馬爾庫塞“自然革命論”視域下的生態(tài)觀探究

盧 揚

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

20世紀中葉以來，隨著社會生產(chǎn)力的顯著提高和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類征服自然的能力空前增強，不斷擴展人化自然的疆域。但是，這股強大的力量在運用不當或者失控的情況下，將引發(fā)一系列環(huán)境污染、生態(tài)失衡、氣候變暖、資源短缺等問題，直接威脅著人類的生存。目前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)超越了地域和意識形態(tài)的樊籬成為制約全人類生存和發(fā)展的最大困境。生態(tài)危機的頻頻出現(xiàn)，喚醒人類的生存意識，20世紀70年代大規(guī)模的綠色環(huán)保運動席卷美國。在此背景下，馬爾庫塞以馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中人與自然的關(guān)系描述為其理論起點，從不同方面剖析資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，創(chuàng)立了他的“自然革命論”。

一、自然解放的價值意蘊

馬爾庫塞通過研讀馬克思《手稿》發(fā)現(xiàn)，“把自然界當作解放的領域，是馬克思《手稿》的中心議題”。因為在馬克思看來，自然界“它不僅僅是一種材料，不僅僅是一種有機物或無機物，而本身就是一種生命力，是主體——客體奮力求生，是人和自然界的共同本質(zhì)”[1]。馬爾庫塞追尋上述思路，把自然視為一種主體，自然的解放和人的解放緊密聯(lián)系，它們是同一過程的兩個不同方面，自然的解放是人的解放的重要手段或步驟，人的解放最終要歸于自然的解放。馬爾庫塞把自然的解放區(qū)分為兩個層面：一是解放屬人的自然，即解放作為人的合理性和經(jīng)驗之基礎的人的原始沖動和感覺；二是解放外部的自然世界，即解放人的生存環(huán)境。他又著重討論了自然的解放對人的解放的重要意義。首先，自然界蘊藏著豐富的能量，這種能量的釋放能夠深刻影響勞動生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，成為社會發(fā)展、社會進步的原動力。“正在發(fā)生的事情是，人們發(fā)現(xiàn)自然界可以成為反剝削社會斗爭中的同盟者，……自然的解放力量及其在建設一個自由社會時的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動社會變化的一支新力量?！盵2]其次，人與自然和諧共生新型關(guān)系的建設也得益于自然的解放。假如人與自然的關(guān)系是盤剝與被盤剝的關(guān)系，那么自然界會與人處于尖銳的對立之中。這樣，人不會感受到來自于自然的和諧。解放自然意味著恢復自然的主體地位，按照自然界的內(nèi)在尺度和要求構(gòu)建人與自然的新型關(guān)系，使自然與人一起和諧地生活在屬人的世界里?！八械臍g欣和幸福都來源于這樣一種超越自然的能力，在這種超越中對自然的控制有利于生存的解放和平靜。”[3,p239]再次，人類新感受力的培養(yǎng)也是在自然解放的過程中得以實現(xiàn)，這種新感受力的建立是人類解放的基本前提。最后，自然界的宏偉美麗幽深可以不斷地激發(fā)人生的美感。因此，自然的解放也意味著重新發(fā)現(xiàn)自然界存在著的感性美，使人們感受到來自于自然界的幸福與安寧。

二、自然解放的實現(xiàn)路徑

人類發(fā)展所需的生產(chǎn)生活資料源于大自然，人類對于美與和諧的體驗也源于大自然。然而，在現(xiàn)代工業(yè)社會，“商品化了的自然界、被污染了的自然界、不僅僅在生態(tài)學的含義上，而且在存在的含義上縮小了人的生活空間。它妨礙著人對其環(huán)境世界的愛欲式的占有，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”[4]。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)社會的實際，馬爾庫塞提出了實現(xiàn)自然解放的路徑。

1.摒棄異化的消費方式

馬爾庫塞認為，人的需求有“真正”和“虛假”之分。所謂虛假的需求，“是指為了某些特殊利益，從外部強加于人的需求”。當代資本主義社會不斷向人們灌輸“虛假的需求，誘使人們到物質(zhì)消費中獲得自由與幸福的體驗。這種建立在虛假需求之上的消費過程是被事先規(guī)劃好的，消費需求是被廣告支配和牽引的，消費活動是被社會控制和支配的。馬爾庫塞清醒地認識到，現(xiàn)代工業(yè)社會的消費不再是實現(xiàn)人的需要的手段或途徑，而變成了人唯一目的，變成了人衡量自己幸福的標準，人成為“消費人”，把自己交給了商品的世界，失去了自己的靈魂。這種非人化的消費、異化的消費，不僅不會給人們帶來幸福的享受，反而人們?yōu)闈M足自己的消費欲求，刺激人們在更大程度上去盤剝自然，破壞自然。鑒于這樣的分析，馬爾庫塞提出，只有消滅異化消費才能有效地控制生態(tài)危機、自然危機。于是，他呼吁現(xiàn)代工業(yè)社會的人們：一個人少一點浪費，少一點揮霍，少一點物質(zhì)上的享受，人們的生活將會更美好。他又特別指出，這也不是讓人們回到“小國寡民”消極地向自然回歸的時代，而是要積極地實現(xiàn)人與自然的和諧。

2.轉(zhuǎn)變科技的發(fā)展方向

馬爾庫塞將環(huán)境危機詮釋為當代資本主義社會運用科學技術(shù)對人和自然的雙重控制。科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，其本身是中性的。由科學技術(shù)的誤用、濫用所造成的破壞性后果，人們不應去追究科學技術(shù)。因為，即使現(xiàn)代科技足夠先進、足夠發(fā)達，它也不能完全獨立自主的運行，總是受人的指導和控制。因而，應去追問科學技術(shù)的使用者——人。當代資本主義社會的統(tǒng)治者發(fā)展和運用科學技術(shù)主要是為了“盤剝”自然，向自然索取更多的東西，人們正在迅速地把自己獲得的技術(shù)力量，用來為開發(fā)自然服務。人類征服自然的能力與科學技術(shù)的增長成正比，但是人類對自然的責任感卻隨著科技的進步而弱化了。人類并沒有意識到，自己正從一個防御的位置，一個多半被迫服從于自然抉擇的位置，上升到一個新的占統(tǒng)治地位的位置，它所掌握的技術(shù)力量可以把整個地球都毀滅。馬爾庫塞指出，在這種情況下，增強人們對自然界的責任感，把科學技術(shù)從毀滅性的濫用中解放出來已成為燃眉之急。他表示，科學技術(shù)運用到自然界時應遵循三原則：一是確立自然的主體地位，設身處地為自然著想；二是實行“人道的占有自然”，這種“占有”是非暴力的、非毀滅性的；三是解放自然界內(nèi)在的、能提高生活的、感性美的特質(zhì)。人類如果這樣去做，科學技術(shù)會朝著新的方向發(fā)展。這“是一種在拋開一切阻礙人滿足需求、發(fā)展功能的特殊利益前提下的對（物質(zhì)和精神的）資源的建設、發(fā)展和利用，換句話說，這是一項真正人的事業(yè)、整個人類的事業(yè)”[3,p198]。

3.縮小企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模

馬爾庫塞指出，維系統(tǒng)治的合法性與追求利潤的最大化是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展生產(chǎn)的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代社會的統(tǒng)治階級借力于科學技術(shù)的發(fā)展為人類提供豐厚的物質(zhì)產(chǎn)品，意在滿足人們的虛假需求，來削弱人們對這個社會的批判和否定維度，確保其統(tǒng)治的安全性。為此，資產(chǎn)階級要不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，提供越來越多的產(chǎn)品和服務，補償人們在勞動過程中的單調(diào)、無聊。但是，資產(chǎn)階級進行生產(chǎn)唯一關(guān)心的是利潤的多寡，而不關(guān)心生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。這種資本的逐利性驅(qū)使資本主義經(jīng)濟的操縱者千方百計地引導人們?nèi)テ茐淖匀?、盤剝自然。這就造成了過渡生產(chǎn)與有限資源之間的矛盾，生態(tài)危機一觸即發(fā)。鑒于此，馬爾庫塞明確提出為防止過度生產(chǎn)、過度開發(fā)對自然的盤剝、破壞，應用小規(guī)模的生產(chǎn)取代高度集中的大規(guī)模的生產(chǎn)。因為以官僚化管理范式為核心的大規(guī)模生產(chǎn)，以剝奪人的創(chuàng)造性為目的，迫使人成為大機器的附庸，以資源的濫用、生態(tài)的破壞實現(xiàn)生產(chǎn)的向前發(fā)展；而設備和規(guī)模較小的生產(chǎn)方式，充分發(fā)揮了人的主體性、創(chuàng)造性，人成為勞動過程的主人，從中體驗到勞動創(chuàng)造的幸福，使人類的生產(chǎn)根植于人與自然的和諧之中。

4.控制人口快速增長

馬爾庫塞把控制人口的過快增長也列入自然革命的范圍。在他看來，“適應于和平生存的新生活標準還以未來人口的減少為前提”。現(xiàn)在世界人口呈指數(shù)性增長，每增加10億人口所需的時間越來越短，而土地、礦物原料、礦物能源是不能再生的，森林、淡水等再生資源也是有限的。現(xiàn)在地球上的居民一年的消費，遠遠高于過去100萬年中對資源的消費。如任其發(fā)展下去，人類將陷入資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的困境之中。馬爾庫塞指出，必須把人口的增長和資源的消耗控制在既可以維持生態(tài)平衡，又能有效利用資源的限度之內(nèi)，生態(tài)高于一切，維持生態(tài)平衡是自然革命的首要目標。因此，他認為節(jié)制生育是控制人口增長切實可行的辦法，同時也要加大力度保護農(nóng)地土壤、保護森林、保護動植物，維持生態(tài)平衡。

三、自然解放理論的當代價值

我國現(xiàn)在面臨著嚴峻的環(huán)境問題，“先天不足，并非優(yōu)越；人為破壞，后天失調(diào)；退化污染，兼而有之；局部在改善，整體在惡化；治理能力遠遠趕不上破壞速度，環(huán)境質(zhì)量每況愈下，從而形成中國歷史上規(guī)模最大，涉及面最廣，后果最嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染”[5]。馬爾庫塞的自然革命理論，包含著若干真知灼見，對于加強我國生態(tài)文明建設具有重要的啟示作用。

目前，我國國內(nèi)市場出現(xiàn)的消費動機日益多元化趨勢，從某種意義上講，這是社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步的重要標志。但是，消費欲望的不斷膨脹所形成的不合理消費、過度消費正悄然興起，不少人競相追逐新鮮的、奇特的、高檔的、名牌的商品，其行為可謂“醉翁之意不在酒”，而在于那些商品的社會象征意義，由此形成了浮華的世風，刺激人們超前消費和過度消費。這種消費行為不僅助長了人的消費主義和享樂主義，也增加了資源環(huán)境的負荷，使本已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)不堪重負。因此，必須克服異化消費，克服虛假需求，以適度消費、生態(tài)消費取而代之，推進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

馬爾庫塞曾特別指出，進行生態(tài)革命、自然革命并不意味著讓人們倒退到前技術(shù)階段，也不意味著讓人們重新成為自然的奴役。因此，我國進行生態(tài)文明建設，既不能放棄人類的主人地位而消極地向自然回歸，也絕不能簡單地去征服自然、主宰自然，而是要積極地實現(xiàn)人與自然的和諧互動。把自然界作為有生命的主體對待，在此過程中實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。同時，必須樹立起生態(tài)文明建設的社會維度，以社會的和諧促進人與自然的和諧，以科技的創(chuàng)新帶動生態(tài)文明建設。推進生態(tài)文明建設是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務，單單把生態(tài)文明建設看成是一個純粹的自然過程，抽象地談論人與自然的關(guān)系是毫無意義的?？茖W技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，不僅是社會發(fā)展的根本動力，也是環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的源動力。在大力發(fā)展科學技術(shù)時，注意培養(yǎng)科學技術(shù)主體的素質(zhì)和能力，避免新技術(shù)、新發(fā)明的應用給環(huán)境帶來新污染、新破壞，使科學技術(shù)朝著經(jīng)濟增長與生態(tài)良好的方向發(fā)展。

對于任何一個國家而言，經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的保護是一個兩難解決的矛盾。馬爾庫塞指出，如果一個國家片面強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，遵循經(jīng)濟理性和資本邏輯，忽視人與自然的價值，公然蔑視生態(tài)理性，必將導致這個國家陷入生態(tài)危機與經(jīng)濟危機的雙重困境。因為在經(jīng)濟理性片面發(fā)展觀的支配下，人們認識不到自然界的內(nèi)在價值，認為自然是對人類的恩賜，人類可以毫無顧忌地無償享用，經(jīng)濟在榨取環(huán)境中增長，由此引發(fā)了生態(tài)危機。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境無法形成良性的循環(huán)，經(jīng)濟再生產(chǎn)的后勁和基礎大大被削弱，經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展無從談起，人的全面發(fā)展也無法實現(xiàn)。所以，必須超越經(jīng)濟理性，實現(xiàn)經(jīng)濟理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，共建生態(tài)文明的和諧社會。

馬爾庫塞把控制人口數(shù)量也納入到自然革命的范圍，這對于世界第一人口大國——中國進行生態(tài)文明建設也具有啟發(fā)意義。中國人口總數(shù)已遠遠超過環(huán)境的承載能力，如果任其發(fā)展下去，不僅資源、環(huán)境不堪重負，經(jīng)濟社會的發(fā)展也會受制于人口的高增長。只有將人口快速增長的勢頭降下來，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是，面對中國龐大人口基數(shù)的既定事實，如何進一步提高國土人口的承載能力，擴展人口的生存空間是我國進行生態(tài)文明建設首要解決的問題。過去由于濫砍濫伐、過度開墾、過度放牧，造成森林縮減和草場退化、沙漠化，大大擠壓了人類的生存空間。因此，應切實保護耕地，提高草原、森林的承載潛力，為人類的生存創(chuàng)造更大、更廣的活動空間，真正實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的良性互動。

[1] 復旦大學哲學系現(xiàn)代西方哲學研究室.西方學者論《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》[M].上海:復旦大學出版社,1983:148-150.

[2] 馬爾庫塞.反革命與造反[M].北京:商務印書館,1982:59.

[3] 馬爾庫塞.張峰,等,譯.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].重慶:重慶出版社,1988.

[4] 馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派[M].北京:商務印書館,1982:128.

[5] 胡鞍鋼,王毅牛,文元.生態(tài)赤字:未來民族生存的最大危機——中國生態(tài)環(huán)境狀況分析[J].科技導報,1990(2):60-64.