書法藝術(shù)是中國人的美學(xué)基礎(chǔ)

中國書法藝術(shù)在中國古代是最普遍的藝術(shù)，而且最早地奠定了中國人的美學(xué)基礎(chǔ)。林語堂先生說：“我們可以說，書法提供了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊囆g(shù)”。

英國的美學(xué)家赫伯特·里德（Herbert Read，1893-1968）這樣說過：“對(duì)于中國人來說，美的全部特質(zhì)存在于一個(gè)書寫優(yōu)美的字形里?！庇谑峭ㄟ^書法，中國的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱、對(duì)比、平衡、長短、緊密，有時(shí)甚至是懶懶散散或參差不齊的美。“這樣，書法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語，我們可以把這些術(shù)語所代表的觀念看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)”。

所有的這些言論并非是對(duì)中國書法藝術(shù)的溢美之詞，而是人們的真正的共識(shí)。中國人就是通過的書法藝術(shù)中關(guān)于線條、關(guān)于結(jié)字、章法、墨法等的訓(xùn)練，掌握并發(fā)展了關(guān)于美的本質(zhì)和美的內(nèi)涵的全部內(nèi)容，并且古人將這種書法理論著書立說，將優(yōu)秀的法書刻帖、刻碑，代代相傳，綿延不絕。也正因?yàn)榇?，我們今天才?huì)有這么多的寶貴資料，才會(huì)一睹古人的風(fēng)采，例如楷書中歐、顏、柳、趙體，如圖。

唐 歐陽詢 《九成宮醴泉銘》（局部） 唐 顏真卿 《多寶塔碑》（局部）

中國的書法藝術(shù)何以奠定了中國人的美學(xué)基礎(chǔ)？原因有二：書法歷朝歷代都被人們看作是“修身立命之根本”，為了這個(gè)根本，人們孜孜以求，終生求學(xué)；另外一點(diǎn)就是在中國的美學(xué)歷史上，是書法藝術(shù)最先開啟了藝術(shù)理論這扇大門，為中國的其他藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

唐柳公權(quán) 《玄秘塔碑》（局部） 趙孟頫 《玄妙觀重修三門記》（局部）

一、修身之本

中國的書法藝術(shù)奠定了中國人美學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)主要原因，也是最根本的原因就是古人對(duì)書法的重視。中國古代的文人又稱士大夫，當(dāng)時(shí)貴族生活中必要的知識(shí)和技能，有所謂的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。書是其中一藝?！抖Y記·土制》云：“樂正崇四術(shù)、立四教。順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”（《禮記》卷四）書又是其中不可缺少的一部分。在唐代選仕的三條標(biāo)準(zhǔn)之一便是楷法俊美，再到后來詩、書、畫合流，無不透露出中國人對(duì)書法藝術(shù)的重視性。書法在古代是人們的修身之本，正是人們?cè)谝槐橛忠槐榈闹貜?fù)著“書品即人品”、“人品即書品”當(dāng)中，不斷地通過人品來提高書品，通過書品來彰顯自己的人品。中國的書法藝術(shù)盛于漢魏晉，在接下來的歲月里，它影響了中國人的方方面面。就包括中國的繪畫，李苦禪曾經(jīng)說過：中國的畫上有書法，書法上有詩歌。在宋元以后的幾百年里，文人畫長期的占據(jù)中國畫壇。而文人畫的主要特點(diǎn)便是引中國書法的筆法入畫，文人畫家首先就是一個(gè)書法家，文人們?yōu)榱水嫼卯?，就?huì)更加努力地練好書法藝術(shù)，這是相輔相成的。

二、最早的關(guān)于美學(xué)研究的書籍、理論與實(shí)踐

“系統(tǒng)地閱讀和比較自東漢歷六朝至盛唐的書法、詩文、畫理論資料，清理一下諸種文學(xué)藝術(shù)觀念發(fā)展、演變的脈絡(luò)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：書法藝術(shù)在這一段‘文學(xué)的自覺’、為藝術(shù)而藝術(shù)的道路上，竟然起著‘導(dǎo)夫先路’的作用，對(duì)于詩歌、繪畫藝術(shù)走向成熟攀登高峰，做出了特殊貢獻(xiàn)?！?/p>

在中國古代的眾多藝術(shù)中，書法藝術(shù)以其成熟早在中國藝術(shù)史上占據(jù)重要位置的主要原因之一便是書法美學(xué)理論的最早出現(xiàn)和最早完善。中國的書法史其實(shí)就是一部完備的書法美學(xué)史，這其中記錄著中國古人關(guān)于美的最初的認(rèn)識(shí)和關(guān)于美的最根本的認(rèn)識(shí)。

“中國的書法藝術(shù)，一方面追求著一種純形式美，另一方面又有著表現(xiàn)情感的高度自由”，從崔璦到蔡邕，前后不過百年間，書法美學(xué)已基本成型，并且“已產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的理論”出其不意地走到了詩文繪畫理論的前面。”

“在書法藝術(shù)的理論中，包含著可與其他各門藝術(shù)相通的一些最基本的規(guī)律。在某種意義上，我們可以說不懂得書法就不能真正地理解中國藝術(shù)。所以，關(guān)于書法理論中的美學(xué)思想的研究，是中國古代美學(xué)研究的重要方面。”

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，中國的書法藝術(shù)造就了中國人關(guān)于美的整體模糊觀念。當(dāng)中國文化開始以書面形式積累、傳承時(shí)，也便有了書法藝術(shù)的萌芽。在其后的發(fā)展中，書法藝術(shù)不僅成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，而且還和整個(gè)傳統(tǒng)文化一起延綿發(fā)展，同步相應(yīng)。因此，通過書法藝術(shù)可以看到傳統(tǒng)文化的種種精神與實(shí)質(zhì)。

文字是記錄語言的工具、而文字本身又不過是由筆劃、線條組成的符號(hào)。然而我國歷代的書法家卻能以漢字為材料，通過豐富多彩的想象與加工，使之成為藝術(shù)形象，從而創(chuàng)造出一種完全土生土長、高度民族化的造型藝術(shù)來。由于中國人民對(duì)美的執(zhí)著追求和卓越的創(chuàng)造能力，所以整個(gè)書法藝術(shù)無論在歷史的發(fā)展上，還是在各個(gè)發(fā)展階段的空間展布上，都表現(xiàn)出千姿百態(tài)、爭奇斗艷，既有深刻傳承又有飛躍創(chuàng)新的局面。因此可以說，書法藝術(shù)乃是傳統(tǒng)文化中最為生動(dòng)活躍的組成部分之一，它突出表觀了中國傳統(tǒng)文化勃勃的內(nèi)在生機(jī)和在歷史發(fā)展中的不斷充實(shí)與更新。

總之，在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線要比色純粹）的美的形式和審美形式感。勞動(dòng)、生活和自然對(duì)象與廣大世界中的節(jié)奏、韻律、堆成、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，一舉逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。

作者簡介 ：

劉晨昊 男 ，就職于武漢紡織大學(xué)， 畢業(yè)于華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 碩士 研修中西藝術(shù)比較 ，主要擔(dān)任課程有《中國美術(shù)史》《西方美術(shù)史》《藝術(shù)概論》及《藝術(shù)品鑒賞及評(píng)論》。

李聰聰 女，任職于武漢鋼鐵集團(tuán)金資加工廠， 曾就讀于湖北第二師范學(xué)院 ，藝術(shù)專業(yè)。