深識鑒奧做“知音”

摘要：千百年來為什么知音難覓？文學鑒賞者怎樣才能成為深知“文心”的知音？劉勰在《文心雕龍·知音》一文中對此作了明確的解答：鑒賞者必須在“博觀”的基礎(chǔ)上，依據(jù)“六觀”的標準和原則，采用“妙鑒”之術(shù)， 通過文學接受活動，“深識鑒奧”，找出作品的“異”——知音就打造成功了。

關(guān)鍵詞：劉勰古代文論文學鑒賞深識鑒奧 知音

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作。它是中國文學理論批評史上第一部“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。全書共10卷，50篇，以孔子美學思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。《知音》是《文心雕龍》的第48篇， 是劉勰論述文學批評的專篇，重點討論的是如何正確鑒賞文學作品的問題。

“知音”一詞首見于《禮記·樂記》：“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！笨梢姟爸簟钡囊馑?，本指懂得音樂。后來，“知音”被固化成為一個文化內(nèi)涵并典出《列子·湯問：》這么個深知音律的故事 ：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨兮若泰山’；志在流水，曰：‘洋洋兮若江河’。鐘子期死，伯牙絕弦，以無知音者?！憋@然， 在《文心雕龍·知音》篇中，劉勰以“知音”來命篇，藉此喻彼，是以“知音”代指正確的文學鑒賞者，意在探討鑒賞者如何才能成為深知“文心”的知音。

筆者反復研讀《文心雕龍·知音》后，對劉勰的文學批評理論有了一定的理解；對劉勰關(guān)于鑒賞文學作品的標準和原則有了一定的認識；對劉勰知音難覓的感嘆和怎樣做知音的觀點有了更深層的感悟。

一、音實難知，知實難逢——知音難覓的原因

文學作品的優(yōu)劣怎樣鑒別？鑒別的標準和原則到底怎樣？深知“文心”的知音又在哪里？劉鰓在《文心雕龍·知音》開篇就感嘆：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”

千百年來，文學作品層出不窮，堆山疊海，但深知“文心”的鑒賞者（知音）卻“千載其一”，這是為什么？知音難覓的原因究竟何在？劉勰認為：

（一）音實難知

客觀上，“形器易征”而“文情難鑒”。和實物相比，文學作品本身比較抽象而復雜：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”的確，文學鑒賞的對象是抽象而復雜的文學作品，它是通過藝術(shù)形象的塑造來表達作者的思想感情、反映現(xiàn)實生活、揭示社會發(fā)展規(guī)律的，具有深層的內(nèi)涵。因此，鑒別抽象性的文學作品，要難于鑒別具體的實物。

主觀上，“知多偏好”而“人莫圓該”。劉勰認為，文學鑒賞者往往見識有限并各有偏好，不能客觀而公正地評價有“萬端之變”的文學作品：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也?！眲③恼J為，盡管鑒賞者的評價標準不同，但如果鑒賞者見識淺薄、素質(zhì)低下而且“知多偏好”，那么他們就屬于“俗鑒”者。而“俗鑒”者“各執(zhí)一隅之解”，不能客觀公正地評價文學作品，不能成為深知“文心”的知音。其結(jié)果將直接導致“深廢淺售”，曲高和寡。古往今來，這樣的事實大量存在，因而劉勰感嘆：“逢其知音，千載其一乎！”

（二）知實難逢

劉勰認為古來知音難覓的另一原因，是鑒賞者往往犯“賤同思古”（ 貴古賤今）、 “崇己抑人”、“信偽迷真”的錯誤，無法成為知音。比如秦皇漢武，雖然鑒照洞明，但也貴古賤今：“‘日進前而不御，遙聞聲而相思’也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”這與復古派的“文必秦漢、詩必盛唐”何其相同 ！所以他們不是真正的知音；又比如班固曹植，才實鴻懿，卻也崇己抑人：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣?！?這與曹丕嗤笑的“文人相輕”何其一致！所以他們也不是真正的知音；再如樓護之流，學不逮文，卻信偽迷真：“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托?。”這與 “以訛傳訛”有何區(qū)別！所以他們更不是真正的知音。通過列舉典型事例，劉勰認為，秦皇漢武、班固曹植、樓護之流，都屬于低層次的“俗鑒”者，根本算不上“知音”。

二、操千曲，標“六觀”，無私輕重——知音的必備條件

雖然知音難覓，但劉勰認為，只要具備條件，深知“文心”的知音仍然可以培養(yǎng)和造就。那么怎樣才能培養(yǎng)和造就真正的知音呢？劉勰認為：

（一）博見廣聞，不偏憎愛

鑒于“音實難知”、“知實難逢”——知音難覓的原因，劉勰認為，要想成為深知“文心”的知音，鑒賞者的學識水平和人格素質(zhì)非常關(guān)鍵。鑒賞水平的提高是一個漸進、曲折的積累過程。鑒賞者應博見廣聞，廣泛地閱讀各種類型、各種風格的文學作品，努力培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，排除私見偏愛，以增強其鑒賞文學作品的能力和素質(zhì)，從而實現(xiàn)對文學作品的正確理解和評價： “凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！?/p>

所謂“圓照”，指客觀公正地評價文學作品；所謂“博觀”，即要求鑒賞者積累豐富的審美經(jīng)驗，拓寬多維度的審美視野，深化文學鑒賞的理論修養(yǎng)，提升自身的審美鑒賞力?！安┯^”是“圓照”的基礎(chǔ)，是達到文學鑒賞最高境界——“妙鑒”的首要因素?！安偾髸月?，觀千劍而后識器?！辫b賞者只有通過“博觀”，大量閱讀各種類型、各種風格的文學作品，才能提高自己的知識修養(yǎng)和理解能力。正如蘇軾所言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。晉代葛洪《抱樸子·廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫；聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！闭f明只有“博觀”方能細大不捐，網(wǎng)羅無遺。

劉勰還很重視鑒賞者人格素質(zhì)的培養(yǎng)。他認為鑒賞者的人格素質(zhì)對文學作品的鑒賞起到很關(guān)鍵的引導作用。他反對鑒賞者以主觀好惡去評價文學作品。鑒賞者如果只憑主觀好惡去鑒賞文學作品，就必然會失掉客觀公正的態(tài)度，就不可能對文學作品作出正確的評價。因此，劉勰認為鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，還要增強自身的人格素質(zhì)，培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，使自己在鑒賞文學作品時，能夠堅定持有“無私于輕重，不偏于憎愛”的態(tài)度，努力做到“平理若衡，照辭如鏡”。

（二）將閱文情，先標“六觀”

劉勰認為，文學作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。關(guān)鍵在于鑒的標準和原則。鑒賞者只要掌握了正確的標準和原則，懂得“妙鑒”之術(shù)，文情就可鑒。即在“將閱文情”之時，先要標“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！?/p>

“六觀”既是文學評價的標準，也是文學評價的原則?！坝^位體”，就是看作品的體裁如何；“觀置辭”，就是看作品語言句式的特點如何；“觀通變”，就是看作品對前人的繼承和創(chuàng)新如何；“觀奇正”，就是看作品的結(jié)構(gòu)和風格如何；“觀事義”，就是看作品描繪的人、事、景、物典型性如何；“觀宮商”，就是看作品敘事的節(jié)奏和語言表達的韻律如何。劉勰認為，“六觀” 是鑒賞文學作品的標準和原則。要正確評價一部文學作品，就要深入作品結(jié)構(gòu)，從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理六個不同的角度去審視作品，去解讀和探究作品的思想內(nèi)容，去還原作者的創(chuàng)作本意。為此，鑒賞者就必須具備六種素養(yǎng)：文本體裁的素養(yǎng)；處理文辭的素養(yǎng)；貫通創(chuàng)新的素養(yǎng)；運用奇正的素養(yǎng)；善用典故的素養(yǎng)；音韻聲律的素養(yǎng)。

依據(jù)劉勰的上述觀點，與“俗鑒”者相對比，“妙鑒”者能夠博見廣聞，不偏憎愛，懂得“六觀”——這是成為知音的基本條件。文學鑒賞者只有具備這一基本條件，才奠定了成為知音的堅實基礎(chǔ)。

三、披文入情，沿波討源，深識鑒奧——成就真正的知音

文學鑒賞的對象是文學作品。文學作品是作者被現(xiàn)實生活所感動，根據(jù)對生活的審美體驗，通過頭腦加工改造，以語言為材料塑造藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象來表達思想感情的精神產(chǎn)品。如前所述，文學作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。比如《練字》篇：“心既托聲于言，言必寄形于字?！痹俜彪y艱深的語言文字，畢竟也是用來表達作者思想的符號。

文學鑒賞是一種精神活動。一方面鑒賞者通過作品中的特定形象來激發(fā)自己的思想感情；另一方面，鑒賞者又可能根據(jù)自己的思想感情和對生活的親身體驗來理解和認識作品中的形象。甚至會用自己的生活經(jīng)驗來補充和豐富作品里的形象內(nèi)涵。文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程和文學鑒賞者的鑒賞過程是相反的。劉勰從文學批評的角度，對文學創(chuàng)作和文學鑒賞相互之間的關(guān)系做了一個深刻的闡述：作者 （綴文者）“情動而辭發(fā)”、“志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”鑒賞者 “披文以入情，沿波討源?！鼻罢呤怯汕榧拔?；后者則是由文及情。

什么才是深知“文心”的知音？鑒賞者怎樣才能成為知音？劉勰認為：“心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達?！币虼耍谖膶W鑒賞過程中“見異唯知音耳”。

所謂“見異”，就是文學鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，依據(jù)“六觀”的標準和原則，采用“妙鑒”之術(shù)，“披文以入情，沿波討源”，通過文學接受活動，沿著審美的軌道，深入地探求作者的思想與情志，“深識鑒奧”，找出作品的“異”。即通過理解作品的語言而感受意象，通過感受意象而體驗情感，通過體驗情感而認識意象所蘊含的深刻思想意義，達到“雖幽必顯”、“世遠莫見其面，覘文輒見其心”的審美最高境界。劉勰認為，此時，鑒賞者就會表現(xiàn)出“歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。”——真正的知音也就成功了！

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