讓美育走進(jìn)古典詩(shī)歌教學(xué)

摘要：美育對(duì)發(fā)展學(xué)生完整的個(gè)性非常重要的。本文以審美體驗(yàn)為途徑，闡發(fā)在古代詩(shī)歌教學(xué)中滲透情感教育的重要性，從訓(xùn)練審美想象和審美聯(lián)想思維的角度探討學(xué)生審美能力的培養(yǎng)問(wèn)題，以期使學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)歌鑒賞技能，增強(qiáng)審美能力，在生活中能審美的超越人生的利害得失，詩(shī)意的棲居在大地上。

關(guān)鍵詞：美育 古代詩(shī)歌 情感教育想象

美育不僅能促進(jìn)智育和德育，自身也有獨(dú)立的地位，對(duì)發(fā)展學(xué)生完整的人性有著重要作用。我國(guó)的古代詩(shī)歌很多都是借感性形象傳達(dá)感情，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和想象力，使其成為“完整的人”有重要的作用。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，品味詩(shī)的意境，體味詩(shī)的感情，會(huì)對(duì)學(xué)生的審美品位、智力開(kāi)發(fā)、情感教育等各方面發(fā)展都有益處。下面，我就從教學(xué)的微觀操作層面做具體闡述。

一、以審美體驗(yàn)為途徑，發(fā)揮古代詩(shī)歌的情感教育作用

美育是一種情感教育，因此，我以古代詩(shī)歌蘊(yùn)含的不同思想感情為媒介來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

（一）以古代詩(shī)歌為載體，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的情感

如今的學(xué)生，沒(méi)有多少機(jī)會(huì)親近自然山水，對(duì)物候變化的體驗(yàn)也不向過(guò)去那么敏感。于是我就借助詩(shī)的“興”與“觀”的作用，讓學(xué)生在描寫(xiě)山水田園、自然風(fēng)物的古代詩(shī)歌中感受自然山水的美麗、季節(jié)變換的景致，讓學(xué)生在美的感受中增強(qiáng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情。比如，借謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）來(lái)體會(huì)春天不經(jīng)意間的變化帶給人的欣喜；用王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》）感悟自然的靜謐清幽、體會(huì)以動(dòng)襯靜寫(xiě)法的妙處。

長(zhǎng)期的品讀自然山水詩(shī)歌，會(huì)讓我們的美感心理不斷內(nèi)化，形成認(rèn)識(shí)事物的固有的“內(nèi)在圖式”，“它會(huì)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)山水的游賞，舉目所見(jiàn)，無(wú)不‘風(fēng)景如畫(huà)’” [3]這種審美體驗(yàn)會(huì)使得我們更加熱愛(ài)自然，親近自然。

（二）體會(huì)古代詩(shī)歌中思鄉(xiāng)念親的情感，培養(yǎng)學(xué)生的孝親意識(shí)

席勒說(shuō)：“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思維和意愿的主動(dòng)狀態(tài)，只能通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)來(lái)完成?！谎砸员沃?，要使感性的人成為理性的人，除了首先要使他成為審美的人以外，別無(wú)其他途徑” [4]，這給我以下面的啟示：讓學(xué)生在對(duì)古代詩(shī)歌的鄉(xiāng)情及親情的審美體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的孝親意識(shí)。

讓學(xué)生在孟郊的“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中感受“兒行千里母擔(dān)憂(yōu)”那份凝重的牽掛。品讀白居易的“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！保ā逗惗烈顾技摇罚┓治觥氨ァ边@一特寫(xiě)性的細(xì)節(jié)動(dòng)作蘊(yùn)含的客居他鄉(xiāng)的的詩(shī)人在佳節(jié)時(shí)分無(wú)法派遣的思鄉(xiāng)之情；讓學(xué)生在賀知章的“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)” （《回鄉(xiāng)偶書(shū)》）的詩(shī)句中，體會(huì)詩(shī)人在“由主而客”尷尬的剎那對(duì)人世變遷的感慨。學(xué)習(xí)杜甫的“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年”，那絢爛的春色都不能讓作者的思鄉(xiāng)念歸的情感有一點(diǎn)釋然的感覺(jué)，讓學(xué)生體會(huì)這種“樂(lè)景哀情”表達(dá)出的詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)更深沉的思念與眷戀。

在“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)，從古至今孝親教育都是最基本的也是最重要的情感教育。讓學(xué)生感受詩(shī)人們?cè)诠糯煌ú槐?、通訊不暢、常年宦游在外的情況下對(duì)家鄉(xiāng)的椎心思念，在對(duì)古人“了解之同情”中更加珍視親情，孝敬長(zhǎng)輩。孝親教育是個(gè)老生常談的話(huà)題，那么，通過(guò)古代詩(shī)歌進(jìn)行這一情感教育的必要性何在呢？“日常生活中的情感具有彌散性和瞬時(shí)性，往往時(shí)過(guò)境遷，即漸淡忘。而意象卻使審美情感獲得特定的感性形式，使之相對(duì)穩(wěn)定，人們面對(duì)意象，可以從容品味其中情感的特定調(diào)質(zhì)，領(lǐng)悟其中特有的價(jià)值意義?！盵3]由此可見(jiàn)，品味詩(shī)歌中的“思鄉(xiāng)念親”，作為一種審美的情感體驗(yàn)，對(duì)情感教育有著特殊的意義。

（三）“知人論世”，了解民族文化，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感

文化是一個(gè)民族的指紋，我們只有了解了自己的文化，才可能熱愛(ài)它。結(jié)合古代詩(shī)歌去講解古代的風(fēng)俗，會(huì)讓學(xué)生增加感性體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)古代文化的了解。結(jié)合唐代王駕的“鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”。（《社日》）我講解了社日的由來(lái)。

美育對(duì)德育有著潛移默化的促進(jìn)作用。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)，單純的說(shuō)教、枯燥的理論不如運(yùn)用具體可感的故事來(lái)得不露痕跡。聯(lián)系背景知識(shí)，以“知人論世’的方法學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，可以讓學(xué)生了解我們的民族文化，熱愛(ài)民族文化。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，感時(shí)憂(yōu)國(guó)的使命感、以天下為己任的憂(yōu)患意識(shí)以主流文化的形式影響著古代詩(shī)人的文化性格。屈原，作為偉大的愛(ài)國(guó)形象可以說(shuō)從遠(yuǎn)古到今天，讓一代代人憑吊，滋養(yǎng)了我們的民族精神。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，在理解了屈原的政治理想與高尚人格之后，就能更深入的理解他在《橘頌》里表達(dá)的“受命不遷”與“蘇世獨(dú)立”的精神。這時(shí)，學(xué)生會(huì)從情感上產(chǎn)生對(duì)英雄的崇拜，萌發(fā)熱愛(ài)民族熱愛(ài)祖國(guó)追求理想的精神。

二、培養(yǎng)鑒賞技能，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力

審美能力的形成是經(jīng)由審美感知、審美直覺(jué)、審美聯(lián)想、審美想象、審美評(píng)價(jià)等基本過(guò)程的，下面以詩(shī)歌鑒賞中的審美能力培養(yǎng)為例，從審美聯(lián)想與審美想象的角度談?wù)劰糯?shī)歌中的美育滲透。同時(shí)，我們作為中國(guó)人，有必要對(duì)我們的民族文化有一些了解以增強(qiáng)民族認(rèn)同感，熱愛(ài)民族文化。

作為伴隨著卡通和電影電視長(zhǎng)大的一代，學(xué)生們更習(xí)慣視覺(jué)的直觀圖像帶給他的直截減省的形象感知，而文學(xué)作品的欣賞必須將語(yǔ)詞所包孕的虛擬的意象性經(jīng)由回憶還原成既有的表象，這種還原自然需要想象和聯(lián)想。而且現(xiàn)代心理學(xué)表明：人在十五六歲以前主要以具體形象思維見(jiàn)長(zhǎng)，所以應(yīng)該抓住這一時(shí)期的學(xué)生的思維的特點(diǎn)，有意識(shí)地去培養(yǎng)這種思維，讓其充分展。藝術(shù)美的欣賞是需要“音樂(lè)的耳朵”和“繪畫(huà)的眼睛”的，而對(duì)于古代詩(shī)歌的美的鑒賞也是需要一定的知識(shí)為前提的。對(duì)于古代詩(shī)歌的教學(xué)，我抓住學(xué)生的興趣，別出心裁的上一些提高學(xué)生審美鑒賞能力的課，來(lái)培養(yǎng)他們的審美鑒賞能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生再造想象和審美聯(lián)想能力

古代的詩(shī)歌常借意象的組合表達(dá)情感，這就常常會(huì)有必要的省略，使古代詩(shī)歌具有富于跳躍性的思維和結(jié)構(gòu)特征，這時(shí)就應(yīng)該充分運(yùn)用給定的條件進(jìn)行必要的再造想象，讓讀者充分發(fā)揮自己的想象和經(jīng)驗(yàn)，將省略的部分予以補(bǔ)足。我經(jīng)常找一些富于跳躍性的詩(shī)句讓學(xué)生通過(guò)想象去理解。如讓學(xué)生體會(huì)杜甫在《春日憶李白》里“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”這兩句詩(shī)中極富跳躍性的意象組合表達(dá)的思想感情：又是一年春好處，身居渭北的杜甫我在這樹(shù)葉返青之時(shí)思念著李白；日暮時(shí)分，流落江東的李白也一定在眺望著遠(yuǎn)處的云層思念著我。讓學(xué)生將自己還原成詩(shī)人去想象，就不會(huì)單單將“渭北”和“江東”當(dāng)成簡(jiǎn)單的地名、將“春樹(shù)”和“暮云”理解成互不關(guān)聯(lián)的意象，而是能體會(huì)這詩(shī)句蘊(yùn)含的象外之意。

錫尼德將詩(shī)看成是“能言的圖畫(huà)”?；谶@種理念的啟示，我在教授古代詩(shī)歌時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和想象能力，有意識(shí)的讓學(xué)生根據(jù)一些詩(shī)句提供的意境，展開(kāi)想象，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，將詩(shī)句的意蘊(yùn)還原成圖畫(huà)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)系聯(lián)想的能力。

現(xiàn)代心理學(xué)表明，想象力越豐富，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，康德對(duì)此進(jìn)行了這樣的揭示：“真正為天才而設(shè)的領(lǐng)域是想象力的領(lǐng)域，因?yàn)橄胂罅κ莿?chuàng)造性的，它比其他功能較少處于規(guī)章強(qiáng)制之下?！盵1]所以我們應(yīng)該在古代詩(shī)歌的教學(xué)中讓學(xué)生振動(dòng)想象的翅膀飛翔，在想象力的培養(yǎng)中體會(huì)創(chuàng)造的快樂(lè)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)崇高和壯美的審美感受力

生活在和平年代里，處于近似的思想高度，我們更有必要讓自己的心靈經(jīng)受崇高的洗禮，讓情感在激蕩中變得豐富而壯闊。所以我會(huì)讓學(xué)生在杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)的”的悲秋傷懷中感念詩(shī)人的無(wú)奈苦楚，在李白的“仰天大笑出門(mén)去”的詩(shī)句中想象李白的豪俠之氣，在辛棄疾“醉里挑燈看劍”的悲憤里感受壯志難酬的無(wú)奈，在陸游“樓船夜雪瓜洲渡”的豪壯里體會(huì)光復(fù)夢(mèng)想竟成空的蒼涼，在蘇軾“老夫聊發(fā)少年狂”的狂放中看詩(shī)人的灑脫雄放，在岳飛“八千里路云和月，三十功名塵與土”的悲壯中感受英雄的豪邁慷慨，在陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”的悲慨中體會(huì)那份曠古感傷。經(jīng)受一次次壯美與崇高的情感體驗(yàn)，學(xué)生的思想才會(huì)漸漸的洞明深刻，情感才會(huì)豐富壯闊。

素質(zhì)教育的根本目標(biāo)就是使人的個(gè)性得到全面的發(fā)展，而“審美心理的建構(gòu)，人性完整與自由的實(shí)現(xiàn)，這就是審美教育的實(shí)質(zhì)，亦即終極目的”。[3]缺乏美育的教育是不完整的教育，缺乏審美的人生是不完整的人生。為了不在物欲的泥潭中、情感冷漠的荒原上“沉靜”下去，我們其實(shí)是可以讀讀那些豪情滿(mǎn)懷的抒發(fā)理想的古代詩(shī)歌，那淡泊寧?kù)o凈化心靈的田園詩(shī)篇。在這個(gè)偏重理性、科學(xué)至上、工具理性壓倒價(jià)值理性的時(shí)代，我們應(yīng)結(jié)合自己的工作實(shí)際，在盡可能的范圍內(nèi)推行審美教育，讓學(xué)生沐浴著古代詩(shī)歌的光澤，讓躁進(jìn)的心沉靜下來(lái)，讓忙碌的腳步從容一點(diǎn)，讓追慕功利的心淡定一些，讓茫然的心靈找到歸依，讓學(xué)生更好的體認(rèn)存在的意義，從而熱愛(ài)生命，感恩生活，讓人生詩(shī)化，讓生活藝術(shù)化，最終做到用審美的超越去忘懷現(xiàn)實(shí)的得失寵辱，詩(shī)意的棲居在大地上。 參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁 高旭東著《審美教育新論》，北京：北京大學(xué)出版社， 1997

[2]王道俊、王漢瀾主編 《教育學(xué)》， 北京：人民教育出版社，2002

[3]劉叔成 夏之放 樓昔勇等著《美學(xué)基本原理》 ，上海：上海人民出版社， 2001

[4][德]席勒著馮至等譯《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，上海：上海人民出版社， 2003

[5]周明初 《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》， 北京：東方出版社， 1997