悲憤不已。由此可見，屈原的美政濟民理想，已遠遠超越了個人的政治得失沉浮，甚至一己生命的存亡，表現(xiàn)了其極其執(zhí)著堅定的人格力量。“已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎古都？既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居?！保ā峨x騷》）最后汨羅自沉，以身殉國，用生命抒寫了人生最壯麗的史詩。

而柳宗元同樣有“中正”之道的堅定信念，并為之奮斗不已的精神信念。在《柳宗元集》中：“‘中道、’‘大中之道、’‘中庸、’‘時中、’‘中和’有49處?！保?5］P13所謂“中”，就是恰當、正確之意?！稊嘈驼摗分赋觯骸爱斠舱?，大中之道也?！睂τ诂F(xiàn)實政治來說，就是“惟以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”《寄許京兆孟容書》）其落腳點是在行堯舜之道，安邦定國，造福百姓。而“不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道”（《答吳武陵論非〈國語〉書》）由此可見，柳宗元是把繼承儒家傳統(tǒng)，輔佐時局，革除弊端，安國利民作為自己的責任使命。正如貶永前期《吊萇弘文》的表白：“圖始而慮未兮，非大夫之操；陷瑕委厄兮，固衰世之道。知不可而愈進兮，誓不偷以自好。陳誠以定命兮，侔貞臣與為友?！奔词乖诒毁H期間，也繼續(xù)堅持自己的信念。如貶永后期的《答周君巢餌藥久壽書》：“茍守先圣之道，由大中以出。雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)?！北砻髯约簣允卦瓉淼恼螒B(tài)度。又作于元和三年的《懲咎賦》：“茍余齒之有懲兮，蹈前烈而不頗。死蠻夷固吾所兮，雖顯寵其焉加，配大中以為偶兮，諒天命之謂何!”這種決心，跟屈原：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）的精神一脈相承。直到元和十二年，柳宗元在《上襄陽李愬仆射獻唐雅詩啟》中仍然一再強調(diào)：“宗元身雖陷敗，而其論著往往不為世屈。意者殆不可臼薄自匿以墜斯時，茍有補萬分之一，雖死不憾?！彼稀镀交匆难哦?，雖為美譽裴度和李愬而帶有一己之私情，但有補于世的愿望是一貫的。當然從堅守“美政”或“大中”的理想信念。由于歷史的原因，柳宗元還缺乏屈原“上下求索”、“經(jīng)營四方兮，周流六漠”（《遠游》）的高峰精神體驗。

情感意向和人格境界是屈、柳“騷怨”精神的兩個不同生命維度。情感意向主要表現(xiàn)為“騷怨”的感性體驗，而人格境界則主要表現(xiàn)為“騷怨”的理性構(gòu)建。前者具有流動性和可塑性；后者則積淀為相對的穩(wěn)定性和恒常性。正如宗白華所說：“境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)?！保?6］P126梁啟超說：“屈原腦中，含有兩種矛盾原素。一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情”［27］P243而正是屈原，經(jīng)過漫長的黜放磨礪，以“騷怨”精神為統(tǒng)攝，將這“兩種矛盾原素”完美地融合在一起，并達到極高的境地。而柳宗元“沉埋全死地，流落半生涯?！逼浜蟀肷哪暌踩谫H謫中，其磨難凄苦遠比一般遷謫士人來得深重。加上“投跡山水地，放情詠離騷?！保ā队文贤ひ惯€敘志七十韻》）得江山之助，故有唐一代，其“騷怨”精神也最有深度。因此在情感意向上，他跟屈原相像而心性更顯激切；而人格方面，則從堅持理想到接受命運安排，受貶后期尤其是再貶柳州后的志氣顯然有所削弱。

當代美學家高爾泰在《中國藝術(shù)與中國哲學》中指出：“志是一種感性動力與理性結(jié)合相統(tǒng)一的精神力量。其強度愈大，則人格愈高?！保?8］P312以此衡量，雖兩人情感均悲深怨重，但在人格境

界上，跟屈原“與日月兮同壽，與日月兮齊光”（《涉江》）的堅定信念與浩然之氣相比，柳宗元缺少屈原的悲壯與崇高而顯得凄美與悲涼，這就是我們對屈、柳“騷怨”美學精神特點的基本看法。當然我們不能以超越歷史提供的條件來要求柳宗元，更不能據(jù)個人的偏愛而任意比附抑揚，只能以科學的態(tài)度予以實事求是的評價。至于兩人“騷怨”精神的意象差異及其成因，擬另文撰述。

注釋：

①所引柳文，據(jù)吳文治《柳宗元集》（中華書局1979年版）。所引屈文，據(jù)金開誠、董洪利、高路明《屈原集校注》（中華書局1996年版）。特此申謝。

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2013-05-20

曹章慶（1955-），男，廣東茂名人，湛江師范學院基礎(chǔ)教育學院，教授，研究方向：中國古代文學及文藝美學。