二語習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知視角

劉東樓 王祥德

(安徽科技學(xué)院,鳳陽,233100)

1.前言

二語習(xí)得自上個(gè)世紀(jì)后半葉誕生起,受到認(rèn)知主義心理學(xué)的左右,遵循心靈主義主張,認(rèn)為二語習(xí)得的過程是自然生長的過程,有自身的發(fā)展路徑;二語學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤,也是發(fā)展過程中的錯(cuò)誤,錯(cuò)誤分析成為關(guān)注的對(duì)象。特別是后來隨著轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的發(fā)展,普遍語法理論在二語習(xí)得中的應(yīng)用研究也越來越多,形成二語習(xí)得的認(rèn)知派,這也是目前二語習(xí)得研究的主流學(xué)派。但隨著功能主義語言學(xué)和會(huì)話分析理論的誕生與發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)語言活動(dòng)對(duì)語言習(xí)得的重要作用,借鑒母語習(xí)得中“母親說話腔”(Motherese)現(xiàn)象,從“外國人說話腔”(Foreigner Talk)特征分析二語習(xí)得者同本族人會(huì)話對(duì)二語習(xí)得的作用,二語習(xí)得的社會(huì)派逐漸形成,并發(fā)展成為批評(píng)認(rèn)知派的強(qiáng)勁力量。但是,在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中,有一種流派越來越引起人們的關(guān)注,其理論前提是人的認(rèn)知是在特定的社會(huì)情境中人與人交互(Interaction)、人與情境交互產(chǎn)生的,即情境認(rèn)知(Situated Cognition)。這將認(rèn)知從個(gè)人大腦發(fā)展推進(jìn)到社會(huì)情境中交互活動(dòng),將認(rèn)知與社會(huì)結(jié)合起來,形成社會(huì)認(rèn)知學(xué)派(Socio-cognitive Approach),并在二語習(xí)得研究中得到一系列的應(yīng)用(如:Atkinson 2002;Atkinsonetal.2007;Atkinson 2010;Batstone 2010;Churchilletal.2010;Ellis 2010;Mondada & Doehler 2004)。

目前,國內(nèi)對(duì)于二語習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知學(xué)派介紹較少(曹志希等2006;劉姬2009;劉永兵2010),而且在對(duì)待社會(huì)文化理論(Socio-cultural Theory)歸屬問題上也存在分歧,有將其歸入社會(huì)學(xué)派(鄒為誠、趙飛2008),也有些人將其歸入社會(huì)認(rèn)知學(xué)派(曹志希、王曉麗、劉偉2006)。所以有必要對(duì)二語習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知學(xué)派進(jìn)行詳細(xì)介紹,厘清其來源,明確其主張,探討其應(yīng)用。

本文先介紹二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派形成的理論背景,然后闡述社會(huì)認(rèn)知學(xué)派二語習(xí)得的原則與習(xí)得模式,最后分析二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派內(nèi)部的不同觀點(diǎn)。

2.二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的理論背景

二語習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知派主張?jiān)谡軐W(xué)上對(duì)笛卡爾(Descartes)二元論的反動(dòng)、對(duì)唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀的認(rèn)同,同時(shí)在吸取認(rèn)知科學(xué)的情境認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)和情境學(xué)習(xí)理論之主張的背景中逐漸形成發(fā)展起來的,前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家維果茨基(Vygotsky)的社會(huì)文化理論也為社會(huì)認(rèn)知學(xué)派提供了另一視角。

在西方哲學(xué)中,自柏拉圖起到笛卡爾以及萊布尼茲,關(guān)于世界和認(rèn)知是二分的(Dualism),即人的認(rèn)識(shí)對(duì)象(被知覺或記憶的事物)和認(rèn)識(shí)內(nèi)容(呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體心中的感覺、記憶或概念等)是截然不同的。尤其在笛卡爾看來,清楚明白的觀念不是從生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得來的,而是人與生俱來的。人們大腦中清楚明白的觀念,就是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是所謂天賦觀念假說。這種觀點(diǎn)被語言學(xué)家喬姆斯基借鑒并加以發(fā)揮應(yīng)用,形成轉(zhuǎn)換生成語言學(xué),對(duì)二語習(xí)得研究產(chǎn)生了很大的影響。

但在唯物主義一元論看來,物質(zhì)決定精神。只有處于人類實(shí)踐領(lǐng)域里并已經(jīng)成為人類實(shí)踐直接或間接的實(shí)踐對(duì)象的物質(zhì),即人類世界能夠觸摸得到的物質(zhì)才和人類精神有關(guān)。因此,只有從人類實(shí)踐領(lǐng)域來討論物質(zhì)與精神的關(guān)系才有意義。從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)來看認(rèn)知,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),認(rèn)知是在人類大腦中產(chǎn)生的,而大腦是寄寓在人的身體之中,人是寄居在物質(zhì)世界之中的。因而,人的認(rèn)知就應(yīng)該來源于物質(zhì)世界,是人與人之間在物質(zhì)世界的實(shí)踐過程中相互交流、相互啟發(fā)而產(chǎn)生形成的,所以認(rèn)知必須具有社會(huì)性、具有實(shí)踐性,是在一定的社會(huì)情景中,通過人與人之間的實(shí)踐交往在人類的大腦中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展成熟的。同樣,語言的學(xué)習(xí)和語言能力的發(fā)展,也離不開實(shí)踐。語義的習(xí)得是意義多次重復(fù)的結(jié)果,是在不同語境中多次操練過程中形成的。因此,語言結(jié)構(gòu)和語言意義的習(xí)得是離不開實(shí)踐的,離不開實(shí)踐的場域、實(shí)踐的情境和實(shí)踐的歷史時(shí)空(徐海銘2009:5)。

現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)也正是依據(jù)這點(diǎn),提出了情境認(rèn)知的主張,認(rèn)為認(rèn)知是發(fā)生于人和其周邊環(huán)境相互作用和相互關(guān)聯(lián)的整體事件,是一種生存指向、活動(dòng)指向和環(huán)境指向的行為活動(dòng)(盛曉明、李恒威2007)。情境認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的系統(tǒng)性、整體性、意向性和生態(tài)性。人、社會(huì)和自然環(huán)境構(gòu)成一個(gè)共存的生態(tài)系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中,人類才開始認(rèn)知活動(dòng)。人類的所有認(rèn)知活動(dòng)都包含著兩種加工活動(dòng)的相互作用:既依賴于環(huán)境刺激自下而上的加工活動(dòng),即一個(gè)人類適應(yīng)世界和環(huán)境的過程,也依賴于人已有主體性的自上而下加工活動(dòng),即有一個(gè)主動(dòng)解釋世界、構(gòu)建認(rèn)知的活動(dòng)過程。意義不是客觀的、普遍的。它具有人類的生存或適應(yīng)的意向性,它是在人與環(huán)境的相互作用的過程中顯示出來的。因而知識(shí)的意義具有不可避免的意向性,它總是指向、參與、影響、改變和塑造情境的某種實(shí)踐活動(dòng)。與此同時(shí),認(rèn)知又是在一個(gè)開放的、活生生的、實(shí)際的情境中產(chǎn)生的,其中人類對(duì)開放復(fù)雜性的認(rèn)知適應(yīng)和生存是自組織地完成的,而不是在一個(gè)事前人為設(shè)置好的局域中進(jìn)行的。

運(yùn)用情境認(rèn)知指導(dǎo)基于情境認(rèn)知的學(xué)習(xí)理論就是情境學(xué)習(xí)(Situated Learning),它是解釋人類知識(shí)獲得本質(zhì)的一種理論,是研究人類知識(shí)如何在實(shí)踐活動(dòng)過程中發(fā)展的(王文靜2002)。知識(shí)不是一件事情或一組表征,也不是事實(shí)和規(guī)則的集合。知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)與組織,正如我們想象著什么事情要發(fā)生在我們身上,我們要談什么和做什么一樣,我們的行為建立在我們作為一個(gè)社會(huì)成員的角色之上。知識(shí)還應(yīng)該是人類協(xié)調(diào)自身一系列行為的能力,去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的社會(huì)和自然環(huán)境的能力。

同樣地,主張社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的二語習(xí)得研究者,也不贊成語言的天賦觀。他們不認(rèn)為語言是一種自治的特殊能力,而是認(rèn)為語言是人類認(rèn)知的一部分。人類語言實(shí)踐就是人類認(rèn)知起作用的過程,是語言存在的實(shí)質(zhì)。語言研究就必須將語言實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn),研究實(shí)際情境中語言的發(fā)生與發(fā)展(任紹曾2012:11)。既然認(rèn)知具有社會(huì)性、情境性,是通過人類在一定的社會(huì)具體環(huán)境中相互作用而產(chǎn)生發(fā)展的,那么二語習(xí)得也應(yīng)該是學(xué)習(xí)者在具體的社會(huì)情境中通過學(xué)習(xí)者之間或與其它社會(huì)成員之間,以及與社會(huì)環(huán)境之間相互作用而進(jìn)行的。對(duì)于二語習(xí)得者來說,語言的運(yùn)用是生活的重要組成部分,是人類社會(huì)化、獲取社團(tuán)成員資格的唯一途徑(楊佑文2011)。與此同時(shí),情境認(rèn)知研究者把語言加工看成是認(rèn)知的核心功能,一系列實(shí)驗(yàn)研究也支持這一主張。例如,在感知-動(dòng)覺行動(dòng)中,大腦中語言區(qū)域受到激活從而引發(fā)語言的形成和發(fā)展(Bondaetal.1994);反過來,在言語過程中大腦的動(dòng)作區(qū)域被激活(Hauketal.2004);伴隨行為動(dòng)作的語言任務(wù)易于完成(Reiseretal.1994);有空間聯(lián)想的描述比無空間聯(lián)想的描述要易于理解和記憶(Glenbergetal.1987);嬰幼兒語言和手勢幾乎同時(shí)涌現(xiàn)(Iverson & Thelen 1999)。這又進(jìn)一步證明語言學(xué)習(xí)離不開實(shí)際社會(huì)生活情境和社會(huì)認(rèn)知。

主張二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的另一理論來源是社會(huì)文化理論。該理論是在前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vygotsky的兒童認(rèn)知發(fā)展理論——文化歷史心理學(xué)(Cultural-historical Psychology)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它不是關(guān)于社會(huì)或文化理論,而是關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論。語言的使用者是活生生的人,使用的范圍是社會(huì)場域。從歷時(shí)觀看,意義是歷史和文化內(nèi)涵的積淀;從共時(shí)觀看,是當(dāng)下對(duì)歷史和文化的態(tài)度(徐海銘2009)。社會(huì)互動(dòng)和文化環(huán)境對(duì)語言的影響越來越受到語言學(xué)家的重視,認(rèn)為語言不可避免具有社會(huì)文化特征(張輝、周紅英2010)。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類認(rèn)知功能發(fā)展中的獨(dú)特核心作用。以Lantolf等(2006)為先導(dǎo)的一批應(yīng)用語言學(xué)家將社會(huì)文化理論運(yùn)用到二語習(xí)得研究中,形成二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的又一重要模式。

3.社會(huì)認(rèn)知學(xué)派二語習(xí)得的原則和模式

3.1 二語習(xí)得的原則

Atkinson(2002,2010)總結(jié)了情境認(rèn)知的環(huán)境性、適應(yīng)性、共享性和分布性等特征,注重環(huán)境對(duì)于認(rèn)知活動(dòng)的高度建構(gòu)性,認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境具有十分豐富的、支持人類認(rèn)知的結(jié)構(gòu),甚至可以說世界本身就是人類認(rèn)知的最好模型,同時(shí)人類環(huán)境的設(shè)計(jì)也有利于人們進(jìn)行順暢省力的認(rèn)知活動(dòng)。例如開門的把手、門旁邊的電燈開關(guān)等設(shè)計(jì)易于人們辨識(shí)和使用。在此基礎(chǔ)上Atkinson(2010)提出了二語習(xí)得的三條原則,即不可分原則、適應(yīng)性原則和協(xié)同性原則。

不可分原則是指在二語習(xí)得過程中人的心理、軀體和外在世界不可分離。也就是說人們的學(xué)習(xí)認(rèn)知不僅是心理過程,也是人同外在環(huán)境交互的過程。這種外在環(huán)境可以是人的軀體、認(rèn)知工具、社會(huì)實(shí)踐,甚至是環(huán)境特征。人的學(xué)習(xí)更是發(fā)現(xiàn)人如何同外在世界協(xié)同,而不是從外在世界提取知識(shí)的過程。而且學(xué)習(xí)的效果深受學(xué)習(xí)者個(gè)人關(guān)系、身份角色建構(gòu)、在什么地方學(xué)習(xí)、受誰指導(dǎo)、學(xué)習(xí)如何體現(xiàn)等因素影響。不僅如此,學(xué)習(xí)認(rèn)知還是復(fù)雜的和多模態(tài)的,因此二語習(xí)得也應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供多種多樣的材料,提供不同的學(xué)習(xí)媒介,充分利用不同環(huán)境條件促進(jìn)學(xué)生二語學(xué)習(xí)。

適應(yīng)性原則是指二語習(xí)得有助于學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境下生存與發(fā)展。由于世界是社會(huì)性的,所以學(xué)生能夠盡快學(xué)好他們作為人所最必需的社會(huì)團(tuán)體實(shí)踐內(nèi)容,母語和外語當(dāng)然也包括在內(nèi)。這一原則強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得的關(guān)聯(lián)性、體驗(yàn)性、參與性和公共性。二語習(xí)得是社會(huì)實(shí)踐,與環(huán)境密切相關(guān),學(xué)習(xí)者運(yùn)用二語實(shí)踐來完成社會(huì)行為。既然二語習(xí)得是社會(huì)行為,習(xí)得者就要參與到社會(huì)情境中去,同其他二語學(xué)習(xí)者或使用者交流,從而體驗(yàn)語言使用的語境和用法,在他人的幫助下習(xí)得二語的句型結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法,提高對(duì)二語的認(rèn)知。學(xué)習(xí)者在這種參與過程中,了解了必須遵守的社會(huì)公共規(guī)范,了解了與人相處的方式方法,了解了適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境的必要知識(shí),這些都有助于提高學(xué)習(xí)者的二語適應(yīng)能力與社會(huì)生存能力。

協(xié)同性原則是指人與人,或者人與環(huán)境協(xié)調(diào)合作交互完成特定的任務(wù),達(dá)到特定的目的。自然界和人類社會(huì)的各種事物普遍存在有序、無序的現(xiàn)象,在一定條件下,有序和無序之間會(huì)相互轉(zhuǎn)化。無序就是混沌,有序就是協(xié)同,這是一個(gè)普遍規(guī)律。協(xié)同現(xiàn)象在宇宙間一切領(lǐng)域中都普遍存在,沒有協(xié)同,人類就不能生存,生產(chǎn)就不能發(fā)展,社會(huì)就不能前進(jìn)。同樣,在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部,若各種子系統(tǒng)不能很好協(xié)同,甚至互相拆臺(tái),這樣的系統(tǒng)就必然呈現(xiàn)無序狀態(tài),發(fā)揮不了整體性功能而終至瓦解。相反,若系統(tǒng)中各子系統(tǒng)能很好配合、相互協(xié)同,多種力量就能集聚成一個(gè)整體力量,形成大大超越原來各子系統(tǒng)自身功能總和的新功能。但是這些系統(tǒng)的秩序不是預(yù)先就能夠估計(jì)預(yù)測得到的,而是主體之間多次相互作用的結(jié)果(張鳳2011:21)。在人類的協(xié)同交互中,語言處在核心的地位,幫助人們相互推測和識(shí)別對(duì)方的意圖,有助于人們合作交互。在二語學(xué)習(xí)中,因?yàn)槿藗冇袇f(xié)同能力,在還沒有完全掌握二語的情況下就已經(jīng)能夠交互了,如面部表情、手勢語等都可以幫助人與人溝通。二語習(xí)得本身也是一種協(xié)同過程,學(xué)習(xí)者在他人的指導(dǎo)下,學(xué)會(huì)同他人協(xié)同、同環(huán)境協(xié)同,從而提高自身適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的能力,并在此過程中語言能力得到逐步提高。此外,協(xié)同還有公共性的一面,人的心理、軀體和外在的世界是處在不斷交互協(xié)同的過程中,這個(gè)過程具有公共性,而且只有公共性的才可以學(xué)習(xí)。

3.2 二語習(xí)得的模式

根據(jù)Atkinson,二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派有幾種不同模式來解釋二語習(xí)得的過程,如連接論模式(Atkinson 2002)、協(xié)同論模式和交互論模式(Atkinsonetal.2007;Atkinson 2010)。

連接論(Connectionism)是Atkinson解釋語言和語言習(xí)得社會(huì)屬性與心理屬性結(jié)合的模式之一。連接論認(rèn)為認(rèn)知過程是以平行(parallel)機(jī)制或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的平行分布加工(Parallel Distributed Processing)形式進(jìn)行的。人腦是由數(shù)量巨大的神經(jīng)元構(gòu)成,這些神經(jīng)元相互交織組成了一個(gè)復(fù)雜的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。在處理信息時(shí),不是單個(gè)的神經(jīng)元單獨(dú)起作用,而是網(wǎng)絡(luò)中多個(gè)神經(jīng)元互相合作、同時(shí)啟動(dòng)、共同完成任務(wù)。學(xué)習(xí)的過程就是逐漸改變神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)連接之間聯(lián)系權(quán)重的過程,而不是建立抽象的規(guī)則。語言學(xué)習(xí)者注意到語言輸入中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象(regularities),就能夠據(jù)此抽象演繹出其呈現(xiàn)的概率型式(probabilistic patterns)。這些概率型式因反復(fù)被激活而逐步得到強(qiáng)化(reinforcement),語言習(xí)得因此而發(fā)生。因此,語言知識(shí)的表征取決于語言輸入頻率的強(qiáng)度以及語言內(nèi)部各組成成分之間的相互關(guān)聯(lián)度(崔鵬、楊連瑞2011)。Atkinson將連接論的解釋力與社會(huì)文化語境聯(lián)系起來,認(rèn)為改變神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系權(quán)重的過程發(fā)生在真實(shí)世界,是和周圍環(huán)境相互作用并不斷順應(yīng)環(huán)境的結(jié)果,因此連接論具備的特征能夠解釋語言使用和語言習(xí)得的認(rèn)知層面與社會(huì)層面緊密結(jié)合的原因。但Atkinson在后來的論文中沒有突出聯(lián)結(jié)論,這可能是由于聯(lián)結(jié)論是以計(jì)算機(jī)模擬形式進(jìn)行,還處在比較初級(jí)的階段,在解釋詞匯習(xí)得方面,特別是解釋動(dòng)詞不規(guī)則過去式習(xí)得方面較好(王初明2001),而對(duì)其他語言習(xí)得現(xiàn)象的解釋力則還有待繼續(xù)觀察。

在Atkinson的社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀看來,語言的發(fā)展就是建構(gòu)到動(dòng)態(tài)的“心理—軀體—外在世界”連續(xù)體(mind-body-world continuum)當(dāng)中的過程。為了說明這一點(diǎn),Atkinson運(yùn)用協(xié)同論(Alignment)來解釋二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的觀點(diǎn)。協(xié)同是指人類動(dòng)態(tài)順應(yīng)(dynamic adaptation)千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境的一種手段,是人類生存的基礎(chǔ),它不僅發(fā)生在人與人之間,還發(fā)生在人與他所處的社會(huì)和物理環(huán)境之中。協(xié)同論構(gòu)成了Atkinson二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的核心模式。Atkinson指出,學(xué)習(xí)是人類為了在變幻莫測的環(huán)境中生存下來而不斷順應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過程,是在這個(gè)過程中獲得的生態(tài)體驗(yàn)(trajectories of ecological experience)以及多重參與身份的匯聚(repertoires of participation)。具體到二語習(xí)得方面,Atkinson認(rèn)為它的發(fā)生也必將遵循同樣的原則:即能動(dòng)地與社會(huì)環(huán)境協(xié)同。協(xié)同在這里包括學(xué)習(xí)者使用目的語,在大量社會(huì)認(rèn)知工具(socio-cognitive affordances)的協(xié)助下,參與到相互合作的協(xié)調(diào)互動(dòng)(coordinated interaction)中。協(xié)同是第二語言能否被習(xí)得的關(guān)鍵,學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者與社會(huì)認(rèn)知環(huán)境不斷協(xié)同的過程,并將這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)融入自己的學(xué)習(xí)模式、策略等知識(shí)應(yīng)用結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的二語習(xí)得互動(dòng)論(Interaction)是指二語學(xué)習(xí)者同其他人(含以目標(biāo)語為母語者或高水平二語使用者或同等水平二語學(xué)習(xí)者等)用目的語交流,并且同周圍的環(huán)境交互,獲得情境認(rèn)知,以提高目的語知識(shí)和使用能力?；?dòng)是個(gè)廣泛應(yīng)用的概念,不同的習(xí)得流派使用它時(shí),所指有所不同。心靈主義派認(rèn)為互動(dòng)是目的語輸入同大腦中的普遍語法或語言官能交互,構(gòu)建目的語知識(shí)結(jié)構(gòu),從而習(xí)得目的語。該流派強(qiáng)調(diào)大腦語言官能的主導(dǎo)作用,語言輸入只是起到觸發(fā)器(trigger)作用。社會(huì)學(xué)派認(rèn)為互動(dòng)是指學(xué)習(xí)者與他人或其他學(xué)習(xí)者交流,通過話語活動(dòng)建構(gòu)目的語話語結(jié)構(gòu)和知識(shí),習(xí)得目的語。他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者借鑒他者的話語,構(gòu)建自己的語言知識(shí)和結(jié)構(gòu)。這里話語很重要,同時(shí)為了適應(yīng)學(xué)習(xí)者,對(duì)話語進(jìn)行簡化也很重要(如foreigner talk,modified input)。但社會(huì)認(rèn)知學(xué)派不僅重視人與人話語交流的重要性,還特別強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交互,將語言和環(huán)境結(jié)合起來,既學(xué)習(xí)了語言,又認(rèn)知了情境,更將語言和情境結(jié)合起來,觸景生言,提高語言的理解能力和使用能力(王初明2008)。

4.社會(huì)認(rèn)知學(xué)派二語習(xí)得的不同觀點(diǎn)

在目前二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的形成階段,由于不同學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)不同,理論背景有差異,他們的二語習(xí)得觀點(diǎn)也不完全相同,結(jié)合Ellis(2010)、Lantolf和Thorne(2006)等人的觀點(diǎn),可以將二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派分成三個(gè)支流:即社會(huì)文化觀、整體觀和合成觀。

社會(huì)文化觀即社會(huì)文化理論是在維果茨基的兒童認(rèn)知發(fā)展理論-文化歷史心理學(xué)(Cultural-historical Psychology)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它重點(diǎn)不是關(guān)于社會(huì)或文化知識(shí),而是關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論,認(rèn)為高級(jí)認(rèn)知功能是人類在參與社會(huì)文化活動(dòng)的過程中,通過人類社會(huì)文化構(gòu)建的工具調(diào)節(jié)而發(fā)展起來的。二語學(xué)習(xí)者能夠使用內(nèi)在言語或個(gè)體話語調(diào)節(jié)任務(wù)的完成,不同水平的學(xué)生在完成相同任務(wù)時(shí)使用不同形式的個(gè)體話語。個(gè)體話語的運(yùn)用,表明了語言的內(nèi)化過程,說明內(nèi)化是語言發(fā)展的重要階段。內(nèi)化在語言發(fā)展中的作用體現(xiàn)在:如果內(nèi)化的個(gè)體話語在以后的使用中外化為社會(huì)話語,就表明學(xué)習(xí)者對(duì)該語言結(jié)構(gòu)已經(jīng)習(xí)得。二語習(xí)得是學(xué)習(xí)者通過人與人之間的交流將人際認(rèn)知(interpsychological cognition)轉(zhuǎn)化為個(gè)體認(rèn)知(intrapsychological cognition),從而達(dá)到語言學(xué)習(xí)的目的(Lantolf & Thorne 2006)。

但Atkinson(2002)、Atkinson等(2007)認(rèn)為社會(huì)認(rèn)知視角有別于社會(huì)文化理論,他主張語言無論處于哪個(gè)發(fā)展階段,都不可能具備一種內(nèi)部的真實(shí)的心理機(jī)能。作為個(gè)體的一種屬性,它總是存在于交互的社會(huì)和認(rèn)知層面,始終并存于人類大腦與真實(shí)世界中(both in the head and in the world),互建互構(gòu)、不可分離。Atkinson與社會(huì)文化理論的觀點(diǎn)分歧凸顯了Atkinson社會(huì)認(rèn)知視角下的二語習(xí)得研究社會(huì)因素與認(rèn)知因素交融(integrative)的特性,并強(qiáng)調(diào)環(huán)境的參與作用,突出情境認(rèn)知。Ellis(2010)將其觀點(diǎn)用整體觀(holistic)來概括,指出Atkinson既重視人與人的交流,又強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的互動(dòng),將語言能力與語言表現(xiàn)融為一體。

與整體觀不同的是二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的合成觀(synthetic),倡導(dǎo)這一觀點(diǎn)的是澳洲學(xué)者Batstone(2010)。他借用喬姆斯基的performance和competence的概念,認(rèn)為performance是社會(huì)現(xiàn)象(a social phenomenon),而competence是認(rèn)知現(xiàn)象(a cognitive phenomenon),在二語習(xí)得過程中始終相關(guān)并存、交互共建、共同提高。因此,二語習(xí)得是合成社會(huì)現(xiàn)象與認(rèn)知現(xiàn)象所得到的結(jié)果,具有社會(huì)認(rèn)知特征。

如果我們借用Batstone的看法,將語言能力看成認(rèn)知現(xiàn)象,將語言表現(xiàn)看成社會(huì)現(xiàn)象,那么對(duì)二語習(xí)得的不同流派和不同觀點(diǎn)就可以作如下解讀。二語習(xí)得的心靈主義流派重視語言能力,認(rèn)為語言表現(xiàn)不值得研究;二語習(xí)得的社會(huì)學(xué)派重視語言表現(xiàn),認(rèn)為這些能夠體現(xiàn)語言的社會(huì)性,語言的能力是個(gè)體的,理想化的,是難以觀察、也難以研究的;二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派既重視語言能力又重視語言表現(xiàn),將二語習(xí)得既看成一種認(rèn)知現(xiàn)象,又看成一種社會(huì)現(xiàn)象。在二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派內(nèi)部,如果將社會(huì)認(rèn)知通過內(nèi)化而成為個(gè)體認(rèn)知,即從語言表現(xiàn)發(fā)展到語言能力的提高,從人際間認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)人心理認(rèn)知,這就是二語習(xí)得的社會(huì)文化觀;如果強(qiáng)調(diào)語言能力與語言表現(xiàn)各自存在,相互作用,共同提高就是二語習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知合成觀;如果認(rèn)為語言能力和語言表現(xiàn)緊密結(jié)合,不可分離,也就是人的認(rèn)知和社會(huì)情境不可分離,這就是二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知的整體觀。至于哪種觀點(diǎn)正確,目前仍不能確定,也許還是處在初步探索階段,還需要進(jìn)一步研究。

5.結(jié)語

二語習(xí)得社會(huì)認(rèn)知學(xué)派以反對(duì)笛卡爾物質(zhì)精神分離的二元論、倡導(dǎo)唯物主義社會(huì)實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ),依據(jù)情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀和學(xué)習(xí)理論,將二語學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者的環(huán)境密切結(jié)合起來,讓學(xué)習(xí)者通過與他人的交互、與環(huán)境的交互,發(fā)展對(duì)二語的認(rèn)知,從而提高習(xí)得者二語的知識(shí)水平和使用能力。這一視角既考慮認(rèn)知因素,又考慮社會(huì)因素,有助于彌合當(dāng)前二語習(xí)得的社會(huì)學(xué)派與認(rèn)知學(xué)派的分歧(文秋芳2008),促成兩派聯(lián)手,共同推進(jìn)二語習(xí)得研究的發(fā)展。這也為外語教學(xué)提供了新的視野,帶來新的啟示:第一,在外語教學(xué)中,應(yīng)該重視語境因素和語言學(xué)習(xí)和使用的環(huán)境,尤其是在外語環(huán)境下,加強(qiáng)外語小說和劇本的閱讀,因?yàn)椤皟?yōu)秀小說的內(nèi)容連貫精彩、語境豐富、語言規(guī)范、復(fù)現(xiàn)率高,易于識(shí)記,對(duì)提高語言水平幫助大”(王初明2010:298)。第二,應(yīng)加強(qiáng)教師與學(xué)生角色的認(rèn)識(shí),明確認(rèn)知學(xué)徒制的內(nèi)涵,在實(shí)踐共同體中,重視合法邊緣參與者(高文2001),促進(jìn)專家-新手之間的交互合作,提高教學(xué)效果。第三,外語教學(xué)應(yīng)該積極利用學(xué)生的具身認(rèn)知(embodied cognition),利用學(xué)生已有的知識(shí)和認(rèn)知來組織教學(xué)。

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