讀《陳情表》析李密之孝

蜀漢舊臣、晉初官員兼文學(xué)家李密的《陳情表》，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠(yuǎn)。不同年代、不同時期、不同境遇、不同閱歷的讀者或許會有不一樣的感受，但有一點(diǎn)卻引起了世人的共鳴，即李密在文中所陳述的孝情的確感天動地，感人肺腑。正因如此，從宋代文人安子順、趙與時、蘇軾，到現(xiàn)代偉人毛澤東都有相似的表述：讀《陳情表》不流淚者必不孝。

與《陳情表》字里行間所飽含的孝情想比，李密的孝行顯得平實(shí)而沉重?！蛾惽楸怼分忻枋隼蠲苄⑿械闹挥辛攘葦?shù)語：“而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離。”李密的孝行猶如終將穿石的滴水，又如無聲潤物的綿綿春雨，執(zhí)著堅(jiān)定，持久恒定。

其實(shí)，李密之孝遠(yuǎn)非僅僅體現(xiàn)在對祖母的日常的護(hù)理和照顧上。李密之孝就蘊(yùn)含在上書《陳情表》時他在為官與盡孝之間毅然決然的選擇上。有人說李密的《陳情表》是他借“盡孝”之名達(dá)到“辭不就職”的目的，以此體現(xiàn)對舊政權(quán)蜀漢的留戀、忠誠和對新政權(quán)西晉的抵觸，那只是后人的推測和臆想。為避免生靈涂炭，審時度勢，李密之師譙周勸蜀漢當(dāng)時的最高領(lǐng)導(dǎo)者放棄了抵抗。蜀漢政權(quán)中的很多舊官員都在新政權(quán)里找到了合適的歸宿。連諸葛亮的孫子也接受了現(xiàn)實(shí)，效命于晉朝。李密在蜀漢時已擔(dān)任官職，他有自己的政治理想和政治抱負(fù)，正如他在《陳情表》中所說“本圖宦達(dá)”。事實(shí)也是，當(dāng)他盡孝之后，也走上了仕途。李密當(dāng)時的內(nèi)心是十分復(fù)雜的，各種情感交織在一起，使他在“盡忠”與“盡孝”之間做出抉擇并不輕松。從《陳情表》中就可窺見一斑。一種是憂懼之情。李密是蜀漢舊臣，“少事偽朝，歷職郎署”，古人有兩句看似矛盾的話，一句是“一仆不事二主”，“忠臣不事二君”，一句是“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。這讓李密可能在“忠臣”和“良臣”之間糾結(jié)難下。更大的潛在風(fēng)險在于：如果李密不出來做官，就有“不事二君” 、對晉武帝不滿的嫌疑。事實(shí)上，“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”，“切”、“峻”、“責(zé)”、“逋”、“慢”，表明晉武帝當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)惱怒情態(tài)。所以李密說自己“不矜名節(jié)”，“豈敢盤桓，有所希冀”。李密意識到，如果拒不做官，那是有性命之憂的。第二種情感就是感激之情。在晉武帝下詔征李密之前，有魏國征西將軍鄧艾聘李密為主簿，太守推舉李密為“孝廉”，刺史薦拔他為“秀才”，但是李密均“以供養(yǎng)無主，辭不赴命”。這里我們可以理解為這些官位的吸引力不夠大，鄧艾等的權(quán)威還不夠高。但之后，晉武帝特別下詔要李密做特別親信的宮廷侍衛(wèi)之長，不久又詔征其為“太子洗馬”，用今天的話說，類似于皇太子的家庭教師。這是何等榮耀！“詔書切峻，責(zé)臣逋慢，郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門，急于星火?！边@當(dāng)中有自上而下的非去不可的強(qiáng)令，也有非他莫屬的信任。所以面對最高統(tǒng)治者一再提拔，作為降臣的李密說“逮奉圣朝，沐浴清化”，這既是對晉武帝的最高頌詞，也是對深受恩寵的最大感激。第三種感情就是作者極力渲染的眾所周知的孝情。這才是李密憂懼之情、感恩之情的最終落腳點(diǎn)。李密占勝了性命之憂的恐懼，抵擋住了官位和榮譽(yù)的誘惑，毅然決然地選擇了在年邁的祖母身邊盡孝。這正是李密之孝平凡之中顯偉大之處。

李密之所以膽敢違抗皇命，冒著弒頭的風(fēng)險，在“盡忠”與“盡孝”之間選擇后者，也并非魯莽之舉，并不是抱定了“殺身成孝”的決心，而是體現(xiàn)了他知己知彼的政治智慧。晉武帝的以孝治國讓李密有了可借的托辭。以君之盾擋君之矛，使一國之尊面對李密的抗旨也無可奈何，只得順?biāo)浦郏坏饬死蠲艿恼埱?，而且“賜奴婢二人，下郡縣供養(yǎng)其祖母奉膳”，用今天的話說，就是還責(zé)令四川地方政府定期撥發(fā)李密老奶奶的生活費(fèi)，還從中央配給劉老奶奶兩名保姆。這既成全了李密，也成就了李密，也成就了晉武帝。

斗轉(zhuǎn)星移，時光前進(jìn)到二十一世紀(jì)的今天。近2000年過去了，對李密的“孝”及晉武帝的“以孝治天下”自有不同的解讀。但有一點(diǎn)是明確的：我們既不能將“孝”置于不適當(dāng)?shù)母叨龋噲D“以孝治天下”，也不能全盤否定孝在當(dāng)今中國的積極意義。表面上，“孝”僅局限于、作用于家庭倫理生活的范圍，其實(shí)并非如此。歷史上中國的孝文化具有促進(jìn)社會和諧和政治穩(wěn)定的功能。而今天倡導(dǎo)孝文化對我們構(gòu)建和諧社會同樣能起到相當(dāng)重要的基礎(chǔ)性作用。家庭是社會的細(xì)胞。從某種意義上講，一個家庭就是一個小的社會，一個社會就是一個大的家庭。一個人在社會上扮演的角色首先要在家庭中扮演。構(gòu)建和諧社會就是從和諧的家庭開始。中國的孝文化的衰落最先起于西方文化在近代中國的傳播。很多人就錯誤地認(rèn)為孝文化與現(xiàn)代文明是矛盾的。其實(shí)，孝文化與當(dāng)代人類文明并不矛盾，恰恰相反，以養(yǎng)老敬老為核心內(nèi)容的“孝”很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系。中國的家庭、家族情結(jié)使父輩或其他長輩相比西方在晚輩身上投入了更多的精力、付出了更多的心血。當(dāng)他們成人之后，他們理應(yīng)承擔(dān)更多的贍養(yǎng)義務(wù)來回報家庭和社會。所以，在中國要求晚輩對長輩盡孝有其合理性，這體現(xiàn)的是權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系。這是他們對家庭的擔(dān)當(dāng)，也是對社會的擔(dān)當(dāng)。如果一個人對生他養(yǎng)他的長輩都不愿從物質(zhì)上提供必要的生存和享樂的保障，從精神上給予快樂和幸福，我們還能企求他在社會這個大家庭中具備必要的關(guān)愛意識、責(zé)任意識嗎？世人感嘆的世風(fēng)日下、道德滑坡、愛心缺失與同期孝文化的缺失和衰落不應(yīng)當(dāng)是完全的巧合。解決國人的冷漠、失信、責(zé)任感問題不妨從“孝”做起，“老吾老”再“及人之老”，“幼吾幼”再“及人之幼”?！靶ⅰ痹谏鐣钪械难由臁U(kuò)展就是愛的擴(kuò)散，規(guī)則意識、責(zé)任意識的增強(qiáng)。