元末士大夫視野中的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及其思想意義

展 龍

（河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開封 475001）

在天崩地解、國(guó)破家亡的大事變中，元末士大夫的心靈世界受到了空前強(qiáng)烈的震撼。期間，他們圍繞國(guó)家之興亡、民生之否泰和自我之命運(yùn)等時(shí)代命題，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了深刻反思和自覺總結(jié)，發(fā)表了一系列獨(dú)特的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)不僅充分展示了元末士大夫復(fù)雜多樣的心理狀態(tài)、價(jià)值取向和政治訴求，而且一定程度上反映了傳統(tǒng)士大夫?qū)r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的基本傾向，具有十分重要的思想意義。

一、對(duì)農(nóng)民起義態(tài)度：從仇恨到接受

“元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)偉大的階級(jí)斗爭(zhēng)。這一時(shí)期，以農(nóng)民為主體的廣大勞動(dòng)人民與地主階級(jí)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾”[1,p268]。很多士大夫雖對(duì)元王朝的腐敗政治深為不滿，但因?yàn)樗麄兌喑錾淼刂麟A級(jí)，享有免除差發(fā)等特權(quán)[2,p84]，加及深受儒家倫理道德的熏陶，所以當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)蓬勃興起之際，為了維護(hù)自身的利益，他們中的一部分人站在元廷的立場(chǎng)上，對(duì)農(nóng)民起義抱持刻骨銘心的仇恨心理。這種意向，在元末士大夫的詩文和行動(dòng)中都有充分地表露，如楊維楨、顧瑛、王逢、謝應(yīng)芳、張憲、宋濂、劉基、戴良、王冕、陳高、陳基、鄭玉、趙汸、王毅、李祁、王禮、成廷珪等，莫不如此。在他們看來，農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義不具有合理性，“朝廷何負(fù)爾輩，乃敢弄兵反”[3,卷19,p920]。所以，他們?cè)诮哒\為元效忠之時(shí)，詛咒起義軍為“妖”、“盜”、“賊”、“魔”等，力主加以鎮(zhèn)壓，“掃蕩妖氛清社稷”[4,卷3,p322]，以達(dá)到消弭起義、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。誠如陳基作詩云：“生民苦涂炭，群妖方弄兵。大將肅旗鼓，三軍嚴(yán)視聽。所重奉天討，慎勿妨農(nóng)耕。鯨鯢示兩觀，熊虎行四征。努力平南服，以之答圣明。”[5,卷2,p12]劉基在親眼目睹了“至今盜賊輩，嘯眾如蜂蟻”[6,卷19,p333]的情形，也不免“愁心如汶水，蕩漾繞青徐”[6,卷12,p422]，遂作詩云：“人言從軍惡，我言從軍好。用兵非圣意，伐罪乃天討”[6,卷28,p340]，頗“有忠君愛民之情，去惡拔邪之志”[6,卷2,p81]。陳、劉二人雖然此后分別投靠了張士誠、朱元璋，但在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)初期，他們仇視農(nóng)民起義的意思仍很鮮明，上述詩中無不洋溢著同農(nóng)民起義軍的不共戴天之情。

同時(shí)，一些士大夫?yàn)殒?zhèn)壓起義的元軍大唱贊歌。劉嵩《槎翁詩集》卷三《羅明遠(yuǎn)殺賊歌》、《戰(zhàn)敖原美周公瑾》、《馬將軍歌》等即是歌頌義士殺“賊”的詩文。至正十二年（1352年）徐州一戰(zhàn)，元軍對(duì)農(nóng)民起義軍進(jìn)行了慘無人道的屠殺，成廷珪特作《悲徐州》一詩贊頌“王師”之功績(jī)。至于頌揚(yáng)鎮(zhèn)壓起義軍的余闕、李黼等的詩文，在士大夫的文集中更是不勝枚舉。不僅如此，一些士大夫還直接參與或組織地主武裝協(xié)助元軍鎮(zhèn)壓起義軍，甚至依仁蹈義，為元喪命，“此身許國(guó)誓不二，義不與賊同戴天”[7,卷3,p736]。這些思想傾向相聯(lián)系，針對(duì)元廷招撫張士誠、方國(guó)珍的“懷柔”[6,卷23,p431]舉措，很多士大夫亦表示不滿。例如朝廷對(duì)方國(guó)珍憚?dòng)谟帽?，一意招撫，臺(tái)州達(dá)魯花赤泰不華和時(shí)任浙東元帥府都事的劉基就堅(jiān)決反對(duì)，力主剿捕，認(rèn)為“方氏首亂，罪不可赦”[8,附錄,p787]?？梢哉f，仇視、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍是元末士大夫的共同基調(diào)，在他們的思想中，“沒有任何的民族思想，也不對(duì)農(nóng)民起義抱有絲毫的同情”[9,p290]。

元末士大夫之所以仇恨農(nóng)民起義，其原因與歷代士大夫的觀點(diǎn)并無二致：一是正統(tǒng)觀念根深蒂固。在士大夫的心目中，元廷仍為唯一合法的統(tǒng)治政權(quán)，其正統(tǒng)地位是天經(jīng)地義、不可悖逆的；而農(nóng)民起義的斗爭(zhēng)目標(biāo)則是要打破現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，建立新的政權(quán)。這種不可調(diào)和的矛盾，使士大夫?qū)r(nóng)民起義的對(duì)抗情緒急劇增強(qiáng)。二是對(duì)農(nóng)民起義破壞因素的畏懼與不滿。身處戰(zhàn)亂，士大夫親眼目睹了士大夫“寇盜不仁還掠地”[10,卷2,p34]、“殺守令、據(jù)城邑”[11,卷3,p35]的歷史事實(shí)，這對(duì)士大夫的生命財(cái)產(chǎn)、文化生活、道德理想等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是起義軍剝奪士大夫（地主階級(jí)）特權(quán)利益的斗爭(zhēng)目標(biāo)，使士大夫與農(nóng)民起義軍之間的敵對(duì)關(guān)系進(jìn)一步加劇。如劉基堅(jiān)持鎮(zhèn)壓方國(guó)珍，就與方氏軍隊(duì)“燒掠沿海州郡”[12,卷26,p203]的行為有關(guān)。

當(dāng)然必須明確的是，元末士大夫?qū)r(nóng)民起義的仇恨心理是隨著時(shí)局的變化而變化的。大體來看，在農(nóng)民起義初期，元廷的鎮(zhèn)壓方針成效顯著，故士大夫主張鎮(zhèn)壓起義軍的思想傾向占主流地位。至正十五年（1355年）以后，元軍接連潰敗，戰(zhàn)局向有利于農(nóng)民起義的一邊發(fā)展。在此情況下，士大夫深感元廷已病入膏肓，不可救藥，“戰(zhàn)塵飛空暗南北，出門每恨山河窄”[13,卷4,p190]，“喟皇天之不祥”[6,卷1,p204]，很難依靠它來維護(hù)自身的利益，于是一部分士大夫開始與元政權(quán)疏離，同時(shí)對(duì)起義軍的敵對(duì)態(tài)度漸次緩和，甚而開始向起義軍的陣營(yíng)靠攏。

二、渴望天下安定的憂患意識(shí)

元末群雄起兵后，士大夫原來安逸的生活受到了強(qiáng)烈的沖擊，一如錢穆所云：“元明之際，江浙社會(huì)經(jīng)濟(jì)豐盈，詩文鼎盛。元廷雖不用士，而士生活之寬裕優(yōu)游，從容風(fēng)雅，上不在天，下不在地，而自有山林江湖可安，歌詠觴宴可逃，彼輩心理上之不愿驟見有動(dòng)亂，亦宜然矣?！盵14,p139]由此，經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，元末士大夫厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望安定的情緒日益高漲，在其詩文中，隨處可以感受到這一點(diǎn)。如陳高：“元日將堪喜，今年賊定平。天心占節(jié)候，人事厭戈兵?！盵15,卷5,p5]許?。骸扒拋y，吳楚未休兵。夢(mèng)想歸田里，狂歌托圣明?！盵16,卷5,p345]吳當(dāng)：“廢興知運(yùn)數(shù)，海內(nèi)厭兵戈?！盵17,卷4,p291]鄭玉：“頭白深知憂國(guó)事，身閑且復(fù)寄精廬。何時(shí)四海收兵甲，還向師山理舊書?！盵18,遺文卷5,p96]又云：“干戈欲定知何日，江漢相逢慰此生?！盵16,卷4,p339]劉基：“城上幾時(shí)罷擊柝？愁見海云蒸晚霞”[6,卷23,p479]，“愿聞四海銷兵甲，早種梧桐待鳳凰”[6,卷23,p444]。舒頔：“書生亦是避世人，江海何日寧風(fēng)塵?！盵19,卷7,p154]上所引摘，皆透露出士大夫?qū)r(shí)代命運(yùn)的憂慮和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，以及追求一個(gè)有序、安定的政治社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。為此，有人甚至企圖通過迷信宗教以消弭戰(zhàn)亂，如張昱曾至普陀洛伽山寺，作佛事七晝夜，希望觀世音菩薩能夠拯救群生于水火，他說：“丞相函香致此誠，愿深海水救群生。慈悲謂可消諸惡，征伐容將息大兵。金色圓光開寶髻，玉毫妙相絡(luò)珠瓔，手中示現(xiàn)楊枝露，愿洗干戈作太平?！盵20,卷3,p565]與此同時(shí)，士大夫傷時(shí)憫亂，撫今懷古，時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)“大元”盛運(yùn)的深沉眷戀，詩謂：“逝水自流人自老，依楹長(zhǎng)憶至元年”[6,卷23,p469]；“四海正歌垂拱日，百年猶憶至元春”[4,卷3,p330]；“獨(dú)不念至元延佑年，天下無城亦不盜”[6,卷17,p261]；“疲氓真可憐，忍令飼豺虎。追憶至元年，憂來傷肺腑”[6,卷20,p363]； “父老歌延祐，君臣憶至元”[21,卷8]?？梢?，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)安定已成了元末士大夫的普遍愿望。

從某種意義上說，在社會(huì)失序的情況下，元末士大夫渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出及其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治使命感。一方面，他們雖然對(duì)元朝弊政心存不滿，但面對(duì)如火如荼的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，仍恪守正統(tǒng)意識(shí)，站在元廷的立場(chǎng)上，希望朝廷早日平定戰(zhàn)亂，恢復(fù)統(tǒng)治秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，以使廣大生民的生活有所保障。這種理念既包含著他們對(duì)元朝統(tǒng)治的并未全然喪失信心，也表明他們對(duì)身處戰(zhàn)亂的黎民百姓的同情。另一方面，在大亂已極，元祚垂盡的情況下，一些士大夫的政治立場(chǎng)趨于多元，到底依靠誰來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安穩(wěn)呢？他們不惟寄希望于元廷，也開始寄希望于農(nóng)民起義隊(duì)伍。所以，在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的中后期，一大批士大夫投附農(nóng)民起義軍，除了謀求個(gè)人的功名利祿外，希望通過直接參與農(nóng)民起義軍，并借助其力量以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定統(tǒng)一。這種觀念上的轉(zhuǎn)變，雖然有悖于傳統(tǒng)的正統(tǒng)意識(shí)，但卻從一個(gè)側(cè)面反映了士大夫渴望安定的愿望是極為鮮明的。但必須承認(rèn)的是，美好的愿望畢竟代替不了殘酷的現(xiàn)實(shí)，士大夫呼吁安定的努力縱然代表了時(shí)人的普遍心聲，亦符合統(tǒng)治者的基本意愿，但并不能阻止和改變?nèi)盒奂姞?zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩的歷史局面。從這個(gè)意義上說，在傳統(tǒng)社會(huì)，尤其在時(shí)勢(shì)變幻莫測(cè)的情勢(shì)下，士大夫的言論是蒼白無力的，極難作為一種力量來影響和改變當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治理念，更無法扭轉(zhuǎn)時(shí)勢(shì)的發(fā)展大勢(shì)。

三、基于農(nóng)民起義對(duì)統(tǒng)治者的訓(xùn)誡

元末士大夫聯(lián)系時(shí)代的厄運(yùn)、國(guó)家的艱危和民眾的疾苦，通過探討治亂之源，明確而尖銳地提出了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，并向統(tǒng)治者發(fā)出了警戒，表現(xiàn)出了作為智慮之士的獨(dú)到見解。在他們看來，“盜之起者，為饑寒所廹也”[3,卷19,p1531-1532]，要避免起義的發(fā)生，統(tǒng)治者須以安頓民生為政務(wù)之首要；民眾的生活狀況是統(tǒng)治者賴以存在的基礎(chǔ)，要從根本上解除危機(jī)，就須重視民生，體察民瘼。至正二十年（1360年），順帝不顧民生之困厄，欲修上都宮闕，時(shí)任參議中書省事的陳祖仁極言上疏，表示反對(duì)：“愿陛下以生養(yǎng)民力為本，以恢復(fù)天下為務(wù)，信賞必罰，以驅(qū)策英雄，親正人，遠(yuǎn)邪佞，以圖謀治道。夫如是，則承平之觀，不日咸復(fù)，詎止上都宮闕而已乎！”[22,卷186,p4273-4274]陳氏滿腹憂國(guó)憂民的情懷，據(jù)以儒家仁政學(xué)說，承襲民本主義傳統(tǒng)，認(rèn)為在起義蜂起的情勢(shì)下，朝廷應(yīng)該“以生養(yǎng)民力為本，以恢復(fù)天下為務(wù)”，而不能大興工役，否則只能加劇社會(huì)矛盾，“違天道，失人心，或致大業(yè)之隳廢”。基于這一認(rèn)識(shí)，元末士大夫進(jìn)而認(rèn)為，人心是關(guān)乎國(guó)之存亡的關(guān)鍵，“夫人心者，天命之所系，國(guó)脈之所關(guān)也”，欲在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，“必先有以收天下之人心”[23,卷27,p14]，“人心不一，而欲守之，固戰(zhàn)之克者無也”[23,卷27,p15]，用吳海的話說，則是：“兵甲為利者，以民心為之本也?！盵24,卷1,p236]所以，楊維楨提出，戰(zhàn)亂之際，地方官員既然“以誅討賊虜，恢復(fù)王土”為己任，那就須“以收人心、固人心為第一義也”[23,卷27,p14]。

針對(duì)當(dāng)時(shí)“生不自聊，而賦斂日蹙，刑罰日滋”[24,卷1,p236]的情況，元末士大夫建議朝廷推行有效的安民政策。一方面，各級(jí)官員要積極安撫疲于戰(zhàn)亂的民眾，“吏善撫之則易以治，不善撫之則易以亂”[24,卷2,p246]。另一方面，朝廷應(yīng)及時(shí)減輕民眾負(fù)擔(dān)，這是爭(zhēng)取人心的關(guān)鍵，所謂：“下詔蠲秋賦，為恩不亦寬。農(nóng)安思報(bào)主，力盡敢辭難”[25,卷3,p855]。此外，元末士大夫認(rèn)為，興舉教化也是緩和農(nóng)民起義的重要措施。儒家文化的治國(guó)方略是以德治教化為主，教化是治理百姓的首選政策，尤其在社會(huì)紊亂，秩序失墜之時(shí)，進(jìn)一步倡導(dǎo)教化，對(duì)于整齊人心，劃一風(fēng)俗，進(jìn)而恢復(fù)和鞏固蒙元統(tǒng)治意義重大。如在劉基看來，民眾之所敢于犯法為“盜”，其原因在于“不知人倫”。所以，他力主推行教化，通過精神層面的熏陶，使民眾“明人倫、愛其親、敬其君”，如此才能端正人心，防止盜賊滋蔓，進(jìn)而達(dá)到治國(guó)安邦的目的[6,卷3,p121-122]。與劉基相類，吳海亦認(rèn)為元末之所以出現(xiàn)“盜賊連起，攻城剽邑，殺掠民庶”[24,卷1,p232]的局面，其原因亦在于教化不振，“夫民知禮則不犯上，知義則可服，使生厚則自愛。……夫民知教則良心生，教立則善人眾，大家既服，小民視之而化，風(fēng)俗無不美矣”[24,卷2,p247]。吳海將治亂歸于人心，指出欲使起義的民眾“回心而向道”，就須教之“圣賢之道”，使其懂得向背順逆之道，如此“雖窮而不舍義，雖死而不為亂”[24,卷1,p232]。言語中雖然暗含著為統(tǒng)治者“以賦斂為飲食，刑辟為娛樂”[24,卷1,p232]行為進(jìn)行辯護(hù)的意味，反映了其本身思想的局限性，但強(qiáng)調(diào)教化為立國(guó)、救國(guó)之本的意思亦昭然可見。所以，與多數(shù)儒士文人一樣，元末士大夫亦堅(jiān)信：救治天下失序的關(guān)鍵在于喚醒人們對(duì)精神價(jià)值的關(guān)懷和遵循，而不是單純依靠武力鎮(zhèn)壓強(qiáng)制恢復(fù)社會(huì)的有序狀態(tài)。

當(dāng)然，元末農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展有其深廣的社會(huì)根源。故而，要從根本上解除社會(huì)危機(jī)，恢復(fù)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，除了重視安頓民生、爭(zhēng)取人心而外，士大夫認(rèn)為統(tǒng)治者尚需整頓朝政，振肅綱紀(jì)，澄清吏治。對(duì)此，劉仁本（字德元）有言：“今家國(guó)多故，兵革四出，所急者振紀(jì)綱，明法度，肅官府之政令，以挈人心而已”[10,卷5,p83]。林弼說：“元政既衰，令非其人，民不堪其虐，輒且挺而起，比寇平，則民以殘矣?！盵26,卷12,p522]吳海亦說：“自海內(nèi)多故以來，民心皇皇，無所底止，雖守令饕殘之所致，亦由任是職者不能提綱振紀(jì)，取國(guó)家立法之意?！盵24,卷1,p232-233]同時(shí)，作為構(gòu)造社會(huì)倫理的中堅(jiān)，士大夫認(rèn)為有意識(shí)的倡導(dǎo)和踐行道德價(jià)值是人之存在的根本。由此，針對(duì)以元順帝為首的統(tǒng)治者德行不修，致使天下大亂的局面，他們期盼君主的德行，認(rèn)為“人君修德災(zāi)可弭”[27,卷4,p486]，君主個(gè)人的道德影響是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的要點(diǎn)，也是政治運(yùn)作的原動(dòng)力和天下治亂的根源。倘若統(tǒng)治者能夠以身作則，以自身的道德感召力來引領(lǐng)風(fēng)化，規(guī)約社會(huì)，便會(huì)在廣大民眾中形成強(qiáng)大的向心力，從而達(dá)到爭(zhēng)取人心，恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。如劉仁本在詩中所言：“禮樂將興未百年，一時(shí)民物遽騷然。廟堂鼎鼐乖調(diào)爕，海宇兵戈苦結(jié)連?？鼙I不仁還掠地，君臣修德可回天。獨(dú)憐邊將相蹂躪，縱立奇勛莫自全?！盵10,卷2,p34]

總之，元末社會(huì)的大動(dòng)蕩，不僅是封建王朝再度更迭的歷史重演，也是對(duì)士大夫人格的一次嚴(yán)峻的錘煉。從某種意義上說，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一定程度上激發(fā)了士大夫?qū)惱斫袒?、禮法秩序、政治理念、安民之道等重要問題的自覺思考，而對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的直接評(píng)論，則充分展示了他們的心理狀態(tài)、價(jià)值取向和政治訴求。然而，在王朝更迭，治亂交替之時(shí)，士大夫的理性言論極難被元朝統(tǒng)治者所接受，更無法成為元朝拯救自我，恢復(fù)統(tǒng)治的思想向?qū)?。伴隨著一大批士大夫相繼進(jìn)入群雄陣營(yíng)，他們的許多識(shí)見成為起義軍領(lǐng)袖治軍行政的重要依據(jù)，這對(duì)于農(nóng)民起義領(lǐng)袖思想觀念和政權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變以及農(nóng)民起義的最終勝利，皆產(chǎn)生了重要作用。這一點(diǎn)可從朱元璋集團(tuán)那里得到較為明確的認(rèn)識(shí)，如朱元璋提出的“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”，即在于重整封建綱紀(jì)，維護(hù)漢族原有的封建統(tǒng)治秩序，而這一口號(hào)正是對(duì)元末士大夫政治見解的實(shí)際踐行。

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