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      學(xué)習(xí)的永恒維度與永恒評價指標(biāo)

      2013-03-27 14:43:55張少雄
      大學(xué)教育科學(xué) 2013年6期
      關(guān)鍵詞:人倫做人儒家

      □張少雄

      子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”[1](P50)(《論語》“學(xué)而”篇第七章)

      “學(xué)”或者“學(xué)習(xí)”,在中國語境中一直是高頻詞語,在每個時代,它們都表達(dá)出許多人的志愿與期待。在現(xiàn)當(dāng)代教育語境中,細(xì)讀《論語》“學(xué)而”篇第七章,可以發(fā)現(xiàn),對于學(xué)以及對于未學(xué)與已學(xué)、學(xué)無成與學(xué)有成、無學(xué)與有學(xué),當(dāng)代人的主流認(rèn)識和中國儒家的傳統(tǒng)認(rèn)識存在著重大差別。

      一、當(dāng)代人把知識與技能當(dāng)成學(xué)習(xí)的中心維度

      在當(dāng)代,在很多人眼中,學(xué)習(xí)是獲得知識和技能。在學(xué)習(xí)結(jié)果評價上,學(xué)無成或?qū)W有成,無學(xué)或有學(xué),都以是否獲得預(yù)期知識與預(yù)期技能為參照或指標(biāo)。經(jīng)過特定時間的學(xué)習(xí),獲得特定的預(yù)期知識與預(yù)期技能,謂之學(xué)有成,謂之有學(xué);否則,謂之學(xué)無成,謂之無學(xué)。學(xué)有成者,有學(xué)者,是人才;換句話說,人才就是已經(jīng)獲得特定的預(yù)期知識與預(yù)期技能的人,或者說,“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)iT技能……的人”[2]。有初級知識與技能者,是初級人才;有中級知識與技能者,是中級人才;有高級知識與技能者,是高級人才;有卓越知識與技能者,是卓越人才;有拔尖知識與技能者,是拔尖人才?!案叩冉逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才”[3]。卓越人才是高級人才中的卓越者,拔尖人才是高級人才中的拔尖者,因此,當(dāng)今高校大部分定位于培養(yǎng)高級人才,小部分定位于培養(yǎng)卓越人才,更小部分定位于培養(yǎng)拔尖人才。

      獲得預(yù)期知識與預(yù)期技能,主要途徑是求學(xué)。求學(xué)只有一種途徑,那就是上學(xué)、到學(xué)校接受教育,即獲得相應(yīng)階段課程標(biāo)準(zhǔn)或大綱設(shè)定的知識與技能;學(xué)校之外,基本上沒有其它求學(xué)途徑。因此,學(xué)校教育資源成為珍貴資源。在不少人看來,上學(xué)時間越長,獲取的知識與技能就越多,因此,上學(xué)時間的積累等同于知識的積累與技能的提升,高學(xué)歷或高學(xué)位成為一種重要資本。

      實(shí)際上,以知識與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果已經(jīng)基本上成為當(dāng)代教育認(rèn)識主流,或者說,已經(jīng)基本上成為當(dāng)代主流教育認(rèn)識。在這種認(rèn)識支持下,求學(xué)者以獲取知識與技能為首要目標(biāo),教育工作者以傳授知識與技能為主要任務(wù),并且以知識與技能為中心維度評價教育結(jié)果;知識與技能高于一切,其它智能與品質(zhì)都被置于從屬位置,甚至被擠到邊緣位置。

      二、中國儒家把做人以及人倫四大支柱看成學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)

      在中國儒家的教育認(rèn)識體系中,做人是學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)與中心內(nèi)容。是否在做人,會不會做人,《論語》“學(xué)而”篇第七章構(gòu)造出四個考察維度:男女相處、事父母、事君和與朋友交往。這四個維度,從私密到公開,從個人到社會,朱子在本章注釋中說“四者皆為人倫之大者”[4](P50),用現(xiàn)代語匯說,是人倫四大支柱。

      成年之后,精力旺盛,不賢者好色獵色,或纏綿于夫妻天地,或玩樂于小妾世界,或游戲于勾欄青樓,終日沉于色事,弄得血?dú)馓潛p、精神空虛,最終德業(yè)俱廢;賢者不好色不獵色,即使于夫妻二人天地,相敬相愛,浸于雅事,或琴棋書畫,或道德文章,相提相攜,德業(yè)皆進(jìn)。夫妻于二人天地,一切言行都不會為父母、兄弟、姐妹和子女所知,最易呈現(xiàn)不賢與賢之差別。以賢者之賢降伏好色之心,是成為賢者的必要前提。

      事父母,有人看成苦事,不得不做;有人看成樂事,竭盡其力。當(dāng)成苦事勉強(qiáng)為之和當(dāng)成樂事盡力為之,發(fā)于心,見于行動,形于氣色,煩惱與喜悅都難以掩飾,這就是《論語》另一處所說的“色難”[1](P56)。其實(shí),任何人都沒有義務(wù)贍養(yǎng)父母,都不能把贍養(yǎng)父母當(dāng)成一種義務(wù),但是,狗貓牛馬等低等動物都會供養(yǎng)與照顧父母,因?yàn)椋B(yǎng)與照顧父母是一種動物天性與動物天良。供養(yǎng)與照顧父母,對于天性與天良在者,是發(fā)自本能、出乎本心之樂事,不需任何外力推動;對天性與天良初失者,不是或不完全是樂事,必須靠道德督促;對于天性與天良大失者,已經(jīng)演變?yōu)榭嗍禄蚩嗖钍拢仨毧糠杀破?,即把孝順父母?dāng)成一種法律義務(wù);對于天性與天良喪盡者,連法律都無法逼迫出孝行來。孝行,發(fā)自本能、出乎本心,是一種真孝行;出乎道德督促,是一種準(zhǔn)孝行;出乎法律逼迫,是一種偽孝行。偽孝行,沒有真心,沒有誠意,沒有敬重,與低等動物無異。正如儒家所說,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[1](P56)。供養(yǎng)與照顧父母,有真心、誠意、敬重,才能心生喜悅;心生喜悅,喜悅才能外溢,感染他人,聚集福報。

      事君,廣義地講,是公職。于公職,有人玩忽職守,敷衍塞責(zé),損害事業(yè),損害國家;有人忠于職守,鞠躬盡瘁,推進(jìn)事業(yè),報效國家。有人私公不分,或以私壓公,或以私擾公,或以公肥私;有人公私分明,不以私壓公,不以私擾公,不以公肥私,當(dāng)然也不一味地因公廢私。在公私上,有兩種思維、兩種行為,它們不僅決定私人生活和公職活動的質(zhì)量,而且決定整個人生的質(zhì)量。在和平時期,在正常狀態(tài)下,公職活動質(zhì)量越高,私人生活質(zhì)量就越高,反之亦然。

      和朋友交往,一是一、二是二,以真面目和真心性相見,不浮飾,不遮掩,使朋友的期待值和自己的實(shí)際能力相符。不做與自己的實(shí)際能力不相符的許諾,尤其不做超過自己的實(shí)際能力的許諾;食言,不止是不愿兌現(xiàn)許諾,還有不能兌現(xiàn)許諾。幫助朋友,要盡力而行,更要量力而行,既不能敷衍了事,又不能打腫臉充胖子。食言與敷衍,會失信于朋友;打腫臉充胖子,容易讓朋友產(chǎn)生內(nèi)疚甚至負(fù)罪感,最終也會失信于朋友。于朋友,只有真實(shí)才能言而有信,只有言而有信才能交往持久。

      人倫四大支柱,對求學(xué)者而言,是中心學(xué)習(xí)目標(biāo)以及中心目標(biāo)內(nèi)容,不但要進(jìn)入認(rèn)識,而且要見諸行動,如朱子注釋所說,“行之必盡其誠,學(xué)求如是而已。”[4](P50)是否在做人,是否會做人,以人倫四大支柱為維度觀之,最見分曉。不持行或持行不真誠者,是不會做人,是沒有學(xué)會做人,即使從師或上學(xué)多年,也是未學(xué),是學(xué)無成,是無學(xué);能持行并且持行真誠者,是會做人,是已經(jīng)學(xué)會做人,即使不曾從師或上學(xué),也是已學(xué),是學(xué)有成,是有學(xué)。

      對于中國儒家而言,人倫高于一切,人倫四大支柱高于一切,知識與技能以及相關(guān)智能與品質(zhì)處于從屬地位。知識與技能,應(yīng)為人倫服務(wù),應(yīng)與人倫融通;能為人倫服務(wù)者,能與人倫融通者,才是人作為人應(yīng)具的知識與技能。后世大師錢賓四先生有精彩總結(jié):“求學(xué)與做人,貴能齊頭并進(jìn),更貴能融通合一。做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué),求學(xué)之最高旨趣在做人。”[5]

      三、中國儒家對學(xué)習(xí)的認(rèn)識具有普適性意義

      以《論語》“學(xué)而”篇第七章為代表的中國儒家對學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)識,雖然在中國大陸經(jīng)常被無意或有意地忽略,但是,置于世界教育認(rèn)識體系中縱向與橫向地看,其具有超越時代、超越空間的普適性意義。

      立身于天地之間,沒有知識與技能,人便無法生存;但是,僅有知識與技能,還不足以為人,還不足以區(qū)別人與低等動物。知識與技能,尤其是生存知識與技能,如共處知識與技能、協(xié)作知識與技能,等等,不止人具有,一切低等動物都具有。牛馬,識水草,知山河,會勞作,會相互協(xié)作,會與人類合作,更會育小養(yǎng)老,如孔子所說:“至于犬馬,皆能有養(yǎng)”[1](P56)。鳥,知寒暑,識山水,會筑巢,能飛行數(shù)萬里尋找棲息之地,而且從不迷失方向與目標(biāo),孔子曾經(jīng)發(fā)問:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”[6]。在很多領(lǐng)域,低等動物所具知識與技能,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于人之所具。蘇格拉底曾經(jīng)指出:牛馬勞作技能完美而卓越,年輕人不能只像牛馬一樣學(xué)習(xí)勞作技能,也不可能學(xué)到牛馬所具有的勞作技能,年輕人作為人,要學(xué)習(xí)美德[7]。

      對于人,知識與技能固然重要,但是,做人更加重要。不會做人,學(xué)識與技能再多,也不一定能給個人、家庭和社會帶來好處。不會做人,就不會判斷知識之惡與善、偽與真,不會有效運(yùn)用善知與真知來改善個人、家庭與社會生活品質(zhì)。給人帶來真正的與長期的好處的,只有善知與真知,只有以善知與真知為支撐的技能;而善知與真知,源于做人的善與真,也指向做人的善與真。

      以知識與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果,是對學(xué)習(xí)本質(zhì)的嚴(yán)重矮化;以做人以及人倫四大支柱為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果,才標(biāo)出學(xué)習(xí)本質(zhì)的應(yīng)然高度,或者說,才指明學(xué)習(xí)的應(yīng)然本質(zhì)。

      聯(lián)合國教育科學(xué)與文化組織《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》(以下簡稱《分類法》)將學(xué)習(xí)界定為“行為、信息、知識、理解、態(tài)度、價值觀與技藝的改善(any improvement in behaviour,information, knowledge, understanding,attitudes, values or skills)”[8]。這里,行為包括生活行為、社交行為和勞作行為;技藝,與價值觀并舉,主要指與價值觀相適應(yīng)的高級心智技藝。從行為到技藝,各種品質(zhì)構(gòu)成一條品質(zhì)鏈;知識以及知識前或知識下諸種品質(zhì)是低級品質(zhì),理解及理解后諸種品質(zhì)是高級品質(zhì),是人賴以區(qū)別于低等動物的品質(zhì)。學(xué)習(xí)是一種從低級到高級的鏈?zhǔn)狡焚|(zhì)改善;品質(zhì)有低級與高級之分,學(xué)習(xí)因此也有低級與高級之別。低級學(xué)習(xí)指向知識與技能,通常在低幼階段進(jìn)行并且基本完成;高級學(xué)習(xí)指向?qū)W習(xí)做人,通常在少年階段開始并終身精進(jìn)。人,要成為人,必須進(jìn)行高級學(xué)習(xí),即必須學(xué)習(xí)與學(xué)會做人。

      《分類法》對學(xué)習(xí)的認(rèn)識,不是《分類法》制定者們的突發(fā)奇想,而是承傳了世界教育思想體系中的經(jīng)典性理論。如果把這一認(rèn)識看成一個大講臺或大舞臺的中臺區(qū)(central grounds),那么它的后臺區(qū)(back grounds)站立著蘇格拉底、柏拉圖、紐曼(J.H.Newman)、赫欽斯(R.M.Hutchins)、杜威(J.Dewey)、雅斯貝爾斯(K.Jaspers)等一批哲學(xué)與教育哲學(xué)大家,而它的前臺區(qū)(fore grounds)則站立著劉易斯(H.R.Lewis)等教育思想家。限于篇幅,此處不談后臺區(qū)大家的思想,因?yàn)樗鼈円呀?jīng)為教育研究者人所共知。這里僅提一提劉易斯的思想。劉易斯認(rèn)為:學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)成長,學(xué)習(xí)成為更好的人,而學(xué)校的根本任務(wù)是“幫助他們成長(to help them grow up)”,是使他們“作為更好的人畢業(yè)離校(to leave college as better human beings)”;如果學(xué)習(xí)者不能成為更好的人,那么無論他們在知識與技能上多么卓越,都只是“沒有靈魂的超越(excellence without a soul)”[9]。海克則認(rèn)為:大學(xué)教育,如果以知識與技能為目標(biāo),會損傷大學(xué)生心智;大學(xué)教育,應(yīng)該是“一種文化旅行,一種心智遠(yuǎn)征,一種接觸新觀念與新信息、同時擴(kuò)展與深化我們對自己與對世界的理解的遠(yuǎn)航(a cultural journey, an intellectual expedition, a voyage confronting new ideas and information, together expanding and deepening our understanding of ourselves and the world)?!盵10]

      在對學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)識上,中國儒家與《分類法》及其后臺區(qū)和前臺區(qū)思想家高度契合,或者說,《分類法》及其后臺區(qū)和前臺區(qū)思想家與中國儒家遙相呼應(yīng)。這種契合或呼應(yīng)充分證明:中國儒家的人倫四大支柱學(xué)說具有超越時代、超越空間的普適性意義。

      可以說,中國儒家構(gòu)造的人倫四大支柱,是人類學(xué)習(xí)的永恒維度與永恒評價指標(biāo)。

      [1]孔子.論語[O]//朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1983.

      [2]佚名.國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[M].中華人民共和國中央人民政府>>今日中國>>中國要聞.(2010-06-06)[2010-09-01].http://www.gov.cn/jrzg/2010-06/06/content_1621777.htm.

      [3]佚名.中華人民共和國高等教育法[S].中華人民共和國教育部(上載時間不詳)[2010-09-10].http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_619/200407/1311.html.

      [4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

      [5]錢穆.新亞學(xué)規(guī)[G]//錢穆.新亞遺鐸.北京:九州出版社,2011:9.

      [6]佚名.大學(xué)[O]//朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1983:5.

      [7]Socrates.Apology [G]// Plato.The Dialogues of Plato.Trans by Benjamin Jowett.Chicago:Encyclopaedia Britannica, Inc., 1952: 201.

      [8]UNESCO-UIS.ISCED 1997: International Standard Classification of Education [S].Reedition.[sine loco]: UNESCO-UIS,2006:9.

      [9]Lewis, H.R.Excellence Without a Soul !How a Great University Forgot Education [M].New York: Public Affairs, 2006.

      [10]Hacker, A.and Claudia Dreifus.Higher Education? How Colleges Are Wasting Our Money and Failing Our Kids—And What We Can Do About It [M].New York: Times Books, 2010:3.

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