由“西漸”到“西送”：老子文化的海外傳播

摘 要：老子文化的海外傳播迄今已經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：“西漸”和“西送”。在第一時(shí)期的前兩個(gè)階段主要由西方人承擔(dān)傳主角色，帶有不同程度的西方宗教、文化中心色彩，在第三個(gè)階段中國(guó)人的文化自覺(jué)、自信意識(shí)增強(qiáng)，老子文化逐漸進(jìn)入了“西送”時(shí)期。參照孔子文化西傳中出現(xiàn)的問(wèn)題，借鑒拉斯韋爾的傳播五要素理論，再加上老子文化自身的優(yōu)勢(shì)和對(duì)傳播思想的闡釋?zhuān)?gòu)與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)化老子文化“西送”模式能為中國(guó)文化走出去提供方法論上的參考。

關(guān)鍵詞：西漸；西送；老子文化；文化產(chǎn)業(yè)化；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：D412.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）02-0147-03

一、引 言

老子文化在傳統(tǒng)的意義上一般是指由《老子》或《道德經(jīng)》派生出來(lái)的道教文化和道家哲學(xué)思想等，但是近十年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展它也逐漸獲得了更為廣泛的內(nèi)涵，既包含傳統(tǒng)的定義與指稱(chēng)，還包含愈演愈烈的由老子的出生地、講經(jīng)處、出關(guān)經(jīng)歷等衍生出來(lái)的旅游文化、養(yǎng)生文化等。老子文化在海外的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：“西漸”時(shí)期和“西送”時(shí)期。每個(gè)時(shí)期都有不同的特點(diǎn)但也都有其自身回避不了的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)老子文化在不同時(shí)期的海外傳播特征進(jìn)行梳理與總結(jié)，剖析出其存在的問(wèn)題，以期建構(gòu)未來(lái)老子文化國(guó)際交流中的合理傳播模式。

二、老子文化的“西漸”時(shí)期

“漸”一字的動(dòng)詞與副詞意義都賦予了“西漸”中中國(guó)人的非主動(dòng)性（非中國(guó)人賦予的主動(dòng)性）與中國(guó)文化自身的主動(dòng)性和延展性。因此“西漸”的施動(dòng)者一般不是中國(guó)人，而是海外人士或者在華傳教士，或者是“中學(xué)”本身。“中學(xué)西漸”在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了“三次高潮”[1]，而老子文化也在這三次高潮中呈現(xiàn)出不同的主題并彰顯出自身的特色。

（一）老子文化傳播的萌芽期

中學(xué)西漸的第一次高潮始自于16世紀(jì)末止于19世紀(jì)初。1592年范立本編的西班牙文版本的言論集《明心寶鑒》得到刊印，“標(biāo)志著中學(xué)西漸的真正開(kāi)始”[1]。隨后幾年內(nèi)利瑪竇和金尼格先后譯出了拉丁文版本《四書(shū)》和《五經(jīng)》推動(dòng)了“西漸”的進(jìn)程。但是老子文化在該階段卻是萌芽期：其一、與儒家文化相比老子文化只能算承擔(dān)了邊緣與陪襯的角色。歐洲啟蒙主義思潮的涌動(dòng)促使傳教士來(lái)東方尋求在政治、宗教中的啟蒙理性，企圖證明基督教思想的合法性。由此，“孔子逐漸獲得了名聲與美譽(yù)。一大批哲學(xué)家；包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名聲和思想來(lái)推進(jìn)他們各自的主張。[2]”相應(yīng)的，老子只是隱學(xué)因?yàn)槭撞客暾摹独献印肺魑淖g本在18世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，且為無(wú)名氏所譯。其二，該時(shí)期的老子文化形象主要是負(fù)面的，比如利瑪竇說(shuō)老子從來(lái)未建立什么教派，道教的書(shū)籍根本就是“胡言亂語(yǔ)”[3]，至于隨后衍生出的占卜、咒語(yǔ)、長(zhǎng)生術(shù)、煉丹術(shù)等行為與儀式也是與這些胡言亂語(yǔ)連在一起的。

（二）老子文化傳播的發(fā)展期

西方19世紀(jì)末出現(xiàn)的帝國(guó)主義思緒和第一次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的毀滅性后果促成了第二次“中學(xué)西漸”的高潮。該時(shí)期的前一個(gè)階段侵略者幾乎成為中國(guó)文化的言說(shuō)者。但是一戰(zhàn)的創(chuàng)傷使他們逐漸認(rèn)識(shí)到了東方哲人的智慧。大量中國(guó)古典著作經(jīng)過(guò)顧賽芬、翟理斯、葛蘭言、衛(wèi)禮賢、羅素等人的譯介與傳播進(jìn)入歐美諸國(guó)，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等相繼成立了漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)也成為了“一種比較普通的時(shí)尚”[1]。

盡管有梁?jiǎn)⒊热藢?duì)中國(guó)文化的宣傳，該時(shí)期的傳播者主體仍是西方人，而且西漸理念的要核是“西方文化中心主義”。在這一階段《老子》的譯本越來(lái)越多，出現(xiàn)了20本左右的英文版譯本。但是仍有相當(dāng)一部分人對(duì)《老子》存在著思想的偏見(jiàn)，比如英國(guó)譯者Balfour、Parder等。更為突出的是，許多譯者比如Straus、Giles等把道家思想等同于西方的接受神學(xué)、神秘主義、超驗(yàn)主義、邏各斯等。這些看似異質(zhì)文化信息的干擾，實(shí)質(zhì)上已勾勒出了他們“西方文化中心”偏執(zhí)思維。

（三）老子文化傳播的繁榮期

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，歐美中國(guó)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展以及港臺(tái)學(xué)者（如牟宗三、唐君毅）對(duì)新儒學(xué)思想的推崇，“西漸”進(jìn)入了第三個(gè)階段。兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)的危害再加上環(huán)境問(wèn)題的凸顯，使得西方國(guó)家人們對(duì)科學(xué)作為社會(huì)發(fā)展核心力量的理念產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們開(kāi)始向外尋找哲學(xué)支撐。正如成中英所述，“西方人在發(fā)現(xiàn)自己的哲學(xué)發(fā)生了內(nèi)在的困難和矛盾的時(shí)候，往往都是中國(guó)哲學(xué)給它一個(gè)適當(dāng)?shù)恼{(diào)和”[4]。而中國(guó)哲學(xué)中的天人合一思想，以及儒家的仁義禮智思想恰好都不同程度上做了調(diào)和劑。

這個(gè)階段的主要傳播者涵蓋了更多的漢學(xué)研究者，而且英美兩國(guó)逐漸成為西漸的重鎮(zhèn)，主要特征呈現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代化理念的批判與反思。該階段的老子文化也顯現(xiàn)出了以下一些特征：其一，“更加突出歸原文本的客觀性”[5]。譯介者開(kāi)始在更多的注本中探索《老子》在中國(guó)文化經(jīng)典中的原意，并在譯介過(guò)程中自家加入中國(guó)文化整體信息的介紹。其二，“《老子》核心思想的探討也更加廣泛與深入”[5]，比如對(duì)“道”、“德”、“無(wú)為”等的解讀。其三，“《老子》的譯介突出了一種轉(zhuǎn)變，即從早期的比附基督教觀點(diǎn)到試圖發(fā)現(xiàn)老子作為新的宗教源泉的意義”[5]。其四，“譯介同西方世界當(dāng)代熱點(diǎn)問(wèn)題的探討也緊密結(jié)合在一起”[5]。比如對(duì)無(wú)政府主義、女性主體意識(shí)、生態(tài)哲學(xué)的爭(zhēng)論等，而且同國(guó)內(nèi)老子帛書(shū)本的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果同步。

在“西漸”階段，老子文化的發(fā)展雖然經(jīng)歷了三次高潮，但傳播主體都是西方人，雖然某個(gè)短暫階段有中國(guó)人的加入，但數(shù)量的確有限，且缺乏有組織的文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)?？梢?jiàn)由政府或者是民間組織推動(dòng)的“中學(xué)西漸”有必要登上歷史舞臺(tái)，而老子文化也需要這樣形式的“西漸”，我們稱(chēng)之為“西送”。

三、“中學(xué)西送”中的老子文化

中國(guó)人民大學(xué)東方文化研究所所長(zhǎng)葛榮晉認(rèn)為，“21世紀(jì)隨著西方文化弊病的充分暴露和東方文化的崛起，東方各國(guó)重新返回世界舞臺(tái)……既要提倡‘西學(xué)東漸，主張‘拿來(lái)主義，更要提倡‘東學(xué)西漸，張揚(yáng)‘送去主義”[6]。另外北京大學(xué)教授季羨林也主張“東學(xué)西漸與‘東化”[7]。其實(shí)他們的主張是一致的，都提倡向外“送”。所謂“送”即為翻譯、傳播與輸出?！拔魉汀奔礊橹袊?guó)傳統(tǒng)觀念形態(tài)文化的西傳與譯介。在近十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中國(guó)政府推出了一系列的文化“西送”政策，比如“文化產(chǎn)業(yè)化”、“文化走出去”、“提高文化軟實(shí)力”等。2012年十八大報(bào)告明確指出要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，“中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)”。這正體現(xiàn)了中國(guó)文化由“漸”到“送”的轉(zhuǎn)變，同時(shí)充分顯示了中國(guó)政府、中國(guó)人文化自覺(jué)自信自強(qiáng)意識(shí)的提高。

基于政府的規(guī)劃，孔子學(xué)院承擔(dān)了國(guó)家“中學(xué)西送”代言者的角色。但是從拉斯韋爾的傳播五要素視角看孔子學(xué)院已經(jīng)暴露出了自身的缺陷。其一，孔子學(xué)院的漢語(yǔ)教師作為文化的傳播者，中方政府作為財(cái)政的支持者，但是以每五天一所速度發(fā)展起來(lái)的孔子學(xué)院，既面臨著資金、師資的危機(jī)，又會(huì)給西方人帶來(lái)“中國(guó)威脅”的印象。其二，從傳播內(nèi)容上，學(xué)院傳播的內(nèi)容并不能代表中國(guó)文化。其三，從傳播渠道上，孔子學(xué)院雖然成立了廣播孔子學(xué)院、網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院，但是實(shí)體學(xué)院仍為主導(dǎo)，它們需要的雄厚資金支撐可能會(huì)“成為泥足巨人，它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能使其無(wú)法有效拓展其培訓(xùn)工作”[8]。其四，孔子學(xué)院的受傳者既包括華人華僑子弟，漢字文化圈的國(guó)家或地區(qū)居民，也包括基督教文化圈與伊斯蘭教文化圈民眾。相對(duì)于前者文化中的接近性元素，后者生活的傳播語(yǔ)境差異與文化差異會(huì)使中國(guó)文化的輸出大打折扣乃至歪曲。其五，從傳播效果上看，孔子學(xué)院取得了巨大的成就，但是它也存在著師資缺乏、教材過(guò)于分散、對(duì)于海外申辦孔子學(xué)院在資金設(shè)備等方面無(wú)精確的量化要求、合作辦學(xué)的資金來(lái)源監(jiān)管有難度等問(wèn)題。

相對(duì)于孔子學(xué)院的“西送”實(shí)踐，老子文化的“西送”現(xiàn)狀也并不樂(lè)觀：1.雖然海外對(duì)《老子》的研究風(fēng)起云涌但傳播主體主要是海外人士，國(guó)內(nèi)的翻譯只有英文版，且“只有7家出版社”出版了《老子》的英文譯本[9]。至于國(guó)內(nèi)的網(wǎng)站宣傳也只有七家且均為漢語(yǔ)版。2.未形成系統(tǒng)、規(guī)模的研究傳播團(tuán)隊(duì)：國(guó)內(nèi)“出版界對(duì)于老莊為代表的道家文化的編輯出版，還沒(méi)有形成氣候和規(guī)模效應(yīng)，尚處于‘散兵游勇?tīng)顟B(tài)”[10]。更重要的是，對(duì)于老子文化的研究雖有所突破和創(chuàng)新，仍“缺乏有深度、有力度、有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的著作”[9]。3.傳統(tǒng)媒介仍居主導(dǎo)地位，網(wǎng)絡(luò)與電視媒體的參與仍然不多。截止目前國(guó)內(nèi)只有兩家老子學(xué)院網(wǎng)站，20多個(gè)老子文化論壇、道教（家）文化之類(lèi)的網(wǎng)站。但是主動(dòng)構(gòu)建“西送”模式（比如譯介）的極少。4.國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)海外傳播效果的研究。

盡管如此，國(guó)內(nèi)外的老子文化研究“日趨集中化”[9]，而且我們也逐漸認(rèn)識(shí)到老子文化依靠新媒體傳播的重要性，再加上國(guó)家“西送”政策的推動(dòng)，老子文化勢(shì)必成為與孔子文化并駕齊驅(qū)的文化“西送”領(lǐng)路者。

四、未來(lái)的老子文化

鑒于國(guó)家的“文化走出去”政策，老子文化在人們自信與自強(qiáng)意識(shí)的推動(dòng)下愈來(lái)愈具規(guī)模。作為“老子文化之鄉(xiāng)”的河南省鹿邑縣從2009年就開(kāi)始著手籌建老子學(xué)院，它融醫(yī)藥、養(yǎng)生、武術(shù)、宗教、繪畫(huà)等于一體，目的不是辦學(xué)校，而是要當(dāng)成文化旅游產(chǎn)業(yè)基地來(lái)打造。目前準(zhǔn)備工作正在緊鑼密鼓的進(jìn)行。雖然“西送”模式下老子文化規(guī)模建構(gòu)已被提上了議事日程，但是我們必須要突出老子思想“西送”優(yōu)勢(shì)，同時(shí)抑制其負(fù)面因素。

（一）老子文化的“西送”優(yōu)勢(shì)

老子文化的“西送”優(yōu)勢(shì)是在和孔子文化并置時(shí)而凸顯出來(lái)的。儒家文化是主張入世的，更多地展現(xiàn)出了人的社會(huì)性一面，人要在家庭和社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域游走，要用三綱五常、三從四德等進(jìn)行規(guī)約，但是這并不是法令。相應(yīng)的，道家文化是出世的，它不去言說(shuō)、不去規(guī)約，只需要你自然，無(wú)欲，無(wú)知，無(wú)為，它不規(guī)約，可是萬(wàn)事皆為，由此人的個(gè)人性本質(zhì)上會(huì)更凸顯。只不過(guò)中國(guó)古代的官僚階層將兩者融合到了一起，用儒家思想?yún)f(xié)調(diào)集體事務(wù)，比如為官?gòu)恼?，用道家思想?yún)f(xié)調(diào)個(gè)人事務(wù)，比如隱居、修道等。雖然歷史上漢唐時(shí)期有一些道家思想主導(dǎo)統(tǒng)治思維的時(shí)期，但總體來(lái)講道家思想是處于劣勢(shì)的、是進(jìn)入不了主流視界的。既然當(dāng)前中國(guó)要用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的新一輪發(fā)展，那儒家文化則首當(dāng)其沖。但是儒家文化的入世和所謂的英美等國(guó)主導(dǎo)的“全球化”是有沖突的，前者主張經(jīng)世致用，而后者在這方面更“不甘示弱”，因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)根深蒂固的實(shí)用主義至上的國(guó)度。因此我們?cè)谟⒚乐T國(guó)建立孔子學(xué)院比在其他國(guó)家都難，如果容易，那背后必定有更大的妥協(xié)。但是老子學(xué)院如果建立則不然，因?yàn)槔献拥暮芏嗨枷氩粫?huì)主動(dòng)觸及美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的軟肋，并且還可以算作“救世良藥”，它是個(gè)人指向的，即指涉?zhèn)€人層面即它能指導(dǎo)人如何實(shí)現(xiàn)自身生理心理的和諧、與他人、與社會(huì)、與自然建立良好的關(guān)系，又能超越個(gè)人與特定社會(huì)階段層面，形塑成一種自然主義哲學(xué)觀。因此老子文化的“西送”內(nèi)容相對(duì)于孔子學(xué)院更具多層意義，我們需要在社會(huì)這個(gè)中觀視野中塑造個(gè)人主義在微觀個(gè)人與宏觀歷史宇宙運(yùn)行之間的張力模式，更多地強(qiáng)調(diào)無(wú)為、自然與和諧等等。

（二）老子文化本身的負(fù)面因素

老子文化本身也有其不可消除的疴疾，這主要體現(xiàn)在原典中老子的“小國(guó)寡民”與“清靜無(wú)為”主張。對(duì)于前者，很多人將其視為無(wú)政府主義，認(rèn)為它違背歷史發(fā)展規(guī)律，不引導(dǎo)人們向前看，反而主張開(kāi)倒車(chē)，幻想回到落后的原始氏族社會(huì)去?！靶?guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！敝圮?chē)、武器、文字即使有它們獨(dú)具的價(jià)值，但卻仍然可能造成貧窮、黑暗、邪念滋生、盜賊蜂起的惡果。當(dāng)然，這種“小國(guó)寡民”的狀態(tài)是老子對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)政治反思的結(jié)果?？墒侨祟?lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，不可能保持靜止不變。在人類(lèi)社會(huì)已發(fā)展到當(dāng)代水平時(shí)，再讓它回到原始的狀態(tài)，這是很荒謬的。對(duì)于第二個(gè)主張，雖然是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象而提出的方案，但要求圣人“去甚、去奢、去泰”，“無(wú)為”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫敢與之爭(zhēng)”，要求個(gè)人“隨遇而安、知止知足”，“柔弱不爭(zhēng)”，“重生養(yǎng)生”對(duì)充滿積極心態(tài)的集體與個(gè)人都帶來(lái)了極大的消極影響。

（三）未來(lái)的方向

在“西送”階段，老子文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)占很大比例，這符合我國(guó)國(guó)情。雖然老子文化產(chǎn)業(yè)可為老子文化事業(yè)的發(fā)展提供資金，創(chuàng)造機(jī)遇，營(yíng)造良好的氛圍和環(huán)境。但是老子文化過(guò)度的產(chǎn)業(yè)化“西漸”、“西送”都是難以被人接受。而且老子本身對(duì)良好的傳播也有其內(nèi)在的要求。首先，老子創(chuàng)造了“道”、“無(wú)”、“有”等傳播符號(hào)，并提出“道”是傳播活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的根本動(dòng)因。同時(shí)在傳播中傳受雙方必須遵循自然這一基本原則，反對(duì)“五色”、“五音”、“無(wú)味”。另外傳播過(guò)程中，“受傳者應(yīng)該多觀察、少說(shuō)話，傳者要真誠(chéng)交流”[11]。

依照老子的傳播思想，參考拉斯韋爾的傳播五要素，我們也需要從以下幾個(gè)方面調(diào)整老子文化“西送”的模式。

1.在傳播主體方面，我們要建構(gòu)更多的“西送”主體，既要涵蓋政府，也要涵蓋企業(yè)，更要容許民間組織機(jī)構(gòu)以自然的姿態(tài)參與?！暗菂⒖伎鬃游幕魉椭谐霈F(xiàn)的問(wèn)題，我們需要在弱化政府參與的同時(shí)，緩和企業(yè)直接獲取經(jīng)濟(jì)活力而顯露的鋒芒，加強(qiáng)民間組織機(jī)構(gòu)的參與度，這才體現(xiàn)我們公眾的文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，從而符合老子之道。

2.在傳播內(nèi)容上，老子文化產(chǎn)業(yè)切不可被簡(jiǎn)單理解為文化產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)首先是文化，其次才是產(chǎn)業(yè)，它是和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)合為一體的，它首先是為了滿足人們多樣化的文化消費(fèi)需求而存在的。另外單純產(chǎn)業(yè)化造勢(shì)，也是不符合老子的自然之道這一傳播準(zhǔn)則。因此老子文化西送內(nèi)容是多元的，既包括道家思想，道教思想，也包括有時(shí)代自然催發(fā)出來(lái)的新鮮因素比如旅游文化、養(yǎng)生文化等等。

3.在傳播媒介上，要加強(qiáng)電視、網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)紙媒的聯(lián)合，共襄老子文化“西送”盛舉。2012年11月“海外華語(yǔ)電視媒體中華文化走出去”座談會(huì)在北京舉行，文化部邀請(qǐng)了49家海外華語(yǔ)電視媒體負(fù)責(zé)人和28家文化部直屬單位代表共94人出席，共同探討中華文化“走出去”戰(zhàn)略大計(jì)。這正證明了政府為此作出的努力，但是若以民間組織機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)更會(huì)促人奮進(jìn)。

4.在受眾方面，老子文化若要被送出去必須適應(yīng)各國(guó)文化消費(fèi)者的消費(fèi)需求，必須了解受眾的需求趨勢(shì)。但是我們也不能削足適履，在保持老子文化主題特色的前提下，延伸更長(zhǎng)的服務(wù)鏈條，在市場(chǎng)上被人們接受，并逐漸融入主題特色，這樣才能真正使人們對(duì)老子文化產(chǎn)生興趣，溝通、理解，從而達(dá)到相互的尊重，這樣長(zhǎng)期下去形成積累，對(duì)中國(guó)的了解更加客觀、全面、真實(shí)，這樣中華文化的軟實(shí)力和影響力才是真正的提升。

5.傳播效果是上述四因素的綜合后效反應(yīng)?？v使前四個(gè)要素做得再好，如果不適時(shí)按效果現(xiàn)狀調(diào)整各要素之間的關(guān)系，則功不成也。因此我們國(guó)內(nèi)要有更多的貫通中西文化障礙的專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)基于傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播受眾產(chǎn)生的傳播效果進(jìn)行多角度分析，從而提出更多地老子文化“西送”延伸策略。

總之，老子文化的“西送”是五位一體的，在傳播主體方面要保證多主體參與，在傳播媒介上要加上新舊媒體的多元互動(dòng)，在傳播內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)多元融合，在傳播受眾方面要注意滿足更多受眾的多層次需求，在傳播效果的研究上要多招攬人才進(jìn)行系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)研究。只有這樣才能彰顯老子文化的多彩魅力，從而促進(jìn)老子文化更好、更快的走出去。

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