在三塘湖盆地追尋駱駝客的足跡

在旅游地圖上，在新疆的東北部可以找到一個叫“三塘湖”的地方。這里在干線公路網(wǎng)之外，是個很偏僻的去處。然而在70多年前，這里是亞洲腹地的一個十字路口，西下東上南來北往的駱駝隊總要在這里駐足。這個常常被現(xiàn)代都市人遺忘的角落，從東方來的漢族或回族駱駝客在這里卸下駝背上的貨物，從天山以南來的維吾爾族駱駝客把這些貨物運到塔里木盆地邊緣的喀什，從帕米爾高原以西來的中亞與西亞的駱駝客們又把貨物轉(zhuǎn)運到阿拉伯半島或者歐洲，因此這里是亞洲腹地地理大發(fā)現(xiàn)的見證者。趁著“五一”大假的機會，我去了一趟三塘湖和三塘湖盆地，想追尋駱駝客們的足跡，了解這些大地的行走者除了拉著駱駝販運貨物之外，還在文化上留下過什么。

駱駝客——用雙足丈量亞洲腹地

過去，漢人對亞洲的北部與西部知之甚少，從張騫“鑿空”西域之后，人們才對長城以北以西的廣大地區(qū)有了一些了解。但其實在張騫之前，就有大量的民間交流。巴里坤南灣古墓葬遺物經(jīng)碳14測定是3600多年前這種人的遺跡，在其墓葬主人的身上發(fā)現(xiàn)了絲綢殘片，這說明那個時候中原的物產(chǎn)就傳到了現(xiàn)在地新疆一帶，比張騫早了1000多年。在古絲綢之路開通之前，就有一條以新疆和田為中心的玉石之路，這條路西達非洲、東達南美洲，歷史可以追溯至5000年以上。在那個遙遠的年代，在那么廣闊的地理空間里，人們怎么知道要去向何方、去做什么？答案只有一個：他們對這片廣闊的大陸是了解的、是曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過的。這種發(fā)現(xiàn)當(dāng)然是發(fā)端于利益的驅(qū)動——為了生存而進行的遷徙和為了富裕而進行的商業(yè)活動。

許多現(xiàn)代內(nèi)地人以為西部人干什么都是騎著馬的，這只是一種想象而已。不錯，西域自古出名馬，馬是游牧民族的“附肢”。但并不是所有人都離不開馬。比如，商隊的主要役畜是駱駝而不是馬。馬善于長途奔跑，卻耐力差，對飼養(yǎng)條件要求比較苛刻，而且在長途負重方面也不盡如人意。

亞洲大陸的腹地，是干旱半干旱地區(qū)，走出人類賴以生存的小片綠洲，便是廣闊無垠的戈壁、大沙漠和荒山禿嶺。在這樣的地方跋涉，缺少草料、長時間斷水，背負著上百公斤的物品在流沙和碎石上行走幾個月，馬就顯得太嬌氣了，而木軸的大車又無路可走，只有駱駝才能勝任。這些地方的人從遠古時代起就給馬和駱駝進行了分工：馬主要用以馱人，而駱駝則用來馱運物品。隨著人類分工的進一步細化，駱駝隊出現(xiàn)了。有駱駝隊就得有役使它們的人——駝工，就是西北人稱之為“駱駝客”的那些人。

因此可以毫不夸張地說，歐羅巴人的地理大發(fā)現(xiàn)是靠著大帆船來實現(xiàn)的，而亞洲大陸的地理大發(fā)現(xiàn)，卻是駱駝客們用雙腳來實現(xiàn)的。

在巴里坤追尋駱駝客的遺跡

在西域的地面上有三個文化板塊：草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化、屯墾農(nóng)工商文化。在這三種文化中穿梭，起著物質(zhì)交流與文化交流使者作用的就是駱駝客們。這是一個近乎常識性的表述。那么，駱駝客們究竟做了些什么，為沿途留下了一些什么呢？追尋駱駝客遺留在大地上的痕跡，這是我這次到巴里坤縣三塘湖盆地去采風(fēng)的主要目的。

選擇巴里坤，是因為那里曾是亞洲中西部物質(zhì)與文化交流的門戶，被稱為“西域襟喉”、“戈壁的耳朵”；尤其那里是漢文化西漫的必經(jīng)之地、新疆本土漢文化的分水閘。我希望通過這次采風(fēng)了解一些駱駝客與新疆本土漢文化之間的關(guān)系。

東天山的末端分出了一道東西西北向的小支脈，叫做莫欽烏拉山。古絲綢之路的北大道進入新疆一段，就是沿著莫欽烏拉山北麓而西的。古時候沒有公路，絕大部分地方連政府興建的“官道”都沒有，駱駝客們只能朝著一個大致的方向，繞過難以逾越的高山深壑和沒有水源并且容易迷路的戈壁大漠，他們便選擇了沿山麓而行。沿山麓而行一是不容易迷路，二是山巒上隔不遠總會有一道山溝，山溝大都是被水沖刷出來的，因而會有水源。山上的冰川和雨雪融化后滲入地下，往往又在距山不遠的草原或戈壁上通過泉眼涌出了地面，因此傍山的地方會找到泉水。在廣袤的荒原上行走，水就是生命。所以古道的走向總是逐水源而布，把荒原上的泉眼連成一條線，這就是從前的大道。

古時候的北大道都經(jīng)過了些什么地方，我是說不準確的。但是從清代一直到20世紀30年代的北大道的走向，現(xiàn)在仍活著的駱駝客們還記得：天津和北京為起點，經(jīng)過山西大同、內(nèi)蒙古呼和浩特（歸化城），往西偏北進入現(xiàn)外蒙境內(nèi)，沿戈壁阿爾泰山南麓西行，進入新疆伊吾縣，經(jīng)過下馬崖、淖毛湖進入巴里坤縣境內(nèi)，經(jīng)岔合泉到三塘湖，折向南到巴里坤城。清乾隆末年以后，古城（今奇臺縣城）成為新疆北部的陸路碼頭，有些駝隊便從三塘湖直往西，穿過240里戈壁去往古城。

20世紀30年代以后，外蒙鬧起了獨立，常有武裝騎匪搶劫駝隊，迫使駝隊往南取道甘肅省轄區(qū)，再進入巴里坤草原。20世紀30年代末40年代初，新疆修通了通過星星峽進入甘肅省界的公路，開始有汽車從那條公路上開進新疆，經(jīng)過哈密、吐魯番到烏魯木齊，有些駝隊也改走公路線了。但是仍有大批的駝隊繼續(xù)行走在傳統(tǒng)路線上，沿著莫欽烏拉山北麓到三塘湖，再拐向巴里坤。

巴里坤可以說是一個具有2000年以上歷史的軍、政、商中心。從漢代以來，這里一直是中央政權(quán)經(jīng)營西域的重地，隨著駐軍、屯墾和絲綢之路北大道的通暢，這里的漢族居民居多，漢文化發(fā)達，是近現(xiàn)代新疆本土漢文化的橋頭堡。

新疆本土漢文化的追溯

說到“新疆本土漢文化”這個概念，有很多事例可以例舉。但是我還是想從三塘湖和三塘湖盆地說起。

巴里坤縣三塘湖盆地的地理范圍相當(dāng)廣闊，盆地中絕大多數(shù)地區(qū)是寸草不生的青灰色戈壁，再就是不知是誰隨意亂扔在大地上的山巒。青灰色大戈壁上時不時地涌出一些泉眼，成為野生動物們賴以生存的水源。山巒也不險峻，總在人們需要的地方讓出一條小道。有泉水，有路可尋，又有著軍事保護，這就成了古代駝隊所優(yōu)先選擇的行進路線。

在青色大戈壁和黛色山巒中七拐八彎，突然眼前撲來一片綠色，就如做夢一般，進入了一個世外桃源般的綠洲，這就是三塘湖。相傳過去這里有3個大泉眼形成的水塘，就有了“三塘湖”這個地名。三塘湖現(xiàn)在是巴里坤縣的一個鄉(xiāng)，由上湖村、中湖村、下湖村和岔合泉村組成。

中湖村是三塘湖鄉(xiāng)所在地，100來戶、600多人口。在中湖村的北面山崗上，有一座唐代的烽火臺。據(jù)巴里坤縣文管所前任所長、副研究館員彭興禮介紹，唐代烽火臺都為山石砌筑的地基、土坯砌筑的主體，雖歷經(jīng)千年而巍然屹立。中湖村的這座烽火臺至清代仍在使用。按清時定例，一個烽火臺的值勤兵卒為5到15人。這個烽火臺的駐軍人數(shù)大約在10人以上。當(dāng)時幾乎所有的烽火臺執(zhí)守官兵都要在距臺不遠的地方造屋而居、屯田謀生。平日里一兩個人在臺上放哨，其他人就去種地放牛。因為三塘湖泉水充足、土地肥沃，當(dāng)局為了把這里經(jīng)營成一個前哨基地，便于乾隆末年，從內(nèi)地發(fā)配來4戶充軍的犯人，來為守臺官兵當(dāng)農(nóng)奴，專司屯墾勞務(wù)。按當(dāng)時的制度，充軍新疆的犯人可以帶家眷，這4戶充軍犯人就在這里扎下了根，發(fā)展成了今日的三塘湖鄉(xiāng)。4戶犯人分別姓呂、姚、秦、鄭，也就是現(xiàn)今三塘湖鄉(xiāng)的四大姓的由來。這四姓有的來自甘肅，有的來自湖北。呂姓后人說他們的老家是山東呂梁。

三塘湖既然是一個世外桃源般的好地方，自然也就成了駱駝客們休整的大站。雖然駱駝客們上路的時候帶足了食物和用品，但在荒無人煙的戈壁大漠中跋涉數(shù)月，遇到了膽小怕事、謙恭質(zhì)樸的綠洲居民，還是像見了親人一般高興。他們會用隨身攜帶的小物件與村民們換一些零食，駝隊里也會從當(dāng)?shù)匮a充一些新鮮肉食、雞蛋，吃慣了蔬菜的漢人還會用銅錢或小用品換一些三塘湖居民自家地里種的韭菜、蘿卜什么的，為駝工們改善一下伙食。三塘湖的居民們雖然隱居在戈壁大漠深處，但他們并不懼怕駝隊，因為他們知道駝隊與他們一樣，都是在蒼茫大地之間討生活的勤苦人。

駱駝客們畢竟是些走南闖北、經(jīng)多見廣的人，遠離家鄉(xiāng)和妻子兒女，一路上唯有唱唱小曲、喝兩口老酒來打發(fā)孤獨。與村民們在一起，拉拉家常，也會放開喉嚨唱起小曲來。至今遺落在三塘湖的一首小曲叫《拉駱駝》：

拉駱駝上了工才把那啼一聲

別父母撇妻子又白浪啼二聲

我家回回不了有了個二浪黃……

這首小曲是用山西小調(diào)唱的，是山西的駝隊留在當(dāng)?shù)氐鸟効透枨?/p>

還有一首駝客帶來的歌曲叫做《賣菜》：

菜擔(dān)擔(dān)挑著出了門，

一頭挑著羊角蔥，

一頭挑著青菜青，

賣菜度光陰。

我擔(dān)擔(dān)挑上市上轉(zhuǎn)，

王家的小姐街上站，

我給你給個羊角蔥，

你給我一個擦汗巾……

這也是一首用山西小調(diào)唱的歌曲，歌中充滿了對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的無限眷戀。駱駝客在三塘湖盆地留下的足跡

三塘湖東邊30公里處有個現(xiàn)在叫“冬窩子”的地方，是一塊由泉水滋潤出的低洼草場。所謂“冬窩子”，是哈薩克族牧民過冬的草場。哈薩克族是在公元1883年以后從西北方向的阿勒泰地區(qū)遷徙入巴里坤縣境內(nèi)的。在此之前，這個冬窩子就是駝隊的一個站點。冬窩子北部的山巒最高處，聳立著一座唐代的烽火臺，說明這里自古時起就在中央軍的保護之下?，F(xiàn)在冬窩子是幾戶哈薩克族牧民的冬季住所，土房雖是現(xiàn)代所建，但除了窗子上的玻璃以外，形狀與過去的驛站別無二致。在土屋的四周生長著茂密的芨芨草，唐代邊塞詩人岑參曾作過一首著名的《白雪歌送武判官歸京》，詩的開頭寫道：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪，忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開……”據(jù)已故新疆著名歷史學(xué)家、新疆大學(xué)歷史學(xué)教授蘇北海考證，詩中的白草即為芨芨草。

離冬窩子?xùn)|行約20公里叫“高泉”。這是一個只有在西部大地上才能見到的奇景。就在平坦的礫石戈壁上，突兀地冒出了一個平緩的圓丘，在圓丘的頂上，一泓清泉映著藍天。高泉這個地名顯然是駱駝客們起的，如果是出自落魄文人或者戍邊文武官員之口，則會有文采或寓意，而不是這么直白。這里是駱駝客們過夜的地方，可以想見當(dāng)年每到傍晚，高泉之下的戈壁上就會臥下一群駱駝，在駝架之間，冒起一縷縷炊煙，駱駝客們聚在清泉周圍，打水燒茶、洗去滿頭滿臉的沙塵，或者坐在泉水邊，談起自己的老婆孩子、唱起小曲。而那些靠這個神泉維持生存的野生動物們，則躲在遠處的梭梭柴篷里，等待深夜駱駝客們睡熟以后再來飲水。

那時候西下的駱駝客，大部分是一些山西北部的農(nóng)民，當(dāng)?shù)卮髴艚拥揭慌唵?，便召集本族本院的青壯子弟組成駱駝隊。駝隊中的首領(lǐng)叫掌柜的，隨隊的有賬房先生，十五峰上下的駱駝為一“鏈子”，由一個“伙計”負責(zé)，三鏈子駱駝配一名負責(zé)做飯的“大師傅”。一個駝隊通常為三到五鏈子駱駝。駝隊開拔以后，留在當(dāng)?shù)氐拇笳乒竦呢撠?zé)把駝工們的家眷供養(yǎng)起來，駝工們留在家中的農(nóng)田，也有大掌柜的雇人耕種，但收獲仍歸駝工。為了駝隊的安全，掌柜的們很少雇用游民做駝工。

以前的駝隊，一般一天行進20公里上下，很難超過40公里。下午趕到一個有泉水的地方，趁著天色未晚，廚師忙著埋鍋做飯，伙計們趕快卸下駝架，天氣不好的時候要抓緊時間搭起帳篷，人畜好好地休息一夜，第二天還有一整天的路要走。駱駝是拉貨物的，人是舍不得騎駱駝的。駝隊掌柜的如果年齡大了，才會有一頭驢供他代步，如果是個年輕的掌柜，則要跟伙計們一樣，用雙腿在亞洲干旱的大地上不停地行走。

三塘湖盆地是有名的風(fēng)區(qū)，8級大風(fēng)每年有200多天。冬天這里常常是零下30～40攝氏度的嚴寒，駱駝客們穿著棉襖，外面套著那種叫做“皮褂子”的光面羊皮大衣，棉褲外套著羊皮做的“吾兒褲”，腳上穿著厚厚的氈靴，但仍難以抵擋風(fēng)寒。夏天地表溫度常常達到70攝氏度，沙石中可以烤熟雞蛋。駱駝客們的艱辛是現(xiàn)在的都市人所難以承受的。

他們是一個戰(zhàn)斗力很強的集體，他們用趕駱駝的棍子對付餓極了的狼群，在土匪或者地痞人數(shù)少的時候，他們以一當(dāng)十英勇搏斗，以求得生存；他們都是本鄉(xiāng)本土、本族本院的親人，相互都負有救助的責(zé)任。真正的駱駝客都是些膽小怕事、溫良謙讓的農(nóng)民，他們運送貨物并要力保貨物的安全；他們上有老下有小，有土地和祖屋，懂得命最值錢，從不好兇斗狠。他們從不攜帶武器，因為武器會給他們帶來殺身之禍。那種英勇剽悍、武藝高強、過關(guān)斬將的駝隊騎士，只是影視劇里的形象。

從高泉再往東行10多公里，就是岔合泉。岔合泉原是蒙語“察合泉吉”的轉(zhuǎn)音，原意為“白色的亂山子”。這里泉水豐盈，而泉水滋潤出的這片小綠洲，就是駱駝吃草休息、駱駝客們休整的地方。巴里坤是新疆本土漢文化的大本營

來到三塘湖的駝隊，有一大半要拐向南方，向巴里坤城而去。這些駝隊有的是從內(nèi)地來的山西駝隊，有的是巴里坤本地東上返回的駝隊。史書和方志中偏重于從軍事和政治角度記敘巴里坤，只是用寥寥數(shù)筆說到巴里坤號稱“萬駝之城”。清乾隆末年時，巴里坤城匯集的駱駝有兩萬多峰，如果有可比性的話，按貢獻率計算，當(dāng)時的一峰駱駝可以與今天的一輛五噸載重卡車相比。足可見當(dāng)時駱駝經(jīng)濟的繁茂。

現(xiàn)今的巴里坤城是以雍正年間的軍城為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。在雍正帝平定準噶爾之亂的戰(zhàn)爭中，寧遠大將軍威信公岳鐘琪率二萬五千六百兵進駐巴里坤，與準噶爾王噶爾丹策零大戰(zhàn)于巴里坤盆地，岳鐘琪大獲全勝，為了西域的長治久安，清軍決定在巴里坤盆地修建一座永久性軍城。岳鐘琪親自選址，率兵卒在當(dāng)?shù)孛癖姷呐浜舷滦拗晒Α?/p>

萬駝之城里來自四面八方的駱駝客們帶來了四面八方的消息，使這個以現(xiàn)代人的眼光看來顯得十分偏僻的小城信息靈通，20世紀30年代前后到新疆傳教的法國傳教士蜜德蕊·凱伯和法蘭西絲卡·法蘭屈形容巴里坤是“戈壁的耳朵”。

巴里坤也是天山以南來的維吾爾族駱駝客們轉(zhuǎn)運貨物的地方，也就成了民族文化交流的地方。我曾在南疆的和田聽過一位維吾爾族民間藝人用蹩腳的漢語唱道：

哪里來的駱駝客呀

薩里瑪哈依呀嘿，

駱駝上面裝的啥呀

薩里瑪哈依呀嘿！

花椒胡椒姜皮子呀

薩里瑪哈依呀嘿，

磚茶花布香胰子呀

薩里瑪哈依呀嘿！

有錢的老爺炕上坐呀

薩里瑪哈依呀嘿，

沒錢的小伙地下坐呀

薩里瑪哈依呀嘿……

在中國舊時，時興同鄉(xiāng)會館。已在巴里坤定居了的人組織起來，捐資修建一個大院子，作為同鄉(xiāng)互相接濟、聯(lián)絡(luò)感情的場所。初來乍到的內(nèi)地人，即使已經(jīng)窮得身無分文，只要找到自己的同鄉(xiāng)會館，會館里會管吃管住，同鄉(xiāng)們還會有不斷的資助。巴里坤的同鄉(xiāng)會館最多時有60多個。

各地的同鄉(xiāng)會館同時也是原籍文化的載體。巴里坤的每個會館都建有一座廟，廟里供奉著各自最崇拜的神。山西會館里有座關(guān)帝廟，供奉著令山西人驕傲的關(guān)公。甘州會館里有座仙姑廟。廟里供的仙姑姓何，但不是八仙傳說里的何仙姑，而是一位民間女子。據(jù)說這位何仙姑原本是張掖地區(qū)的一位農(nóng)家姑娘，美麗而善良，出嫁以后孝敬瞎眼婆婆。一次瞎眼婆婆出外游玩，迷路不歸，何仙姑便出門去找婆婆。為了防止她也迷路，她便左手拿一團毛線，邊走邊散，留下路標。但是毛線散完了還沒有找到瞎眼婆婆，她便用剪刀剖開自己的肚腹，抽出腸子來捆在毛線頭上，繼續(xù)尋找，直到腸子扯盡，終于找到了瞎眼婆婆。當(dāng)?shù)厝税押蜗晒靡暈樾⒘x的榜樣，奉為神仙，建廟膜拜。這種仙姑廟在全中國共兩座，另一座在仙姑的故鄉(xiāng)張掖，稱香姑廟。巴里坤的仙姑廟與張掖的香姑廟是一個版本兩地印刷。現(xiàn)在巴里坤仙姑廟里的仙姑已經(jīng)被畫成了一幅端坐蓮臺上的菩薩，已非原來仙姑手持毛線的形象。

仙姑廟是一座道觀，宣揚的卻是儒家的忠孝仁義。儒家是迎合中原農(nóng)民利益的學(xué)說，這種文化通過駱駝客傳到了塞外的巴里坤大草原。

從內(nèi)地來到巴里坤的駱駝客們還把這樣一首用陜西眉戶調(diào)唱的《十勸人心》留在了巴里坤的民間：

一勸人心皇上家聽，

皇上家活人起也要用心。

我欠不下糧不怕官，

我孝順了父母不怕天……

三勸人心弟兄們聽，

弟兄們活人起還要用心。

莊活天地老大應(yīng)，

買賣常做老二應(yīng)。

單丟老三年紀最輕，

送到學(xué)堂讀五經(jīng)……

五勸人心姑娘家聽，

姑娘們活人起還要用心。

針線茶飯齊學(xué)會，

到了婆家不受罪。

針線茶飯都不會，

到了婆家受了罪。

打的你身子傷娘的臉，

祖孫三輩都不得安然……

滿口的中原農(nóng)耕文化腔調(diào)，響徹巴里坤這片塞外大地。隨著清代中期對天山北坡的大開發(fā)，這首《十勸人心》又從巴里坤傳播到今昌吉州的六縣一市和迪化（今烏魯木齊）。中原農(nóng)耕文化的西漫，由此可見一斑。

在巴里坤的石人子鄉(xiāng)，有一座石人子廟，廟里供的是中原所沒有的一座神像，當(dāng)?shù)孛耖g稱為“平安符”，實為一尊草原石人。

相傳當(dāng)年岳鐘琪將軍率大軍進駐巴里坤大草原的時候，天寬地闊、高山險峻，大軍常常迷路，行進十分艱難。這時，隊伍前面出現(xiàn)一個面目不清、看不清如何行走的人趕來指路，把大軍引向正途，最終打了大勝仗。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，岳鐘琪將軍終于在現(xiàn)在的石人子鄉(xiāng)找到了給大軍帶路的人，原來是草原上豎立著的一尊石人。岳大將軍下令在此建廟，以謝石人顯靈護佑大軍奪勝之恩。

從此這座廟香火不斷。過了若干年，一列大車隊路過石人廟，車夫們夜宿廟中以避風(fēng)寒。一個趕車人睡夢中夢見石人對他要水喝，趕車人醒后立即摸起身邊的葫蘆往石人頭上倒去。沒成想他睡意未盡，錯把抹大車軸的油葫蘆當(dāng)成了水葫蘆，給石人澆了一頭黑油。他倒頭睡去，又夢到石人對他說：你是個好心人，我會保佑你的。第二天車隊照舊開行，結(jié)果一路上別人的大車不是斷了軸就是折了轅，要不就是拉車的馬受了驚，只有那個趕車人一路平安無事。

趕車人的故事傳開以后，人們?yōu)榱饲笕∑桨布?，時不時地到石人廟里去往石人頭上、臉上抹點黑油，把一尊好端端的石人弄成了全世界最臟的神像。但據(jù)說石人對此并不計較，它具有西部草原民族的豪爽豁達性格，仍是有求必應(yīng)。石人也就成了當(dāng)?shù)孛耖g崇拜的神，被冠以平安符的稱號（其實應(yīng)是平安佛，因當(dāng)?shù)厝瞬俑拭C話，把佛念成了符）。

人們把神的形象刻到了草原石人上，這可以看作是中原漢文化在新疆本土化的典型例子，中原文化的內(nèi)核通過西域形式加以外化。這種外化的例子在巴里坤還有很多，比如，八月十五巴里坤人吃鍋盔；過年過節(jié)，巴里坤的漢人把煮好的各種肉食盛在一個大茶盤里端上餐桌，每人面前放一把小刀由客人們自己割肉吃。這本來是維吾爾族、蒙古族、哈薩克族等新疆少數(shù)民族的習(xí)俗，卻也成了巴里坤漢人的習(xí)俗。

近現(xiàn)代的漢文化新疆本土化，從時間上看，巴里坤最悠久。因此可以說，巴里坤是新疆本土漢文化的大本營。

駱駝客——漢文化西漫的使者

再回到三塘湖。

據(jù)說在中湖村的東頭，曾有一座山西駱駝客們修建的廟，在民國之初便已倒塌，叫做泉神廟。里面供奉著佛教中的觀音菩薩、諸金剛羅漢，儒教中的至上文君孔夫子，道教中的老子和東方神君，天庭神話中的玉皇大帝、王母娘娘和太上老君，地府鬼話中的閻羅天子與牛頭馬面，還有土地神和財神，最顯赫的神像是關(guān)老爺即關(guān)羽，可以說是網(wǎng)羅了漢民族所崇拜的大部分神鬼，因而也可以叫做全神廟。

在新疆漢民族比較集中的地方，往往一座廟里供了很多門派的神。奇臺的三清觀、烏魯木齊的紅廟子就是個群神薈萃的地方。在內(nèi)地漢文化比較發(fā)達的地區(qū)，儒、道、釋三家各行其道，而到了新疆，這三家卻共居一室和睦相處。這也是各個風(fēng)格的漢文化在新疆合流并本土化的一個現(xiàn)象。

三塘湖不遠的地方是老爺廟口岸，這是個逢雙月開關(guān)的與蒙古國通商的口岸。老爺廟究竟是哪個老爺?shù)膹R？據(jù)巴里坤縣文管所前任所長、副研究館員彭興禮考證，這個老爺不是別人，乃關(guān)公關(guān)老爺是也。也就是說，在三塘湖盆地里的某處曾有一座規(guī)模不小的關(guān)帝廟。其實在新疆北部，有老爺廟地名的地方還不止一處。凡是山西駱駝客們所到之處，總會留下關(guān)帝廟。關(guān)公是財神，他的神位是因為其勇武忠義而得來的。

勇武忠義生財，這是舊時駱駝客們的信條，也是漢文化通過駱駝客們向西撒播的例證。