詩(shī)歌鑒賞之“知人論世”

“知人論世”的觀點(diǎn)出自《孟子·萬(wàn)章下》，本意是論述交朋友的范圍問(wèn)題。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，不了解古人的身世、所處環(huán)境，就不能準(zhǔn)確理解古人的作品。

“知人論世”是高中語(yǔ)文教育中極為重要的一種解讀方法，教師在向?qū)W生講解文學(xué)作品的時(shí)候常常先介紹作品的背景、作者的身世。尤其是在古代詩(shī)歌教學(xué)中，“知人論世”更是成了同學(xué)們解讀詩(shī)歌的“救命稻草”。然而，并不是所有的作品都適合“知人論世”。因此，本文將結(jié)合具體的文本分析“知人論世”在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中的運(yùn)用。

在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，我們往往喜歡給詩(shī)人貼標(biāo)簽，例如，提到蘇東坡，我們就會(huì)說(shuō)，蘇東坡是豪放派的代表；提到李白，我們就會(huì)說(shuō)，李白豪邁奔放、飄逸若仙。這樣的界定并沒(méi)有錯(cuò)，這些特點(diǎn)都是研究者通過(guò)詩(shī)人作品分析出來(lái)的。但是，試想，如果提到一個(gè)詩(shī)人的名字，我們腦海中浮現(xiàn)的并不是作品而是這些極具標(biāo)簽性的詞語(yǔ)，那么這種學(xué)習(xí)就失去了意義。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的對(duì)詩(shī)歌和散文評(píng)價(jià)部分提出：“以學(xué)生的審美能力、藝術(shù)趣味和欣賞個(gè)性作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)”，可見(jiàn)，詩(shī)歌學(xué)習(xí)的目的并不是為了讓學(xué)生熟知詩(shī)人的標(biāo)簽性特點(diǎn)，而是通過(guò)詩(shī)歌的鑒賞提高自身的能力及興趣。

眾所周知，蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，一改當(dāng)時(shí)的香艷詞風(fēng)，解放了詞體，開(kāi)創(chuàng)了豪放一派，在詞學(xué)發(fā)展史上有著特別重要的位置。因此，我們常常說(shuō)，蘇軾是豪放派的代表詩(shī)人。這樣的論述如果在學(xué)習(xí)中反復(fù)強(qiáng)化，可能給我們?cè)斐梢环N較為單一的印象，認(rèn)為蘇軾寫(xiě)的都是豪放風(fēng)格的詩(shī)歌，這樣并不利于我們對(duì)蘇軾的作品進(jìn)行進(jìn)一步的深入了解。

豪放與婉約僅僅是就詞風(fēng)而言，并不是對(duì)某個(gè)詩(shī)人的評(píng)價(jià)。況且，詩(shī)人的創(chuàng)作更多的是出于情感的表達(dá)，并不會(huì)拘泥于詩(shī)歌的形式。例如，人教版語(yǔ)文教材選入的蘇軾作品《念奴嬌·赤壁懷古》中，開(kāi)頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句，在廣闊的時(shí)空背景下，為全篇激越的豪情造聲勢(shì)，豪放之特點(diǎn)十分明顯。后面的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”、“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”幾句，情感低沉，又有婉約的影子。因此，簡(jiǎn)單的將這一首詞定義為豪放詞有失偏頗。

因此，在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，最好能夠避開(kāi)對(duì)于作者的標(biāo)簽性解讀。詩(shī)歌作為文學(xué)作品的一種體裁，具有多義性的特點(diǎn)，過(guò)多地引入作者的生平、風(fēng)格可能會(huì)對(duì)我們的閱讀產(chǎn)生不好的影響。這并不是否定作者經(jīng)歷對(duì)于作者文學(xué)創(chuàng)作的影響，而是希望能夠在學(xué)習(xí)中就具體的文本進(jìn)行深入的分析，把知人論世這種方法運(yùn)用得當(dāng)。

知人論世并不是在所有的學(xué)習(xí)情境中都適用，我希望通過(guò)這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知水平是我們選擇是否采取知人論世方法的重要標(biāo)尺。同時(shí)，知人論世不能僅僅是一種知識(shí)的灌輸，更應(yīng)當(dāng)成為我們的閱讀感受，充分發(fā)揮對(duì)于文本各種可能性認(rèn)知的權(quán)利。