消費(fèi)文化背景下女性的客體化與主體建構(gòu)

李東曉

摘 要：當(dāng)代文化具有鮮明的審美性與消費(fèi)性，在文化消費(fèi)活動(dòng)中，女性“被看”的客體地位進(jìn)一步強(qiáng)化，女性的“邊緣化”處境引起了女性主義者的抗?fàn)帯Ｄ信畠尚约仁俏幕M(fèi)的主體也文化價(jià)值建構(gòu)的主體，共同參與文化產(chǎn)品及價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。文化生產(chǎn)者與消費(fèi)者應(yīng)該警惕女性身體及形象的客體化的現(xiàn)象，提高性別意識(shí)，共同建構(gòu)兩性和諧的文化氛圍。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；女性主義；性別；主體性

中圖分類號(hào)：J211.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）02-0153-02

當(dāng)代文化是一種大眾文化，具有鮮明的審美特征和消費(fèi)特征。隨著人民物質(zhì)文化水平的日益提高，人民的審美需求普遍高漲，具有實(shí)用性、享受性的感性文化更使審美主體從靜態(tài)的觀賞轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的參與?！按蟊姴辉俦恢糜谖幕瘍r(jià)值的傳統(tǒng)體系之外，而是被理解為文化價(jià)值構(gòu)建的主體；文化不再是控制大眾欲望的各種理性模式，而直接就是大眾日常生活的實(shí)踐形式和價(jià)值描述過(guò)程。

也因此，在審美文化中，作為價(jià)值主體出現(xiàn)的，不再是某種抽象的、神話式的理想精神，而是活生生的、有欲望、有感覺(jué)、平凡的普通大眾，以及他們的活動(dòng)。[1]”在文化消費(fèi)過(guò)程中，一方面，書(shū)籍、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒形式使大眾更廣泛地直接與藝術(shù)家、作品交流對(duì)話，甚至直接參與藝術(shù)生產(chǎn)；另一方面，作為消費(fèi)者的大眾也不可避免地被文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、理想、觀念等意識(shí)形態(tài)所塑造，文化消費(fèi)過(guò)程中的性別權(quán)力關(guān)系也更加復(fù)雜。在這種消費(fèi)文化背景下，女性作為審美客體是否享有與男性平等的地位？女性自身作為審美主體所面臨的處境呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)？

一、女性身體的客體化

“作為‘美人的女人，在審美活動(dòng)中是可以被孤立地觀照的，其主體身份卻被人（包括女人自己）長(zhǎng)久忽略了……女性在人的審美意識(shí)中只是一個(gè)中介，在社會(huì)生活舞臺(tái)上她只是配角，在審美活動(dòng)中她是被觀照的對(duì)象。[2]”“女人的身體，男人的目光”。古往今來(lái)，女性身體從未逃離男性目光的追逐。選美競(jìng)賽、人體彩繪等活動(dòng)在社會(huì)中不遺余力地展示女性身體，互聯(lián)網(wǎng)、影視等現(xiàn)代媒體也推波助瀾，利用各種機(jī)會(huì)把女性身體尤其是女性裸浴的情景千萬(wàn)次在不同的環(huán)境中栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。電視劇《水滸傳》（1998版）中的潘金蓮的形象塑造頗具典型性。《水滸傳》劇中的潘金蓮被塑造的美艷之極，導(dǎo)演更是蓄意添加潘金蓮三次相似的洗浴過(guò)程，從準(zhǔn)備入浴到洗浴、出浴、淋漓盡致，新版電視劇《水滸傳》中更是以“裸”招徠觀眾。大眾媒體借用女性身體的展覽為消費(fèi)者提供了一個(gè)虛幻的凝聚著男人們欲望的世界，以“合法的”方式滿足了男人們的窺淫欲，并且使這種欲望進(jìn)一步激長(zhǎng)。“在日常生活中，是婦女而不是男性更多遭受目光侵犯和隨之而來(lái)的性暴力，而由于這種不斷重復(fù)的再現(xiàn)，注視婦女，以婦女為觀看對(duì)象，繼而把婦女看作欲望的代表和欲望本身，被強(qiáng)化為一種文化規(guī)范。這里的等級(jí)秩序卻被遮蔽。[3]”

女人養(yǎng)顏，男人養(yǎng)眼。女人養(yǎng)顏的確能使自身自信滿足，但更重要的是能討得男人贊許的目光，女為悅己者容，自古亦然。男人養(yǎng)眼的目的是通過(guò)欣賞女人來(lái)獲得審美的愉悅，對(duì)女性占有的欲望也得到激發(fā)。保持美麗的容顏需要花費(fèi)金錢(qián)，男權(quán)社會(huì)下的女性不能不依賴男人的物質(zhì)支持。作為社會(huì)的主宰，男人占據(jù)了創(chuàng)造財(cái)富的有利地位，也擁有了占有女人甚至占有眾多女人的物質(zhì)條件，于是就有了社會(huì)上流行的名言：男人通過(guò)征服世界征服女人，女人通過(guò)征服男人征服世界。同樣是征服，男人處于主體地位主動(dòng)去征服世界，去征服女人，而女人只能靠依附男人達(dá)到所謂的征服。

女人為了征服男人，需要依附男人，需要男性目光對(duì)自身價(jià)值特別是身體價(jià)值的確證。為了得到這種目光的褒揚(yáng)，她們即便是花費(fèi)金錢(qián)，消磨時(shí)光，摧殘身體，也在所不惜?！俺鯋?ài)細(xì)腰，宮女多餓死”，當(dāng)今的“楚王”們也愛(ài)細(xì)腰，女人們十有八九恐懼得連飯也不敢多吃，光顧健身房、減肥中心，樂(lè)此不疲。可是如今的“楚王”們?cè)絹?lái)越苛刻，愛(ài)細(xì)腰的同時(shí)對(duì)碩乳情有獨(dú)鐘?？茖W(xué)神話給這些女人帶來(lái)了福音，激發(fā)了她們的豐乳夢(mèng)，令人心驚膽顫的豐乳手術(shù)，居然也能坦然接受。這樣，女性就陷入一個(gè)無(wú)法逃避的悖論之中：豐乳成功了，便是能獲得男人褒揚(yáng)的漂亮女人；手術(shù)失敗了，不但沒(méi)不能取得更美的效果，甚至?xí)鋫€(gè)愛(ài)慕虛榮的惡名，在許多男性心目中，這樣的女人是不健全的，可能招致更多的身體和心靈的創(chuàng)傷。女人從男人的視角出發(fā)，遵循男權(quán)的意識(shí)形態(tài)規(guī)則，來(lái)審視自己、塑造自己，不知不覺(jué)成了統(tǒng)治她們的男人的同謀?！吧眢w的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有不可分的關(guān)系，身體的運(yùn)用和塑型，恰好顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本而且是一種作為價(jià)值承載著的資本，集聚著社會(huì)權(quán)利和社會(huì)不平等的差異性。[4]”商品消費(fèi)為當(dāng)代大眾日常生活確立了各種富有誘惑性的感性目標(biāo)，女性身體形象因其本身的特征和經(jīng)濟(jì)價(jià)值而成為文化生產(chǎn)與消費(fèi)的熱點(diǎn)對(duì)象，成為諸多感性目標(biāo)的中心或達(dá)到感性目標(biāo)的媒介。當(dāng)女性形象以及身體具有商品特征，當(dāng)女性的外部形象也成為一種包括擇業(yè)市場(chǎng)等社會(huì)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的砝碼，女性自身除了與處于社會(huì)主導(dǎo)地位的男性進(jìn)行著看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)以外，在位于邊緣的第二性的本階級(jí)內(nèi)部也因自身外部形象的差異而烽煙四起，那些外部形象不夠“完美”、卻又因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)不能修飾改造的女性則，被推向邊緣的邊緣。

二、女性審美主體的建構(gòu)

“漫長(zhǎng)的人類文明中，父權(quán)意志下，女性主體身份的被剝奪與強(qiáng)化女性的客體趨勢(shì)是同時(shí)進(jìn)行的……[2]”“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。[5]”文藝消費(fèi)生產(chǎn)了文藝生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與需求，從而制約著文藝生產(chǎn)的方式與規(guī)模。男女兩性既是文化消費(fèi)的主體又是文化消費(fèi)的客體，由于文化有著鮮明的男權(quán)的烙印，兩性就在文化消費(fèi)時(shí)共同參與著男權(quán)文化的再創(chuàng)造。但從另一方面看，文化消費(fèi)不單是對(duì)文化產(chǎn)品的單純的占有和享用，更是對(duì)文化產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值與意義的再生產(chǎn)再創(chuàng)造。文化消費(fèi)者在這種意義上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者，成為文化生產(chǎn)的參與者、合作者、創(chuàng)造者。

法國(guó)女性主義者西蒙娜·德·波沃瓦在其名著《第二性》提出了“女人不是天生的，而是后天形成的”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為自從母系社會(huì)解體以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“女人”一直被降格為男人的客體，在社會(huì)上處于“第二性”的地位，她自身主體性的權(quán)益和自身行動(dòng)的權(quán)益被剝奪了。婦女的這種劣勢(shì)不是自然形成的，而是父權(quán)文化的產(chǎn)物，“在人類社會(huì)中沒(méi)有什么是自然的，和其它許多產(chǎn)品一樣，女人也是文明所精心制作的產(chǎn)品。[6]”既然女人是在社會(huì)文化生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中塑造而成的，女人的命運(yùn)也可以改變，女人仍然可以隨心所欲地自由改造女性氣質(zhì)這個(gè)概念。要使女性獲得主體地位，在改造社會(huì)性別體系這些外在條件的同時(shí)，也要發(fā)揮女性自身的主觀能動(dòng)性?！爱?dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí)，她會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位。[6]”波伏娃的理論為女性的主體性建構(gòu)打下了理論基礎(chǔ)，但社會(huì)文化對(duì)女性的客體化過(guò)程隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展尤其是科技的發(fā)展反而越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)代女性主義者蘇姍·鮑爾多側(cè)重于研究當(dāng)代女性在大眾傳媒的影響下對(duì)自己身體錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，揭示了在傳媒營(yíng)造的“形象帝國(guó)”里，女性對(duì)美的過(guò)分追求而無(wú)形之中對(duì)自己身體的造成了“摧殘”。從歷史的角度來(lái)看，對(duì)女性身體的訓(xùn)練與規(guī)范既是一種自行實(shí)踐的社會(huì)性別壓迫，又是一種社會(huì)控制的策略，其耐久性和靈活性令人驚訝?！?0世紀(jì)60年代末、70年代初，對(duì)女性身體的物化是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，所有女性特質(zhì)的文化裝備，所有學(xué)習(xí)通過(guò)身體實(shí)踐達(dá)到視覺(jué)與性欲的滿足的文化裝備——媒體形象、選美游行、高跟鞋、束腹帶、化妝品、偽裝高潮——都是維持性別統(tǒng)治的關(guān)鍵因素。[7]”這種潮流延續(xù)至今，愈演愈烈。鮑爾多揭示了社會(huì)文化對(duì)女性身體形象的規(guī)定、束縛、利用和改造的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為身體是被文化所規(guī)定、所塑造的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)身體的期望和都刻寫(xiě)在身體上。她借用福柯的權(quán)力理論來(lái)揭示婦女身體以及形象被權(quán)力控制的現(xiàn)實(shí)，并尋找女性身體解放的途徑。?？略凇缎允贰分兄赋?，權(quán)力不是獲得的，強(qiáng)制奪取的，也不是分享的，而是彌漫生成于各種關(guān)系之中，這些關(guān)系波及經(jīng)濟(jì)、性、知識(shí)等人存在的所有領(lǐng)域。有權(quán)力必有抵制存在，因此無(wú)所不在無(wú)孔不入的權(quán)力既是壓抑的力量又是建設(shè)的力量。鮑爾多指出，我們需要思考主體為什么會(huì)陷入與維持她受到壓迫的各種力量的共謀之中，“事實(shí)上，我將我們的身體視為一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)所，在這里，我們必須努力保持日常習(xí)慣，是為了抵抗性屬統(tǒng)治，而不是為了順從和性屬規(guī)范化。我相信，這種努力需要一種堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，懷疑我們文化提供的看似解放與快樂(lè)的途徑；它還需要意識(shí)到形象與實(shí)踐、修辭與現(xiàn)實(shí)之間的通常矛盾的關(guān)系。[7]”鮑爾多為公眾提供了一個(gè)建立主體性身份的位置和方法，有著鮮明的實(shí)踐意義。

三、結(jié) 語(yǔ)

在男權(quán)文化背景下，文化的商品化傾向使得物質(zhì)利益成為文化生產(chǎn)的目標(biāo)，文化自身所蘊(yùn)含的性別人文價(jià)值呈現(xiàn)空缺、扭曲，男權(quán)文化的偏見(jiàn)仍束縛著人們的手腳和頭腦，女性自身在文化消費(fèi)活動(dòng)中也參與自身客體化的過(guò)程。女性作為文化審美主體的地位進(jìn)一步隱退，女性客體化處境的進(jìn)一步深化，不可避免地引起女性主義者的抗?fàn)?。正如戴錦華所說(shuō)，“在急劇的現(xiàn)代化與商業(yè)化過(guò)程中，女性的社會(huì)與文化地位正經(jīng)歷著一個(gè)悲劇似的墜落過(guò)程，中國(guó)的歷史進(jìn)步將在女性地位的倒退過(guò)程中完成；一個(gè)公然的壓抑與倒退，或許將伴隨著一次更為自覺(jué)、深刻的女性反抗而到來(lái)。[8]”在抗?fàn)幹校宰陨硇詣e意識(shí)一定會(huì)在兩性對(duì)話中不斷提高，女性的性別角色也會(huì)日益顯豁，但男權(quán)依舊牢固，要“走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬”需要以性別視角對(duì)以往的、當(dāng)今的文化提出質(zhì)疑并重新審視，以揭示出其中性別歧視、性別壓迫等隱性內(nèi)涵，以便達(dá)成某種意義上的性別共識(shí)。女性需要提高自身性別意識(shí)，男性更有責(zé)任主動(dòng)參與建構(gòu)兩性和諧的社會(huì)氛圍，共同達(dá)到兩性平等的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王德勝.審美文化的當(dāng)代性問(wèn)題[J].張晶.論審美文化[C].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.

[2] 李小江.女性審美問(wèn)題的兩難處境[J].葉舒憲.性別詩(shī)學(xué)[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[3] 艾曉明.那一盆泡了兩千年的洗澡水[J].婦女研究論叢，2003（1）.

[4] 王岳川.全球消費(fèi)主義中的傳媒話語(yǔ)[J].張晶.論審美文化[C].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.

[5] 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1986.

[6] （法）西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[7] （美）蘇姍·鮑爾多不可承受之重：女權(quán)主義、西方文化和身體[M].南京：江蘇人民出版，2009.

[8] 戴錦華.可見(jiàn)于不可見(jiàn)：當(dāng)代中國(guó)電影中的女性與女性的電影[J].主流與邊緣[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.