千載寺太極拳起源的文化探討

【摘要】深入民間，走訪遺老，考察唐村千載寺遺跡，從創(chuàng)造太極拳的宗旨，孕育太極文化的文化基因、理論基礎(chǔ)、人文環(huán)境等方面進(jìn)行了研究與分析，認(rèn)為：太極拳原名十三勢，明末李春茂將之理論化、規(guī)范化，李巖、李仲、陳王庭姑表弟兄三人，在十三勢的基礎(chǔ)上，對無極養(yǎng)生功拳進(jìn)行了再創(chuàng)造，創(chuàng)造了太極養(yǎng)生武功--太極拳之前身。事實(shí)證明，南有少林寺，北有千載寺，這是中原武術(shù)文化和中華武術(shù)文化的兩大發(fā)源地。少林寺是外家武術(shù)文化的發(fā)祥地，千載寺是太極文化的發(fā)祥地。

【關(guān)鍵詞】千載寺；太極拳；起源；文化

1歷史悠久的唐村千載寺

千載寺位于博愛縣唐村之西北角，是一座由千載寺、三圣門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一寺廟群。寺廟群的西側(cè)是千載寺，始建于東漢永平十年，原名無極寺，北魏太平真君七年，太武滅法改名為太極廟；文成帝二年恢復(fù)無極寺，北魏武定三年更名為千載寺；大唐貞觀五年，唐高宗李世民為了給戰(zhàn)場上陣亡的將士招魂，又大修千載寺、三圣門、太極宮，擴(kuò)大寺區(qū)，再題“千載寺”匾額，古老的千載寺煥發(fā)出新的生機(jī)。寺院坐北朝南，寺的前院有伽藍(lán)菩薩殿、三教堂、積善亭、無極亭、鐘鼓樓、禪道學(xué)舍；寺院門內(nèi)，有天王殿、大佛殿、大雄寶殿等；寺的后院有練武廳。前、中、后院各有東西廊殿，分別雕塑有眾菩薩、十殿閻君及十力和尚李道子等佛像。寺廟群的中間是三圣祠。三圣，指的是伏羲、文王、孔子。祠內(nèi)三圣各建筑殿宇一座，分別為伏羲殿、文王殿、孔圣殿。伏羲殿供奉的是伏羲圣像。伏羲是中華民族人文始祖，約為新石器時(shí)代早期人，是我國古籍中記載的最早的王，其根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端。文王殿供奉的是周文王的圣像。周文王，姓姬名昌，西周的奠基人，又稱西伯昌。商紂時(shí)為西伯侯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為文王?？资サ罟┓羁鬃拥氖ハ?。

寺廟群東側(cè)是太極宮。太極宮原名太乙宮、太極門，內(nèi)有老君殿、祖師殿、太極殿、藥王殿；殿前有太極八卦圖。據(jù)大明萬歷十八年庚寅歲次二月二日河邑貢員、萬壽觀主張國藩撰文、劉慶潤書丹、王鵬飛刻石的《自然先生傳碑》“漢夫李自然，諱龍字生玄，誕辰龍昂首，河內(nèi)無極里。學(xué)儒三圣門，演易博鰲潭。奧旨無極圖，丹道太一宮”記載，三圣門、太極宮的建立時(shí)間應(yīng)在西漢時(shí)期或者之前。

2精深綿長的寺廟文化

千載寺歷史悠久，以文化內(nèi)涵豐富揚(yáng)名于河內(nèi)。唐宋之前，寺廟群內(nèi)的文化傳承是以無極養(yǎng)生為主要文化，貫穿于各個(gè)寺廟。寺廟文化以三教合一為主旨，旁及其他。概括起來有四個(gè)方面特色文化：

一是無極養(yǎng)生文化。尹壽子是虞舜時(shí)人。據(jù)《懷慶府志》記載，尹壽子曾說“道經(jīng)”于沁河之陽。相傳尹壽子的母親懷胎十二個(gè)月，仍不見分娩征兆。于是，就去請教一位頗懂醫(yī)術(shù)的先生。這位老先生讓她沿著博鰲潭轉(zhuǎn)圈，尹壽子的母親聽了老先生的話，就順著博鰲潭沿一個(gè)方向往前走，走著走著就動了胎氣，生下了尹壽子。尹壽子長大成人后，母親就把她如何難產(chǎn)，如何沿博鰲潭順著一個(gè)方向走，怎樣動了胎氣生下他，一五一十地告訴他。尹壽子聰慧異常，他坐在博鰲潭邊，把母親走路的痕跡畫了下來，形成一個(gè)圓圈，是無窮、無盡、無始、無終，是無極的。這就是著名的無極圖。山門前路上的大理石雕刻的無極圖碑，相傳就是尹壽子傳下的無極圖。

東漢靈帝時(shí)，月氏族后裔僧人支謙，從小就受漢族文化的影響，精通漢文，后又兼學(xué)梵書，受業(yè)于同族學(xué)者支亮，通達(dá)大乘佛教理論。漢獻(xiàn)帝末年，洛陽發(fā)生兵亂，支謙隨族人避亂南渡到東吳，后來輾轉(zhuǎn)來到千載寺，翻譯了佛教著名的經(jīng)典《大明度無極經(jīng)》?！洞竺鞫葻o極經(jīng)》與《易經(jīng)》的太極、無極學(xué)說相結(jié)合，成為十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功重要理論來源。

二是易經(jīng)文化。千載寺的寺門前東南約200米處有一座“易經(jīng)祠”，祠邊潭水碧綠為一深潭即博鰲潭。博鰲潭內(nèi)有黑白兩種魚，相傳伏羲每天坐在潭邊觀看黑魚白魚互相追逐，有感所思，根據(jù)黑魚白魚追逐所形成的陰陽形象，畫成了太極圖。博鰲潭邊樹有兩塊石碑，一為洛書碑，一為河圖碑。洛書、河圖，與太極圖、無極圖相映成趣，相得益彰。

三是三教合一文化。三教合一是倡導(dǎo)佛、道、儒教三個(gè)教派的文化互相融合。十力和尚在梓洲通泉寺跟隨慧震學(xué)習(xí)，又回到千載寺，并逐漸在河內(nèi)地區(qū)傳播。儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的主體。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育包括了無盡無邊的事理，時(shí)間上，講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，講眼前的生活一直推演到無盡的世界，是智慧、覺悟宇宙人生的教育。道教的主要思想體現(xiàn)在《老子》、《莊子》，道法自然，清靜無為。儒教是以孔子為先師，“祖述堯舜，憲章文武”，倡導(dǎo)王道德治、以十三經(jīng)為宗教經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為宗教組織，以孔廟為宗教場所，以祭天、祭祖、釋奠禮為宗教儀式。儒教是是中國傳統(tǒng)文化的精神和靈魂。三教的分合是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的流，對中國文化乃至中國社會的變遷產(chǎn)生巨大影響。

四是《易筋經(jīng)》的影響，千載寺是我國《易筋經(jīng)》文化的最早發(fā)祥、傳承地，是明末參加李自成起義的唐村人李友在李自成起義失敗后隱居濟(jì)源勛章，將《易筋經(jīng)》傳到濟(jì)源勛章，后在河內(nèi)傳播。

3千載寺文化孕育了太極拳

千載寺是一座佛、道、儒、文、武、醫(yī)、易皆修的綜合性寺院。在武術(shù)修為上，也是百花齊放，流派紛呈。唐村緊緊依傍千載寺，唐村武術(shù)就是千載寺武術(shù)的縮影。從明末清初有關(guān)典籍記載看，千載寺的武術(shù)有通背拳、十三勢、炮拳、太極拳等。

無極養(yǎng)生武功系列拳，簡稱無極拳。據(jù)千載寺住持普觀于清康熙丙申年二月二日年所寫的《唐僧十力和尚傳碑》記載，無極養(yǎng)生功的創(chuàng)造者為唐朝時(shí)的千載寺住持十力和尚。十力和尚是一位私生子，自小住在寺廟里，長大后“文武醫(yī)塑，博藝皆修，《涅磐》、《攝論》、《黃老》經(jīng)通，弘業(yè)釋、道、儒三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導(dǎo)引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，之所以能夠創(chuàng)無極養(yǎng)生武功，在于它既精通佛教經(jīng)典，又精通道教經(jīng)典的黃老之術(shù)和儒家經(jīng)典，把這些文化精髓與《易經(jīng)》相融合，從而取儒道佛醫(yī)易的精華，創(chuàng)造了無極養(yǎng)生武功。

到了明朝末年，武術(shù)大師李春茂，拜太極宮博公為師在千載寺研傳無極養(yǎng)生功。把無極養(yǎng)生武功的動作招式與八卦相結(jié)合，概括掤、捋、擠、按、採、掠、肘、靠為八法，將無極養(yǎng)生功的防守技擊的方向與五行相結(jié)合，概括為前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定為五步。先后寫出《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》等流傳千古的無極養(yǎng)生理論。傳至李仲深得武功旨妙，有《十三勢釋名》《十三勢行功心解》等闡述十三勢理論的著作。到了清乾隆年間，李鶴林繼承和發(fā)揚(yáng)了前輩的武學(xué)精華，根據(jù)“無極而太極”的原理，將無極養(yǎng)生武功發(fā)展為太極拳，第一次提出了太極拳這個(gè)概念，并有《太極拳論》《打手歌》傳世。

二是太極養(yǎng)生武功。太極養(yǎng)生武功是太極拳前身?！独钍霞易V》關(guān)于李巖、李仲、陳王廷三表兄弟創(chuàng)太極拳的記載有三處：分別在《李氏家譜·序》《李氏家譜·李仲》《李氏家譜·李信》條目。太極養(yǎng)生武功系列拳的拳譜，原載于唐村《李氏家譜》，后因家譜部分頁面損毀，原譜已不可見。陳氏最早的拳架是小架太極拳，無論從拳譜、拳術(shù)、技擊方法、理論淵源看，確實(shí)同出一源，是唯一可以尋跡的李巖、李仲、陳王廷所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功系列拳。

4太極拳創(chuàng)編的宗旨：無極養(yǎng)生

養(yǎng)生文化是千載寺、三圣祠、太極宮傳承的養(yǎng)生文化之一?！稇褢c府志·雜記》載：“尹壽子，相傳虞舜時(shí)人，說道徑于河陽?！惫艜r(shí)將山之南、河之北稱為陽，河陽即黃河之陽，覃懷之地。伊壽子的道徑、就是最早的口頭傳播的教人如何長生不老的養(yǎng)生的方法和理論。

到了西漢太乙宮（太極宮）出了個(gè)無極養(yǎng)生大師李自然，因?yàn)樵?jīng)教過漢武帝劉徹導(dǎo)引養(yǎng)生，被漢武帝賜他國姓劉姓，始稱劉自然。漢武帝的寵臣東方塑所寫的《金傘山萬壽觀自然先生贊》中說他的功法“無極無窮，無影無形，無始無終，細(xì)無不在，大無不容，分判混沌，運(yùn)干元穹，造化川谷，備列西東，生育萬物、孕產(chǎn)禽蟲，五行否泰、八卦屯蒙，隨緣禍福，應(yīng)兆吉兇?！?/p>

東漢時(shí)期，千載寺的無極養(yǎng)生名氣更大。曹魏謀士徐庶的母親親筆題撰石碑一個(gè)，內(nèi)有“愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋。”這塊石碑約三米五高，螭龍碑首，“文革”時(shí)被打?yàn)閿?shù)塊，殘碑現(xiàn)仍存千載寺遺址?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，三國文物碑全國稀見，中國古代女名人的碑撰更屬罕見，屬國寶級文物。在千載寺太極宮門前，還有王重陽、邱處機(jī)于金大定三年所題的碑撰兩通。王重陽所題的是：“天下古漢傳奇真教之勝無極寺首焉”。邱處機(jī)所題的是：“千載寺，三圣門，太極宮釋道儒融三教之勝養(yǎng)生之圣地焉”。邱處機(jī)在長達(dá)二十九年里均在博愛、修武一帶活動，全真七子的武術(shù)活動和道家養(yǎng)生功法對創(chuàng)太極拳產(chǎn)生了重大影響。

因此，養(yǎng)生文化既是千載寺當(dāng)家文化，是創(chuàng)無極養(yǎng)生武功的宗旨與源泉，千載寺住持李道子正是根據(jù)無極養(yǎng)生、道家的經(jīng)典《易經(jīng)》，佛家的經(jīng)典《大明度無極經(jīng)》《易筋經(jīng)》創(chuàng)編了無極養(yǎng)生武功系列拳術(shù)。

5槍術(shù)是太極拳創(chuàng)編的武術(shù)基礎(chǔ)

在博愛的習(xí)武者群中，代代相傳的武術(shù)規(guī)矩：拳從槍出，以槍化拳，以拳促槍，就是說拳是從槍法中演化出來的，太極拳也不例外，源于槍術(shù)和千載寺其它武術(shù)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，戰(zhàn)爭規(guī)模的多樣化，單兵作戰(zhàn)和自我防衛(wèi)能力提高，成為提高戰(zhàn)斗力的不可忽視的基本養(yǎng)成。佛、道、儒的養(yǎng)生文化也成為提高戰(zhàn)斗力基本素養(yǎng)的重要組成部分。于是，便產(chǎn)生了以槍化拳，以拳促槍的習(xí)練方法，即把平時(shí)習(xí)練槍法的動作化為空手動作，習(xí)練基本功；以空手動作基本功來促進(jìn)槍法的提高。

太極拳對槍法的手法的借鑒?！墩f文》：“張之為掌，卷之為拳。”拳，屈指卷握起來的手為拳。顧名思義，太極拳之稱為拳，應(yīng)當(dāng)以拳法為主，而實(shí)則太極拳則以掌法為主，蓋因其出自槍法之故也。太極拳在手法上對心意六合槍也多有借鑒。心意六合槍也源自千載寺，傳播到王堡村后，也稱王堡槍。王堡槍手法解云：“左手托槍須活動，右手握把休放寬。前仰后合大門手，后仰前合小門邊。一仰一合隨機(jī)用，或滾或閃應(yīng)手傳。虛點(diǎn)實(shí)進(jìn)真妙訣，去送來迎理自然。”“夫槍者，凡從面上為大門，從背上為小門”，太極拳的拳不離身，掌不出盡，陰陽、虛實(shí)，仰合、向背等手法，都有王堡槍的影子。

太極拳對槍法、身法、腿法、技法的借鑒。太極拳的許多技法有的直接來源于槍法，有的來源于空手奪槍的技法。如懶扎衣等。懶扎衣原為懶擦尾，尾，讀音以，尾巴之謂也。懶擦尾的動作分兩個(gè)層次，一是揮右手?jǐn)r開迎面扎來的槍；二是擦尾，即揮左手擋開從后面扎來的槍。而攬雀尾則是攬住對方扎來的槍，后捋，然后轉(zhuǎn)身左手揮掌迎擊對方的面門，出右拳連擊對方。如摟膝拗步、搬攔捶等很多都出自空手奪槍的動作。

太極拳習(xí)練方法借鑒了《易筋經(jīng)》的習(xí)練方法和法則。習(xí)練《易筋經(jīng)》一是要求精神放松，意識平靜，做到意隨形走，意氣相隨；二是要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利于身心放松、心平氣和及身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動；三是要求剛?cè)嵯酀?jì)，有剛有柔，有張有弛，有沉有輕，陰陽相濟(jì)，對立統(tǒng)一?！兑捉罱?jīng)》的這些習(xí)練方法對太極拳的創(chuàng)編起到了重要影響。使太極拳在習(xí)練時(shí)，做到精神放松，意識平靜，意氣相隨，剛?cè)嵯酀?jì)，弛張有度的風(fēng)格，行拳舒緩、柔和、流暢，別具風(fēng)格。

6三教合一與易經(jīng)文化是太極拳創(chuàng)編的理論基礎(chǔ)

三教文化與易經(jīng)文化相融合，是千載寺文化的的最獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也是創(chuàng)編太極拳的理論基礎(chǔ)。

對于太極拳的創(chuàng)拳理論基礎(chǔ)，在太極拳史研究中往往各執(zhí)一詞，亦有以道家創(chuàng)太極為宗。筆者在唐村考察時(shí)，對《千載寺唐僧十力和尚傳碑》留下了深刻的印象。碑文中在寫到十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功理論基礎(chǔ)時(shí)有“弘業(yè)釋、道、儒三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導(dǎo)引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功?！?/p>

《大明度無極經(jīng)》是三國時(shí)期的僧人支謙在河內(nèi)無極寺即千載寺用“本無”、“自然”翻譯佛教經(jīng)典，融老莊思想于佛經(jīng)，是十力和尚創(chuàng)編無極養(yǎng)生功的理論依據(jù)?！洞竺鞫葻o極經(jīng)》是千載寺鎮(zhèn)寺經(jīng)典，就連十力和尚的法號，也是出自《大明度無極經(jīng)》對十力的闡釋?！肚Ы鹨矸健贰秾?dǎo)引養(yǎng)生》都是孫思邈的著作。孫思邈活動于博愛、沁陽、修武一帶，他的導(dǎo)引養(yǎng)生對無極養(yǎng)生武功的創(chuàng)編也起了重要作用?！兑捉罱?jīng)》是佛教內(nèi)部修煉的經(jīng)典，直到明清時(shí)期才開始傳入社會。十力和尚以《大明度無極經(jīng)》為本源，以《易經(jīng)》為統(tǒng)領(lǐng)，融合《易筋經(jīng)》的修煉方法，對無極養(yǎng)生武功的創(chuàng)編也起到重要作用。十力和尚創(chuàng)編無極養(yǎng)生武功的實(shí)踐告訴我們：三教相融的理論，是創(chuàng)編無極養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)，也是創(chuàng)編太極拳的理論基礎(chǔ)。據(jù)唐村人介紹，過去在千載寺門前，有易經(jīng)祠一座，千載寺廟群中，過去存有三教九流圖石刻一通?？梢?，千載寺廟群是儒、道、佛三教的交流交融的地方。在唐代創(chuàng)造了無極養(yǎng)生武功的李道子，就是集儒、道、佛養(yǎng)生理論之大成，宏業(yè)三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導(dǎo)引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝了無極養(yǎng)生武功。李巖、李仲、陳王廷姑表兄弟三人在創(chuàng)太極拳時(shí)，繼承了先輩的傳統(tǒng)，借鑒了佛家的《易筋經(jīng)》，道家的《導(dǎo)引養(yǎng)生》、《易經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》，儒家的靜修等，可以說，太極拳是將儒、道、佛三教之大成融于《易經(jīng)》之中，以《易經(jīng)》為宗領(lǐng)，創(chuàng)造出的以太極養(yǎng)生為宗旨，以技擊為表現(xiàn)手段，以意領(lǐng)氣，以氣傳神，剛?cè)嵯酀?jì)的養(yǎng)生武術(shù)。

7覃懷文化是孕育太極拳的文化氛圍

覃懷，古九州之一，地處祖國的中原，是中華古代文明、中原文明發(fā)祥地之一，自古人杰地靈，沒有豐厚的覃懷文化不可能孕育出流傳千古的太極文化和太極拳術(shù)。

河內(nèi)地處中原，歷史悠久，《尚書·禹貢》篇稱其為“覃懷地”，千載寺的墻壁上原存有《導(dǎo)引圖》石刻一幅，此圖應(yīng)是千載寺僧侶提高內(nèi)功修煉的圖譜，也是太極拳糅合導(dǎo)引吐納之術(shù)的實(shí)證。從劉自然的導(dǎo)引吐納之術(shù)到千載寺的《導(dǎo)引圖》，構(gòu)成了一條清晰的由強(qiáng)身健體的導(dǎo)引吐納之術(shù)到寺院僧道習(xí)武練功的發(fā)展脈絡(luò)，將拳術(shù)動作與導(dǎo)引、吐納有機(jī)地結(jié)合起來，保障了新陳代謝的自然進(jìn)行，然后是通過形體運(yùn)動促使人體內(nèi)部宗氣的形成；第三是通過拳式的形體運(yùn)動促進(jìn)人體宗氣的均勻分布，達(dá)到全身表里上下、肌膚內(nèi)臟，發(fā)揮其滋潤營養(yǎng)之作用。這就使太極拳成為內(nèi)外兼修、動靜相輔的內(nèi)功拳運(yùn)動。

《黃庭經(jīng)》的作者魏華存，字賢安，又名魏元君“紫虛元君”，號“南岳夫人”。魏華存自幼好道，24歲時(shí)嫁給南陽（今修武）劉文為妻，生兩子后另居室內(nèi)獨(dú)自修煉，并在當(dāng)時(shí)的河內(nèi)郡的陽洛山、王屋山、修武各地，從不同途徑收集道教的各種書籍，后經(jīng)過認(rèn)真篩選、整理、注釋、詮次，與自己的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，融入個(gè)人的道悟、感受，撰成了著名的道教養(yǎng)生典籍《黃庭經(jīng)》，創(chuàng)造了吐吶、導(dǎo)引、咽津、存思、服氣之法?！饵S庭經(jīng)》將宗教思想與醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)相糅合，以七言韻詩的形式闡述了積精累氣健體長生的理論，為內(nèi)丹學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

嵇康等人的養(yǎng)生理論和實(shí)踐。魏晉時(shí)期，以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”隱居河內(nèi)博愛、溫縣、山陽二十余年。阮籍、嵇康都有豐富的養(yǎng)生思想。嵇康認(rèn)為，性命之理可導(dǎo)養(yǎng)不可更化。他在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉”，“呼吸吐納，服食養(yǎng)氣，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！薄笆硽狻本褪亲⒅睾粑录{等運(yùn)動鍛煉，這與太極拳習(xí)練中講究呼吸是一致的。阮籍還認(rèn)為，養(yǎng)性須作到虛靜專一，“清靜寂寞，空豁以俟，善惡無所分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也”。

唐代的孫思邈不僅是著名的醫(yī)學(xué)家，而且是著名的養(yǎng)生理論家，在養(yǎng)生方面著有《存神煉銘》、《攝生枕中方》等。據(jù)《博愛縣志》記載，唐高宗李治永徽元年（650年），黃河中下游流域發(fā)生瘟疫，醫(yī)藥學(xué)家孫思邈聞訊來到今博愛縣月山寺西側(cè)、丹河?xùn)|岸的圪垱坡，掛牌行醫(yī)，為群眾治病。

嵇康、阮籍等人的養(yǎng)生理論、孫思邈的《千金翼方》等養(yǎng)生著作，曾是唐十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功的理論之一。由“無極而太極”的理論推知，也是太極拳的理論基礎(chǔ)?！肚лd寺唐僧十力和尚》的碑記就有“融易以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、《導(dǎo)引吐納》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，練傳《千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣》”的記載。

元代太極研究大家郝經(jīng)的太極理論研究，對太極拳的創(chuàng)編有重要影響。郝經(jīng)是忽必烈的謀士，祖籍山西陵川，出生于河南臨潁，成長在河北保定，產(chǎn)業(yè)在沁陽，墓廬在孟州，后代在博愛義溝村，是一位文人軍事家。1260年忽必烈即位后，讓郝經(jīng)出使南宋，被南宋扣留時(shí)間長達(dá)十六年。在此期間，他創(chuàng)作了《周易外傳》八十卷，《太極演》二十卷。雖然在傳承中他的許多著作已經(jīng)散失，但是，他的《太極圖說》、《先天圖說》等對太極拳的創(chuàng)編有較大的影響。

明代何瑭的陰陽“不可混”思想。這種思想無疑會對太極拳的誕生產(chǎn)生重大影響。在何瑭看來，世界的本原是形與神。形神來自宇宙的陰陽二氣。他認(rèn)為，只有陰陽相合，物才能產(chǎn)生陰陽如太極之象，混然一圓。陰陽的相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化的是太極拳運(yùn)動的靈魂，“不知陰陽，便不知太極”。

綜上所論，太極文化是中國傳統(tǒng)文化的一支，博大精深，源遠(yuǎn)流長。筆者僅從以上的七個(gè)方面來探討太極拳起源文化的脈絡(luò)，認(rèn)為成就太極拳不是一人一時(shí)之功，就像一句俗語“羅馬不是一天建成的”，是經(jīng)過數(shù)代人共同努力的結(jié)果，是各種緣分的綜合，沒有儒、釋、道三家文化的共同熏陶，沒有覃懷文化的指導(dǎo)掌舵，沒有千載寺武術(shù)的氛圍，就沒有太極拳的譽(yù)滿天下。

參考文獻(xiàn)

〔1〕王興亞，李立炳.李巖籍貫與陳氏太極拳源流新說—康熙五十五年唐村《李氏家譜》的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值〔J〕.中州學(xué)刊，2005（4）：166-170.

〔2〕龍衛(wèi)東.李道子與太極拳關(guān)系考—千載寺唐僧十力傳碑的可信性與價(jià)值初探〔J〕.中州學(xué)刊，2008（3）.

〔3〕乾隆五十四年懷慶府志.解放軍測繪學(xué)院印刷廠，2005：766-887.（責(zé)任編輯：閻 彬）