孟子“深造自得”解析

□燕良軾 卞軍鳳

“深造自得”一語(yǔ)最早出自?xún)汕Ф嗄昵暗乃枷爰?、教育家孟子（名軻，前372～前289)。其原文是“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”［1］（P189）其意是說(shuō)，君子要達(dá)到高深的造詣，進(jìn)入精深的境界，必須采取正確的方法（“以道”），從而獲得有自我體驗(yàn)、自我感悟的知識(shí)。只有自我體驗(yàn)、自我感悟的知識(shí)，才能夠掌握牢固、積累深厚；積累得深厚，運(yùn)用起來(lái)就能夠左右逢源。古往今來(lái)，有學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了釋義和解析。如趙岐注：“造，致也。言君子學(xué)問(wèn)之法，欲深致極竟之，以知道意。”朱熹（字元晦，1130～1200）集注：“深造之者，進(jìn)而不已之意。”李贄（字宏甫，1527～1602)《復(fù)京中友朋書(shū)》：“有頓入者，有漸入者。漸者雖迂遠(yuǎn)費(fèi)力，猶可望以深造?！蔽覀冋J(rèn)為，“深造自得”泛指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容在內(nèi)心不斷進(jìn)行深入的、多層次的加工，以達(dá)到精深的境地的學(xué)習(xí)策略。對(duì)“深造自得”這一古老而富有生命力的命題進(jìn)行詮釋與解析，對(duì)當(dāng)下人們的學(xué)習(xí)仍然具有啟迪和借鑒作用。

一、“深造自得”是向內(nèi)心求索的學(xué)習(xí)

“深造自得”是學(xué)習(xí)者自覺(jué)向內(nèi)心求索的學(xué)習(xí)。在孟子的學(xué)習(xí)視界中，學(xué)習(xí)有兩種，一種是“外鑠”，即從外部世界獲取知識(shí)或信息；一種是“內(nèi)求”，即向內(nèi)心世界去求索、探究、體驗(yàn)。孟子雖然繼承了孔子的“多聞”、“多見(jiàn)”的“外鑠”思想，但他更重視內(nèi)求在學(xué)習(xí)中的作用。我們認(rèn)為，內(nèi)求才真正體現(xiàn)了他“深造自得”的主張。

“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求則得之，舍則失之’”[1]（P259）。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)心求得的過(guò)程。按照孟子的理解，“自得”之學(xué)來(lái)源于“深造”，“深造”不是向外部世界去索取，而是向內(nèi)心世界去探求。為什么要向內(nèi)心世界探求呢？因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，人生來(lái)就具有“仁義禮智”的資質(zhì)與潛能，只要學(xué)習(xí)者能夠向內(nèi)“擴(kuò)而充之”，就能夠使這種資質(zhì)和潛能變成實(shí)際的品質(zhì)和才能，這就是“深造自得”的過(guò)程。在孟子看來(lái)，外鑠雖然也可以獲得某些功利性或?qū)嵱眯孕畔⒒蛑R(shí)，滿足人們眼前某種實(shí)際生活的需要，解決人們實(shí)際生活中某些問(wèn)題（也正是在這個(gè)意義上，孟子繼承了孔子“多聞”、“多見(jiàn)”、“每事問(wèn)”等向外獲取知識(shí)的傳統(tǒng)，提出了“博學(xué)詳說(shuō)”的主張，要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)獲取信息，積極觀察，從而從外部世界廣泛地獲取知識(shí)），但是要提高道德境界，獲得人生的感悟，解決人生最根本的問(wèn)題，就需要向內(nèi)心求索的“深造自得”。要主動(dòng)利用與發(fā)揮“思”的作用，向內(nèi)心深處探索，所謂“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚扒髣t得之，舍則棄之，是求有益于得也，求在我者。”（《盡心上》）在孟子看來(lái)，圣人之學(xué)一定是自得之學(xué)，僅僅向外部世界下功夫，而缺少向內(nèi)心世界探索的功夫是不可能獲得圣人之學(xué)的。北宋二程（程顥，字伯淳，1032～1085；程頤，字正叔，1033～1107）認(rèn)為，要獲得圣人之學(xué)，就必須要有向內(nèi)心世界探索的功夫：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！保ā抖踢z書(shū)卷二十五》）“學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。”明代思想家、教育家王守仁（字伯安，號(hào)陽(yáng)明，1472～1528）以飲食消化作比，認(rèn)為“記誦詞章之學(xué)”，“習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦”之學(xué)是沒(méi)有“消化”的學(xué)問(wèn)，雖然“博學(xué)多識(shí)，皆傷食之病也”，只有得之于心之學(xué)才是被學(xué)習(xí)者“消化”的學(xué)問(wèn)。在此基礎(chǔ)上，王守仁進(jìn)一步提出，即使消化，也有兩種，一是依賴(lài)他人點(diǎn)化，二是自家解化。在他看來(lái)，自家解化才是真正的“深造自得”之學(xué)。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得”。（《傳習(xí)錄》下）王守仁認(rèn)為，自得不是得之于口目，而是得之于心。他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎!”[2]

二、“深造自得”是自覺(jué)與自悟的學(xué)習(xí)

梁漱溟（字壽銘，1893～1988）說(shuō)：“凡自覺(jué)之所在即心之所在”[3]（P67），“凡任何成就莫非人心自覺(jué)之力”[3]（P68），“人之所以為人在其心”、“心之所以為心在自覺(jué)”、“人惟自覺(jué)乃臨于一切動(dòng)物之上而取得主動(dòng)地位也?！盵3]（P71）所以說(shuō)，有了自覺(jué)性就必然有主動(dòng)性，主動(dòng)性是自覺(jué)性的表現(xiàn)。自得之學(xué)也是自覺(jué)自悟之學(xué)。王守仁認(rèn)為，自得之學(xué)要通過(guò)自覺(jué)才能獲得，“學(xué)無(wú)難易，在自覺(jué)耳。才覺(jué)退便是進(jìn)也，才覺(jué)病便是藥也?！保ā杜c湛民澤·五》）王夫之（字而農(nóng)，1619～1692）認(rèn)為，深造就是“自悟”。他說(shuō)：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷五）在王夫之看來(lái)，“善教”只有與“善學(xué)”相匹配才能取得最好的學(xué)習(xí)效果。同樣的教學(xué)水平，學(xué)得好與不好、精與不精關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者的“自悟”能力?！皩W(xué)，覺(jué)也”（《姜齋文集》卷三）?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“斅，覺(jué)悟也……學(xué)，篆文斅省?！卑喙蹋ㄗ置蠄?jiān)，32～92）也說(shuō)：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！保ā栋谆⑼x》卷六）朱熹在《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“知，謂識(shí)其事之所當(dāng)然。覺(jué)，謂悟其理之所以然。”王夫之說(shuō)：“隨見(jiàn)別白曰知，觸心警覺(jué)曰覺(jué)?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)·中庸序》）如《說(shuō)文·心部》云：“悟，覺(jué)也?！薄队衿ば牟俊氛f(shuō)：“悟，心解也?！笨傊?，在王守仁、王夫之看來(lái)，深造自得的學(xué)習(xí)雖然也需要師友的幫助和指導(dǎo)，但最終都是要依賴(lài)學(xué)習(xí)者自覺(jué)自悟。

三、“深造自得”是質(zhì)疑問(wèn)難的學(xué)習(xí)

質(zhì)疑問(wèn)難精神是深造自得的心理保障，是問(wèn)題意識(shí)的重要來(lái)源之一，也是學(xué)習(xí)的一種重要策略。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，學(xué)習(xí)要達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)“深造自得”，就必須有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，敢于和善于對(duì)問(wèn)題進(jìn)行層層追問(wèn)；敢于對(duì)已有結(jié)論或定論進(jìn)行質(zhì)疑問(wèn)難。所以，自得之學(xué)又是自立之學(xué)，即獨(dú)立思考之學(xué)。自立之學(xué)表現(xiàn)為不迷信權(quán)威、不迷信書(shū)本、不迷信教師的獨(dú)立思考之學(xué)。漢代的王充（字仲任，27～約97）就是憑著這種精神，以一個(gè)鄉(xiāng)村教師的身份躋身于古代思想家的行列。作為一個(gè)鄉(xiāng)村教師，他不僅敢于向當(dāng)代帝師董仲舒發(fā)出挑戰(zhàn)，甚至向中國(guó)的頭等圣人孔孟質(zhì)疑問(wèn)難，敢于《問(wèn)孔》、《刺孟》。他以遺世獨(dú)立的精神批判“世之學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。”他認(rèn)為圣賢所寫(xiě)的文章即使是“用意詳審”也不一定“盡得實(shí)”，如果是倉(cāng)促所言則更“不能皆是”。他認(rèn)為“五經(jīng)”“多失其實(shí)”，“前儒不見(jiàn)本末，空生虛說(shuō)。后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)辭語(yǔ)”，缺乏“考實(shí)根核”、“核實(shí)道義”、“證定是非”的精神，那種亦步亦趨、人云亦云是不能獲得“自得”之學(xué)的。

我們的古人認(rèn)為，質(zhì)疑與學(xué)習(xí)具有等值性。有學(xué)習(xí)發(fā)生的地方就一定有質(zhì)疑，沒(méi)有質(zhì)疑的讀書(shū)、背誦那不能稱(chēng)作學(xué)習(xí)，更不可能成為自得之學(xué)。那么怎樣才能通過(guò)質(zhì)疑而獲得自得之學(xué)呢？張載（字子厚，1020～1077）說(shuō)：“在可疑則不可疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，一切缺少問(wèn)題意識(shí)的學(xué)習(xí)都不能算作學(xué)習(xí)。在值得懷疑的地方一定要質(zhì)疑。什么地方值得懷疑呢？那就是不清楚、不明白的地方，在學(xué)習(xí)和思考中遇到障礙的時(shí)候，用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋就是在給定與目標(biāo)之間遇到障礙時(shí)一定要質(zhì)疑，在沒(méi)有可疑之處也要進(jìn)行質(zhì)疑。張載說(shuō)：“于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣?！标懢艤Y(字子靜，號(hào)象山，1139～1193)也說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。”（《陸九淵集·語(yǔ)錄下》）我們的古人已經(jīng)意識(shí)到，質(zhì)疑的根本作用是防止和克服心理定勢(shì)。呂祖謙說(shuō):“學(xué)者不進(jìn)則已，欲進(jìn)之則不可有成心，有成心則不可進(jìn)乎道矣。故成心存則自處不質(zhì)疑，成心亡，然后知所疑。小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)?！保ā秴螙|兼文集·雜說(shuō)》）這里的“成心”就是先入之見(jiàn)和心理定勢(shì)。在呂祖謙看來(lái)，防止和克服心理定勢(shì)，策略就是質(zhì)疑，甚至在無(wú)疑處質(zhì)疑，先入之見(jiàn)就無(wú)從產(chǎn)生。

按照這樣的觀點(diǎn)解讀學(xué)習(xí)與教學(xué)的結(jié)果不是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者疑問(wèn)的減少，而是導(dǎo)致疑問(wèn)的增多。準(zhǔn)確地說(shuō)，學(xué)習(xí)是使舊疑問(wèn)消除的同時(shí)又增加了更多新的疑問(wèn)。如果一個(gè)學(xué)生來(lái)的時(shí)候是一個(gè)問(wèn)號(hào)，學(xué)業(yè)結(jié)束時(shí)是一個(gè)句號(hào)，那是很危險(xiǎn)的；真正的好學(xué)生應(yīng)當(dāng)是來(lái)時(shí)有很多問(wèn)號(hào)，離開(kāi)學(xué)校時(shí)應(yīng)當(dāng)有更多的問(wèn)號(hào)。在學(xué)習(xí)中，沒(méi)有問(wèn)題才是最大的問(wèn)題。清代著名學(xué)者戴震（字慎修，號(hào)杲溪，1724～1777）從小就具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。在10歲時(shí)，師傅向其講授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”下，他便問(wèn)師傅：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之門(mén)人記之？”師應(yīng)之曰：“此先儒朱子所著云爾?！庇謫?wèn)：“朱子何時(shí)人？”曰：“南宋?！庇謫?wèn)：“孔子、曾子何時(shí)人？”曰：“東周。”又問(wèn)：“周去宋幾何時(shí)？”曰：“幾二千年?！庇謫?wèn)：“然則朱子何以知其然？”師無(wú)以應(yīng)。梁?jiǎn)⒊ㄗ肿咳?，?hào)任公，1873～1929）認(rèn)為，這故事不僅可以說(shuō)明“戴氏學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)”，而且“實(shí)可以代表清學(xué)派時(shí)代精神之全部”?！吧w無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故；常從眾人所不注意處覓得間隙，既得間，則層層逼拶，直到盡頭處；茍終無(wú)足以起其信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實(shí)近世科學(xué)賴(lài)以成立。而震以童年具此本能，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜?！盵4]由此可見(jiàn)，質(zhì)疑問(wèn)難是深造自得不可或缺的重要心理?xiàng)l件和方法。

四、“深造自得”是自我反省的學(xué)習(xí)

“深造自得”是自我反省式學(xué)習(xí)?？鬃泳吞岢隽嗽趯W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)中要“自省”、“自訟”?？鬃又垣@得那樣多的人生感悟、人生哲理，在其好學(xué)、樂(lè)學(xué)的同時(shí)，也在于他善于“自省”，通過(guò)自省獲得了許多“自得”的知識(shí)、智慧和道德。他最有名的一句話就是“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”[5]（《論語(yǔ)·里仁》）他的高足曾參（字子輿，前505～前432）更是具體實(shí)現(xiàn)了孔子的自省理念，提倡“吾日三省吾身”。唐代的韓愈（字退之，號(hào)昌黎，768～824）也繼承了這種自省自訟的思想；“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”；“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者?！保ā对瓪А罚┯纱丝梢?jiàn)，學(xué)習(xí)中善于自我反省是“深造”的重要表現(xiàn)，只有在不斷的自我反省中才能獲得許多“自得”的知識(shí)。

戴震將孔孟這種自我反省稱(chēng)作“反求諸己”。深造自得是一種“反求諸己”的學(xué)習(xí)，就是一種內(nèi)省、反省式的學(xué)習(xí)。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；智仁不智，反其智；禮人不答，反其靜。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）其意是說(shuō)，如果自己愛(ài)別人，別人卻不親近自己，那自己就應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)：“我對(duì)別人的仁愛(ài)還有哪些地方做得不夠？”如果自己管理別人，別人卻不服從自己，那自己也應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)：“我的智謀還有哪些缺欠？”當(dāng)自己對(duì)別人很有禮貌，別人卻不予理睬，那自己也應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)：“我的恭敬還有哪些做得不夠？”孟子就是在學(xué)習(xí)與品德修養(yǎng)中不斷進(jìn)行這種自我反思、自我反省而走上至圣之路的。與孟子同時(shí)代的思想家荀子雖然就主要傾向來(lái)說(shuō)是“外鑠”學(xué)習(xí)論的提倡者，但是他并不否定內(nèi)省在學(xué)習(xí)和品德形成中的重要作用?！耙?jiàn)善，修然必以自存（察）也，見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”（《荀子·修身》）

五、“深造自得”是虛心涵泳的學(xué)習(xí)

“深造自得”是虛心涵泳的學(xué)習(xí)。什么是虛心？早在先秦時(shí)期，荀子就對(duì)“虛心”有過(guò)精辟的論述。在荀子（名況，字卿，約前313～前238）看來(lái)，所謂“虛”心就是“不以所藏害所將受”[6]?！八亍?，即是人們頭腦中已有的知識(shí)，“將受”，是人們將要接受的新知識(shí)。那所謂“虛心”就是學(xué)習(xí)者不應(yīng)該讓頭腦中已有的知識(shí)干擾和阻礙即將學(xué)習(xí)的新知識(shí)。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)和生活中不能以已經(jīng)形成的定見(jiàn)（“成見(jiàn)”、“私主”）來(lái)阻礙新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新行為的獲得。朱熹對(duì)此有非常深刻的體會(huì)與踐行。他說(shuō)：“先儒舊說(shuō)，莫問(wèn)他是何人所說(shuō)，所尊所親，所憎所惡，一切莫問(wèn)，而惟本文本意是求，則圣賢之指得矣。若于此處先有私主，便為所蔽，而不得其正。此夏蟲(chóng)井蛙，所以卒見(jiàn)笑于大方之家也?！保ā痘掴治募肪硭氖耍?/p>

什么是涵泳？朱熹回答得很明確：“所謂涵泳者，只是仔細(xì)讀書(shū)之異名也。”他還說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十六）為什么要特別強(qiáng)調(diào)虛心涵泳？因?yàn)樵谥祆淇磥?lái)，許多聰明人難讀書(shū)，因?yàn)槁斆?，所以常常自以為是，在沒(méi)有搞清文本原意的情況下，就自立己意，穿鑿杜撰以求驚世駭俗。所以他反復(fù)講，“讀書(shū)別無(wú)他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句，只依圣賢所說(shuō)，白直曉會(huì)。不敢妄亂添一句閑言雜語(yǔ)，則久久自然有得?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十一）在他看來(lái)，正是因?yàn)榇蟛糠秩俗x書(shū)時(shí)候先有私意成見(jiàn)，對(duì)書(shū)里意思的理解很容易就走樣了。這也就是為什么很多人看似讀書(shū)不少，但始終氣質(zhì)變化不大、見(jiàn)識(shí)不高的原因，因?yàn)樽x來(lái)讀去，還是一個(gè)成見(jiàn)在作祟。他認(rèn)為，真正“深造自得”的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)虛懷若谷、靜心思慮、仔細(xì)研磨、反復(fù)體會(huì)，從而“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”（《學(xué)貴類(lèi)編》）。在他看來(lái)，虛心，才能“濯去舊見(jiàn)”，涵泳，才能獲得新意?！叭舨诲ヅf見(jiàn)，何處得來(lái)新意”，只有把虛心與涵泳結(jié)合起來(lái)，“方能辨其曲直”（同上），使學(xué)習(xí)得到成功。怎樣虛心涵泳呢？按照朱熹的意見(jiàn)，主要有五項(xiàng)[7]：即“不要先立說(shuō)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一）、“不得有自足心”（《文集·答胡季隨》）、不能穿鑿附會(huì)（《學(xué)貴類(lèi)編》）、“不可先責(zé)效”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十），即不要主觀確定要達(dá)到的效果，不應(yīng)“心粗性急”，而“須要細(xì)看”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一）。

六、“深造自得”是自我體驗(yàn)的學(xué)習(xí)

“深造自得”是自我體驗(yàn)的學(xué)習(xí)，就是“切己體察”的學(xué)習(xí)。“自得”之學(xué)必須經(jīng)歷觀察、體驗(yàn)的過(guò)程。如他所說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》） 意即解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過(guò)自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)人的本意，這樣才能真正讀懂詩(shī)。

“深造自得”本身就是孟子自我體驗(yàn)的結(jié)果，孟子就是以自己切身體會(huì)說(shuō)出這番話的。我們相信，孟子之所以能夠成為儒家學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人物，獲得名聲僅次于孔子的亞圣地位，一定從“深造自得”的學(xué)習(xí)策略中得益不少。孟子不僅在自己的躬身實(shí)踐中運(yùn)用“深造自得”的學(xué)習(xí)策略，將自己塑造成胸中充滿“浩然之氣”的偉丈夫，而且還將自己的體會(huì)寫(xiě)在著作中，供后學(xué)者學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。朱熹認(rèn)為：“入道之門(mén)，是將自個(gè)己身入那道理中去，漸漸相親，久之，與己為一?！保ā秾W(xué)規(guī)類(lèi)編》）他認(rèn)為，“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身，”只有這樣，才能真正明白道理；反之，如果學(xué)習(xí)停滯于“紙上求義理”、“文字上做功夫”，“不于身上著切體認(rèn)，則又無(wú)所益?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九）怎樣切記體察呢？根據(jù)朱熹的意見(jiàn)，主要有三點(diǎn)：即要“自求自得”，“自用力去做”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八）；要“切己體驗(yàn)，不可只作文字看”（《學(xué)規(guī)類(lèi)編》）；要自信不疑，“看人文字，不可隨聲遷就?！保ā吨熳诱Z(yǔ)錄》卷十一）

七、“深造自得”是自然真樂(lè)的學(xué)習(xí)

孔子就非常重視“樂(lè)學(xué)”。他的“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)知者”（《論語(yǔ)·雍也》），主張“學(xué)而不厭”，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是非?？鞓?lè)的事，體驗(yàn)到：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“得天下英才而教育之”是孟子的“三樂(lè)”之一（《孟子·盡心上》）。孔孟的樂(lè)學(xué)之道為后世的學(xué)者所繼承和發(fā)揚(yáng)。明代中葉著名思想家、教育家陳獻(xiàn)章（字公甫，號(hào)石齋，1428～1500）認(rèn)為，自得之學(xué)是對(duì)見(jiàn)聞知識(shí)的超越，“讀書(shū)不為章句縛”，是情與理的高度融合。具體體現(xiàn)在：首先，自得一定是在快樂(lè)的心境中實(shí)現(xiàn)的。在痛苦、煩惱中是不會(huì)獲得自得之學(xué)的。“其自得之樂(lè)，亦無(wú)涯也?！弊缘帽旧砭褪且环N自然之樂(lè)，“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也”（《與湛民澤·九》）。自得是一種超越，自得者“鳶飛魚(yú)躍，其機(jī)在我”（《贈(zèng)彭惠安別言》）。明代思想家湛若水（字元明，號(hào)甘泉，1466～1560）認(rèn)為，只有在快樂(lè)的情感中才能獲得自得之學(xué)。他說(shuō)：“學(xué)不至于樂(lè)則不安，終非己有，故作樂(lè)以安之，如田之入為己有也。此自得之學(xué)也?！保ā妒W(xué)格物通》卷二十七《進(jìn)德業(yè)二》）他甚至提出：“讀書(shū)遇厭倦時(shí)，便不長(zhǎng)進(jìn)，不妨登山玩水，以適其性?！彼浅Ｙ澷p《學(xué)記》中“游焉”、“息焉”的思想，認(rèn)為“使人樂(lè)學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神?！贝送?，他還指出這種樂(lè)學(xué)鼓舞而不倦的精神可以防止心理定勢(shì)“防奪”，克服心理束縛“處處皆梏亡矣”（《甘泉文集》卷六《大科書(shū)堂訓(xùn)》），“教者，所以覺(jué)人之良知，而歸于中正者也”（《圣學(xué)格物通》卷四十八《立教與化下》）。

八、“深造自得”是日新日進(jìn)的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)“日新日進(jìn)”的思想，可以追溯到《禮記》。在《禮記·大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”這一千古不朽的名句。顯然，古代先哲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“深造自得”的學(xué)問(wèn)不是一蹴而就的，而是在不斷進(jìn)取、天天進(jìn)步的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)的。我們過(guò)去對(duì)于“循序漸進(jìn)”的理解僅限于按照知識(shí)的邏輯體系和個(gè)體的智能水平，有系統(tǒng)、有次序、有步驟地進(jìn)行。如二程就認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能操之過(guò)急，“學(xué)欲速則不得，然亦不可怠”（《二程語(yǔ)錄卷十一》）。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，循序而有?！?，《學(xué)規(guī)類(lèi)編》有云：讀書(shū)必須“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，不敢志乎彼，如此循序而漸進(jìn)焉，則意定理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣。”（《朱子大全·讀書(shū)之要》）事實(shí)上，我們?cè)诶斫膺@些觀點(diǎn)時(shí)重心偏向了“循序”，而忽視了“漸進(jìn)”。從二程、朱熹等一系列的言論綜合來(lái)看，他們所說(shuō)的“進(jìn)”，不僅僅只是按順序向前推進(jìn)，而是每天都有新收獲，每天都有新體驗(yàn)。二程說(shuō)：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十五）這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者天天都有新收獲、天天都有新觀點(diǎn)、天天都有新體驗(yàn)，這是一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。朱熹集注云：“深造之者，進(jìn)而不已之意?！边@句話一語(yǔ)中的，深造就是不停地進(jìn)步、不停地進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。自得之學(xué)不是通過(guò)簡(jiǎn)單的表面觀察就可以獲得的，而是通過(guò)深思熟慮才能獲得。所以他說(shuō)：“為學(xué)之道必本于思，思則得之，不思則不得也?！保ā抖踢z書(shū)卷二十五》）“不深思則不能造于道”（《宋元學(xué)案》卷十五，《伊川學(xué)案》）。再有“不深思而得者，其得易失”（《二程遺書(shū)》卷二十五）。沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思的記問(wèn)之學(xué)不能“體味”書(shū)之真諦。正如二程所認(rèn)為，一個(gè)學(xué)習(xí)者如果真正做到“日新者日進(jìn)”、“進(jìn)而不已”，還怕不會(huì)成就一番事業(yè)嗎？

九、“深造自得”是居敬持志的學(xué)習(xí)

“居敬持志”是指學(xué)習(xí)者要獨(dú)成一家之言，達(dá)到自得之學(xué)的境界，其心態(tài)必須“專(zhuān)靜純一”，且擁有堅(jiān)定持久的志向?！皩?zhuān)靜純一”就是要保持心態(tài)的寧?kù)o，寧?kù)o則能致遠(yuǎn)，為心中所持之志而長(zhǎng)久地保持寧?kù)o的心態(tài)?！熬泳闯种尽弊畛跏怯芍祆涮岢龅模J(rèn)為：“讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也。”（《朱子讀書(shū)法》）但早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子就用二人學(xué)下圍棋的故事生動(dòng)形象地闡釋了注意力集中、專(zhuān)一和堅(jiān)定志向即“居敬”與“持志”對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。孟子的這一思想為后來(lái)者不斷發(fā)揚(yáng)。西漢時(shí)期淮南王劉安（前179～前122）所編著的《淮南子》一書(shū)就提出了這一主張：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀荻作酒，奚仲為車(chē)，此六子者，皆有神明之道，圣智之跡，故人做一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼有之?！痹凇痘茨献印房磥?lái)，即使是中國(guó)歷史傳說(shuō)中六位有重大發(fā)明創(chuàng)造的人物，盡管他們有“神明之道”、“圣智之跡”，但他們也不可能一人兼有其他五人的成就，每個(gè)人也只能“做一事而遺后世”。二程認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要盯住某一事件潛心積慮，一個(gè)人只要能堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間思考某一問(wèn)題，就會(huì)“思一日而愈明一日”，“不曾見(jiàn)人有一件事終思不到也?！保ā抖踢z書(shū)》卷十八）靠泛泛地、浮光掠影地思考是很難獲得自得之學(xué)的，必須選擇一個(gè)有價(jià)值的事件或問(wèn)題“咬定青山不放松”，持之以恒地堅(jiān)持下去，就一定會(huì)有深入的體驗(yàn)和獨(dú)特的收獲。在二程看來(lái)，深造的途徑是“貴一”，“君子之學(xué)貴乎一，一則明，明則有功”，“泛乎其思之，不如守約?！保ā抖陶Z(yǔ)錄》卷十五）當(dāng)然，二程也認(rèn)識(shí)到“學(xué)不博者不能守約?！保ā抖檀庋浴肪硪唬?/p>

宋代與朱熹、呂祖謙（字伯恭，1137～1181）齊名，時(shí)稱(chēng)“東南三賢”的著名理學(xué)家和教育家、湖湘學(xué)派集大成者張栻(字敬夫，1133－1180)也認(rèn)為，“持志者主一之謂。若曰欲持志之時(shí)，二者猶交戰(zhàn)于胸中，是不能主一也，志不立也?！保ā赌宪幖肪砣笆蛊渲境６ㄓ趦?nèi)，昭然不亂，必不至遇事而失措矣。故志不可不持，持之久而熟，則必須自知，以心驗(yàn)之，未見(jiàn)其為私?！保ā赌宪幖肪砣┲韺W(xué)家吳澄（字幼清，號(hào)草廬，1249～1333）也認(rèn)為，“靜而安”是“圣學(xué)之基”（《靜安堂說(shuō)》）。所謂靜安，就是學(xué)習(xí)中保持“不為外物所動(dòng)”的專(zhuān)一的心理狀態(tài)；靜安亦即“常定”，就是“事物不撓心”，一心一意，專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)。只有專(zhuān)一常定，才會(huì)“為外物所實(shí)”、“須臾不離道”（《靜居敬持志淵說(shuō)》）。為了確保學(xué)習(xí)能夠?qū)Ｐ闹轮?，虛心涵泳，我?guó)古代思想家提出了各種具體辦法，其中最值得稱(chēng)道的就是他們幾乎不約而同地主張學(xué)習(xí)者要“各專(zhuān)一事”，不要“多歧而亡羊”。明清之際思想家、教育家顏元（字渾然，號(hào)習(xí)齋，1635～1704）認(rèn)為，“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專(zhuān)一事，終身不改，便是圣；孔門(mén)諸賢，各專(zhuān)一事，不必多長(zhǎng)，便是賢；漢室三杰，各專(zhuān)一事，未嘗兼攝，便是豪杰。”（《顏習(xí)齋先生演習(xí)錄》卷上《學(xué)須》）因?yàn)椤案鲗?zhuān)一事”才能談得上“深造”，只有“深造”才能獲得“自得”之學(xué)。

總而言之,“深造自得”這一古老而富有生命力的學(xué)習(xí)策略，對(duì)于當(dāng)下人們的學(xué)習(xí)仍具有啟發(fā)與借鑒的價(jià)值。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

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[5]毛子水.論語(yǔ)注譯[M].重慶：重慶出版社，2009：58.

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