樂(lè)舞盛唐

西域的雜技、舞蹈等表演藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很早以前西域人就以能歌善舞而聞名中外?？脊盼奈锕ぷ髡撸l(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于雜技及舞蹈的文獻(xiàn)及實(shí)物資料。

唐代西域的雜技及歌舞戲曲藝術(shù)十分繁盛，這是盛唐時(shí)期安定繁榮的社會(huì)背景及西域地區(qū)特殊的地緣優(yōu)勢(shì)的綜合結(jié)果。唐代時(shí)期，在西域流行的歌舞種類較多，比較著名且歷史記載較為詳實(shí)的主要有怪誕滑稽的“踏搖娘”、氣勢(shì)兇煞的“大面”舞、表演“喪家樂(lè)”的傀儡戲、場(chǎng)面宏大的獅子舞等，這些歌舞曲藝在西域廣為流傳，為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝素S富多彩的娛樂(lè)項(xiàng)目。雜技藝術(shù)也很受西域百姓歡迎。從新疆阿斯塔那墓葬出土的黑人百戲俑和頂竿倒立俑，我們可以窺探盛世大唐的文娛生活。它們是當(dāng)?shù)匚幕詈退囆g(shù)形式的重要組成部分，反應(yīng)了古吐魯番地區(qū)社會(huì)發(fā)展、民俗信仰、文化交流等各方面的情況。

“踏搖娘”是我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的雛形

“踏搖娘”是唐代歌舞曲藝的雛形，講的是一個(gè)酗酒的丈夫總是毆打妻子的故事。故事內(nèi)容大概是這樣的，北齊時(shí)期，中原地區(qū)有一個(gè)姓蘇的居民，仕途屢遭挫折而自稱“郎中”，他有一個(gè)壞習(xí)慣，就是酗酒，每次酒醉回家，便把他妻子毒打一頓。他的妻子覺(jué)得非常委屈，就經(jīng)常對(duì)街坊鄰里講述丈夫的暴行。不幸的是，每當(dāng)丈夫發(fā)現(xiàn)妻子在向鄰里講訴自己的惡行時(shí)，會(huì)更加兇猛地沖上去，拳腳相加暴打妻子。然而當(dāng)時(shí)的居民卻以他們夫妻的故事為樂(lè)趣，將其改編為戲曲，一般男子穿著女子裝，踏著碎步慢慢走入舞臺(tái)中央，邊走邊唱，等到扮演她丈夫的演員登場(chǎng)時(shí)，夫妻二人便做打斗狀。這時(shí)觀眾也熱情高漲，大聲喝道：“可憐的踏搖娘來(lái)了！”然后大家哄笑不已。這其中有臺(tái)詞，有舞蹈，也有裝飾，已是戲劇藝術(shù)的初步形式。那么有什么實(shí)物資料可以證明“踏搖娘”的存在呢？

專家對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏的阿斯塔那出土的泥塑進(jìn)行了認(rèn)真的研究，認(rèn)為336號(hào)墓出土的“戲弄俑”表演的就是唐代著名的樂(lè)舞“踏搖娘”。這組彩塑男女共一對(duì)，兩件俑塑均高13厘米左右，其中男俑衣冠不整，頭戴黑色風(fēng)帽，身穿白色對(duì)襟長(zhǎng)袍，面容虛腫，醉眼朦朧，左手作扶仗狀，右手向前擺動(dòng)，步履擺晃不定，是一個(gè)醉鬼的形象。而女俑衣衫襤褸，頭戴黑色頭巾，頭巾下垂系于脖頸，上身赤裸。下身穿綠色長(zhǎng)裙，裙子下擺齊于腳面，腳穿破舊的手工布鞋。女俑雙手前后闊擺，彎腰曲背做舞擺狀。此俑雖然穿著婦女服裝，但仔細(xì)觀察臉部，發(fā)現(xiàn)其唇上稍凸，隱約可見(jiàn)黑色短須，而且面部表情詼諧，顯示出男性扮演女角，這是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的男扮女裝的實(shí)物資料，對(duì)于研究我國(guó)古代曲藝歷史及民俗風(fēng)情具有重要的史料價(jià)值。

仔細(xì)觀察新疆博物館珍藏的這組“踏搖娘”俑的藝術(shù)造型和形象特征，與《教坊記》記述的內(nèi)容十分相似。其中男俑浮腫的臉型，迷蒙的雙眼和蹣跚不定的步履，正是經(jīng)常酗酒的癮君子，與古籍中記載的“蘇郎中”的形象完全相符。男俑頭戴風(fēng)帽，穿肥厚的長(zhǎng)衣，表明當(dāng)時(shí)正值冬令時(shí)節(jié)。而女俑在嚴(yán)寒的冬季還赤裸著上衣，一方面表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫的抗議和不滿，另一方面表現(xiàn)了因丈夫酗酒成性，造成家庭貧困，以致妻子衣衫襤褸的情景。女俑的身段作扭曲的搖擺狀，且歌且行，與“踏搖娘”的身份非常吻合。這組俑對(duì)于研究我國(guó)古代的民俗風(fēng)情及戲劇史具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是珍貴的實(shí)物資料。

一探千年“大面舞”的藝術(shù)風(fēng)采

大面舞，也就是代面舞，它是頭戴假面具進(jìn)行舞蹈，也被稱為“弄蘭陵王”，它最初起源于北齊蘭陵王刻木為假面，戰(zhàn)以威敵的故事。崔令欽在他的《教坊記》中記載，當(dāng)時(shí)的蘭陵王剛毅勇猛，遺憾的是，他的形體外貌卻不夠威猛，在戰(zhàn)斗時(shí)不足以憑借氣勢(shì)威懾?cái)橙耍瑸榇怂脨啦灰?。有一次在作?zhàn)前，他刻意找人刻了一個(gè)面目猙獰的面具，頭戴面具的他在戰(zhàn)斗中勇猛異常，殺敵無(wú)數(shù)。后來(lái)人們把蘭陵王頭戴面具的故事改編為舞蹈，演員身穿紫金戰(zhàn)袍，腰系鎏金腰帶，手持鋼鞭，威猛無(wú)比，慢慢就形成了大面舞。所以大面舞的假面都刻得面目猙獰，威赫嚇人。新疆博物館藏的大面舞俑雖然沒(méi)有過(guò)多雕飾，但卻生動(dòng)地表現(xiàn)出了力度和動(dòng)態(tài)感，胸肌隆起，大腿粗壯，雙臂有力，栩栩如生地表現(xiàn)了唐代武士的神韻英姿和威武氣度。

大面舞最初起源于中原地區(qū)，后來(lái)隨著絲綢之路流傳到西域地區(qū)，唐代時(shí)在吐魯番十分盛行，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。我們通過(guò)新疆博物館藏的1960年阿斯塔那336號(hào)墓出土的這尊彩繪泥塑，可以一探千年前大面舞的藝術(shù)風(fēng)采。這尊彩塑高10厘米，泥質(zhì)捏塑，再加彩繪。俑像橫眉聳立，虎眼獅鼻，短須粗獷，頗有胡人風(fēng)范。只見(jiàn)他張口做呼嘯狀，黑須豎起，一派兇煞氣勢(shì)。頭戴唐代典型的幞頭，上身穿緊袖底綠彩衫，外套紫色碎花半臂裝，腰間系帶，下著白褲，外穿綠色戰(zhàn)裙，腳蹬黑色皮靴。兩臂張開，左臂微抬，屈肘下傾，右臂下伸，雙手相對(duì)，似在揮舞手中握有的物件。雙腿扎著穩(wěn)當(dāng)?shù)鸟R步，顯得強(qiáng)勁有力，充分顯示出體態(tài)矯健而威猛的武士形象。阿斯塔那336號(hào)墓出土的這尊彩繪泥俑，保存不是特別完好，泥俑手中所持的兵器也已經(jīng)遺失，很難再判斷它原來(lái)是否“腰金”與“執(zhí)鞭”，但穿著的紫底朵花斜領(lǐng)對(duì)襟半臂裝及該俑的動(dòng)作表情，與文獻(xiàn)記載基本相符。結(jié)合文獻(xiàn)的記載，新疆維吾爾自治區(qū)博物館所藏的這件彩繪泥塑，應(yīng)該是“大面”舞俑，它為我們展示了千年以前盛世大唐時(shí)“大面”舞蹈的神采風(fēng)貌，是珍貴的歷史資料。

傀儡戲——一種特殊的歌舞藝術(shù)形式

傀儡戲是使用人體的替代物傀儡從事類似人的演出活動(dòng)，以之模仿人的舞臺(tái)行為來(lái)獲得表演效果?？軕蛟谥袊?guó)有悠久的歷史，它的蹤跡也可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。《史記》中就有關(guān)于俑偶的記載，說(shuō)明先秦已有俑偶了。俑偶的出現(xiàn)，對(duì)于人類文明的進(jìn)步及社會(huì)風(fēng)俗的改觀，都有重大意義。我們知道，在商周時(shí)期，非常流行人殉，一旦主人去世，他身邊及手下人都會(huì)遭殃，被活生生的埋葬，對(duì)于他人生存權(quán)利的剝奪，是非常殘忍的。后來(lái)較為開明的君主，就倡議用泥俑或者木俑代替活人，這樣既能滿足古人“視死如生”的觀念，又能使生人免于非命?？軕蛟诠偶杏泻芏嘤涊d，但新疆古代是否有傀儡戲？

吐魯番阿斯塔那206號(hào)張雄墓出土的絹衣木俑不同于常見(jiàn)的殉葬人俑，這批木俑一般高30多厘米，男女俑均以木雕頭部，彩繪面貌，胸部用木條直接在頸下膠合，用紙捻成臂膀，外穿綿絹衫裙，衣著真實(shí)，宛若真人。而且形象、表情各異，男的擠眉弄眼、滑稽調(diào)弄，女的“秋華窈窕，無(wú)肅穆憂戚之情，有嘲弄?dú)g欣之態(tài)”。顯然不似一般的殉葬明器，而是雕木為戲，表演歌舞、戲弄以?shī)蕵?lè)世俗的傀儡。其中兩個(gè)完整的男絹衣木俑，戴黑冠，穿黃色絹衣，系玄色腰帶，白褲黑皮靴，口眼歪斜、眉飛色舞，逗笑嘲弄，滑稽戲謔的丑角形象活靈活現(xiàn)。根據(jù)他們的形象、服飾、神態(tài)來(lái)考察，應(yīng)該是在表演盛唐時(shí)期流行的傀儡戲之類的滑稽戲。這些木俑的發(fā)現(xiàn)與內(nèi)地有關(guān)歌舞俑、傀儡戲的記載相吻合，也恰好印證了西域從秦漢時(shí)期就有了傀儡戲演出的傳統(tǒng)。

在喪葬時(shí)表演傀儡戲的主要目的，是為了滿足人們驅(qū)邪避禍的心理需求。一方面，古人比較崇尚迷信，對(duì)神鬼魔怪既恐懼又敬畏；另一方面，魏晉南北朝綿延不斷的戰(zhàn)火，使人民生活顛沛流離，困苦不堪，百姓特別渴求安寧和平的生活環(huán)境，傀儡戲滿足了人們驅(qū)邪避禍的洗禮需求，保佑百姓安寧，這些因素促使了傀儡戲的盛行。在魏晉南北朝時(shí)期，中原各地很多漢族居民為了躲避戰(zhàn)火，大量遷徙到西域地區(qū)，在吐魯番的漢族居民人數(shù)不斷增多，中原漢民把包括喪葬習(xí)俗在內(nèi)的生活習(xí)俗帶到了吐魯番地區(qū)，所以這種在喪葬時(shí)表演歌舞的藝術(shù)形式，在西域存在的可能性很大，這些絹衣木俑可能是“喪家樂(lè)”的傀儡。

“頂竿倒立俑”傳承千年雜技藝術(shù)

雜技在中國(guó)出現(xiàn)得很早，它作為一種重要的休閑娛樂(lè)方式，與人類進(jìn)化文明密不可分。在《晉書》的史料中出現(xiàn)了“百戲”一詞，說(shuō)明早在漢代以前就有了“魚龍”等雜技。隋唐時(shí)期雜技藝術(shù)有了全面的發(fā)展，史書記載“始齊武平中，有魚龍爛漫，俳優(yōu)、侏儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等，奇怪異端，百有余物，名為百戲”。其中阿斯塔那336號(hào)墓出土的百戲俑，就是最好的實(shí)物資料。到了宋代也繼續(xù)保持有“蹴球、踏橋、雜旋、獅子、弄槍、鈴、瓶、茶碗、氈齪、碎劍、踏索、上竿、筋斗、擊載、拗腰、透劍門、打彈丸之類”的“百戲”表演。

現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的頂竿倒立俑就是千年之前雜技藝術(shù)的最好證據(jù)，它于1960年出土于吐魯番阿斯塔那336號(hào)墓。這組俑由頂竿人、頂竿倒立童子及頂竿等三部分組成，高26.5厘米，其中頂竿人為身體粗壯頭系巾帽的青年男子，身穿和尚領(lǐng)掩襟上衣，并扎在寬松的練功褲中，腰間系帶，兩腿分開直立，兩臂左右平伸，以保持頭頂立竿的平衡，一副聚精會(huì)神的神態(tài)。童子身材矮小，上身裸露，下身只穿一條紅色三角褲，露出豐滿的雙腿和臀部，左手掌心倒立于竿頂，頭仰起，雙腿微屈，右手伸出，以保持身體的穩(wěn)定。這組頂竿倒立俑造型生動(dòng)，形象逼真，是難得的藝術(shù)珍品。它為我們研究古代雜技藝術(shù)及百姓生活提供了珍貴的實(shí)物資料，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

“黑人俑”展示唐代外交之盛

唐代空前開放，對(duì)外交流也十分頻繁，時(shí)?？梢砸?jiàn)到客居在中國(guó)的外國(guó)人。新疆維吾爾自治區(qū)博物館珍藏的1966年吐魯番阿斯塔那336號(hào)墓出土的一尊黑人泥俑，為我們展示了唐代西域黑人雜技藝人的風(fēng)采。

這一尊黑人俑于1966年出土于阿斯塔那336號(hào)墓葬，高11.2厘米，由細(xì)泥捏塑再施彩繪而成。整件泥塑施彩合理，其全身都施以黑彩，十分傳神的表現(xiàn)出黑人的體貌特征。其造型圓頭圓腦，頭發(fā)短而卷曲，大耳，雙唇緊閉，大眼有神，黑白分明。此俑上身裸露，露出健壯而結(jié)實(shí)的身體，下身穿一條橘紅色的短褲。他右胳膊彎曲上揚(yáng)，右手呈攥握狀，手心有一小孔。左胳膊彎曲于左大腿前，握拳與右手相對(duì)應(yīng)，左手中也有孔。文物專家根據(jù)其雙手相呼應(yīng)的雙孔及歷史文獻(xiàn)記載其手中應(yīng)握有一根棍棒。其右腿直立，左腿稍彎曲，左腿踮起在右腳面上，推斷他正在手執(zhí)木棍表演舞蹈。這件黑人俑形象協(xié)調(diào)健全，表情生動(dòng)逼真，神態(tài)活潑傳神，具有很高的藝術(shù)及歷史價(jià)值。從人物形態(tài)到裝飾打扮都是典型的黑人形象，并有濃郁的寫實(shí)風(fēng)格。那么這些黑人從哪來(lái)的呢？他們又是怎樣到達(dá)西域地區(qū)的呢？

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流也十分繁榮。當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑人主要來(lái)自兩個(gè)地區(qū)，一個(gè)是現(xiàn)在東南亞地區(qū)，這個(gè)地區(qū)的黑人被稱為“昆侖奴”。另一個(gè)就是今天的非洲地區(qū)，也是唐代黑人的主要來(lái)源。這件珍貴的黑人俑是我國(guó)古代外交的有力證據(jù)，具有很高的歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值。

唐代疆域遼闊，國(guó)勢(shì)富強(qiáng)。其高度繁榮的經(jīng)濟(jì)為文化的巨大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為雜技歌舞等娛樂(lè)的高度發(fā)展創(chuàng)造了條件。城市的繁榮和宮廷娛樂(lè)有益于舞蹈、百戲及其他各種傳統(tǒng)文娛活動(dòng)的廣泛開展；中外經(jīng)濟(jì)文化的交流豐富了唐代文化娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容。唐代文化娛樂(lè)活動(dòng)豐富的內(nèi)容、各階層民眾的廣泛參與以及文娛活動(dòng)的空前發(fā)展，都為傳統(tǒng)文娛活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。唐代人口眾多，生活富庶，存在著一個(gè)龐大的有閑階層，各種娛樂(lè)方式大行其道。吐魯番地區(qū)作為絲綢之路的交通要道，成為絲路上的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和文化集結(jié)之地，阿斯塔那墓葬群出土的百戲俑在唐代絲綢之路上留下了豐富的娛樂(lè)文化烙印，是優(yōu)秀的娛樂(lè)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史及社會(huì)價(jià)值。