在文與言中行走

新課程對(duì)高中文言文教學(xué)有如下要求：閱讀淺易的文言文，背誦一定數(shù)量的名篇，掌握常見的文言知識(shí)，注重在實(shí)踐中舉一反三；學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神；學(xué)會(huì)用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。如此看來，文言文教學(xué)要有“文”有“言”。沒有“言”，哪來的“文”？沒有“言”的積累，弄不通文意，何來對(duì)“文”的理解與鑒賞？反之，沒有對(duì)“文”的賞鑒，言也只不過是“故紙”一堆 。文言文教學(xué)有“文”有“言”，方能過得應(yīng)試關(guān)口，上得素質(zhì)臺(tái)階。

那么該如何進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)呢？應(yīng)該把握好哪些環(huán)節(jié)呢？

課程改革后，語文每周只有四節(jié)課，那么長(zhǎng)的文言文該如何處理？我的做法是：首先以“預(yù)習(xí)學(xué)案”引領(lǐng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。課前教師精心準(zhǔn)備“預(yù)習(xí)學(xué)案”，要求學(xué)生充分誦讀文章，疏通文意；同時(shí)給出重點(diǎn)文言知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生借助工具書，自行解決問題，掌握知識(shí)；如有疑問，可圈畫留存，課堂上環(huán)節(jié)之一就是交流疑難問題，學(xué)生老師共同解決；對(duì)文本的賞讀也有引路的問題，讓學(xué)生提前思考。曾經(jīng)觀摩過一位老師的教學(xué)視頻，發(fā)現(xiàn)回答問題的學(xué)生拿著統(tǒng)一的紙張回答，評(píng)點(diǎn)專家質(zhì)疑是提前備答，我倒覺得那若是老師的學(xué)案，學(xué)生提前自主作答，有何不可？

“言”的教學(xué)，因了課前的充分準(zhǔn)備，課堂上老師只需檢查補(bǔ)充，鞏固提高，這樣就節(jié)約了時(shí)間，有利于鑒賞環(huán)節(jié)的展開。對(duì)于“文”的教學(xué)，課堂上最忌面面俱到。像課本上所選《史記》篇目，篇篇經(jīng)典。人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫，精到的語言、多彩的手法，一一講來，幾時(shí)能盡？ 方智范先生認(rèn)為備課要有取舍，抓住節(jié)要，不計(jì)其余，這是極好的意見。比如有些文言作品情感充沛，像《陳情表》、《祭十二郎文》，感情真摯，情感豐富，自然應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受作者至真至誠(chéng)的忠孝之情，血濃于水的親情。有些作品文學(xué)性較強(qiáng)，教學(xué)時(shí)自然要把重心放在品味作者優(yōu)美的文采，感受作者真摯的情感上。如《滕王閣序》，辭藻華麗，情感充沛，文采斐然，體現(xiàn)出唐代文人開闊的胸襟，積極向上、朝氣蓬勃的生命意識(shí)，追求功業(yè)、積極入世的時(shí)代精神，讀此文而不引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)篇中此等情味而只汲汲于文字的疏通顯然是“取魚而舍熊掌”。有些文言作品文化意義深遠(yuǎn)，如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》，如果在教學(xué)中棄孔孟博大精深的思想不講，置老莊超世曠達(dá)的情懷于不顧，那么這類文章就變得索然無味。在教學(xué)中可以先從文化的角度入手，激發(fā)學(xué)生思考和探求的欲望。有些文言作品思辨性較強(qiáng)，如《六國(guó)論》、《過秦論》，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行充分的思考，突出思維訓(xùn)練。結(jié)合議論文的寫作，指導(dǎo)學(xué)生如何選取論據(jù)，如何進(jìn)行論證。

另外，文言文教學(xué)還要關(guān)注古文今讀，這對(duì)于學(xué)生思維拓展、寫作積淀都極有好處。趙志偉先生談到《廉頗藺相如列傳》課堂教學(xué)時(shí)說到：“我覺得要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，弱國(guó)無外交，與其講‘和’，不如講要發(fā)展，國(guó)家要強(qiáng)大。”思維引深至此，是文言文教學(xué)價(jià)值的充分體現(xiàn)。

文言文教學(xué)，文與言如何偕行？既要有“言”的厚實(shí)積累，又要有“文”的積淀蘊(yùn)蓄。在“言”的基礎(chǔ)上行“文”，在“文”的基礎(chǔ)上通“言”，這便是我對(duì)文言文閱讀教學(xué)的一點(diǎn)淺見。