中國(guó)地方性漁歌研究評(píng)述

一、總體概況

(一)研究背景

漁歌是民歌的一種，是沿海地區(qū)以及湖泊港灣漁民勞動(dòng)生活中所唱的歌曲。在多彩的中國(guó)民歌海洋中，其獨(dú)具風(fēng)格，可以說(shuō)是民歌中的瑰寶。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，漁歌、山歌等地方性民間藝術(shù)越來(lái)越受到人們的關(guān)注；本世紀(jì)初，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳承的重視，各地漁歌的研究課題便逐漸開(kāi)展了起來(lái)，學(xué)者們紛紛對(duì)地方性漁歌的藝術(shù)風(fēng)格、人文價(jià)值、保護(hù)傳承等方面展開(kāi)研究，陸續(xù)也取得許多有價(jià)值的成果。但在對(duì)全國(guó)地方性漁歌進(jìn)行整理及研究時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，由于地域跨度大，地方性漁歌的生存條件、藝術(shù)風(fēng)格等的差異，導(dǎo)致文獻(xiàn)成果較分散零亂，部分研究成果出現(xiàn)重復(fù)，很多地方性漁歌的研究沒(méi)有很好開(kāi)展。為了使中國(guó)地方性漁歌研究更加系統(tǒng)性、全面性，本文對(duì)1982年至今三十年內(nèi)，公開(kāi)發(fā)表的以漁歌為主題的期刊論文26篇進(jìn)行梳理和評(píng)述，為后續(xù)學(xué)者對(duì)地方性漁歌的研究提供參考。

(二)研究基本數(shù)據(jù)

本文的數(shù)據(jù)主要搜集自1982年至2012年，以漁歌為主要研究對(duì)象的期刊論文26篇，其中以《漁歌——廣東民歌海洋里的瑰寶》(1982年，《音樂(lè)研究》第1期)一文為最早，也是2000年之前唯一一篇較系統(tǒng)地研究地方性漁歌的論文。2000年以后，陸續(xù)有地方性漁歌的研究成果發(fā)表，最近延至2011年，在這12年內(nèi)共搜集25篇，可見(jiàn)2000年以后，各地學(xué)者們開(kāi)始重視漁歌的研究，地方性漁歌研究課題逐漸開(kāi)展起來(lái)。

這26篇論文研究的漁歌，分布在廣東、廣西、浙江、海南、江西、湖南和湖北等地區(qū)，主要是研究廣東漁歌、廣西漁歌、東海漁歌、海南漁歌、洞庭漁歌、鄱陽(yáng)湖漁歌。(其中廣東漁歌的研究主要是惠東漁歌和珠三角咸水歌，廣西漁歌主要是北?；浾Z(yǔ)地區(qū)的咸水歌，東海漁歌的研究主要有舟山漁歌和岱山漁歌，海南漁歌的研究主要是臨高漁歌。

這些論文分別從漁歌的傳承情況、生態(tài)狀況、藝術(shù)特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、人文特點(diǎn)和漁歌的基本內(nèi)容等六個(gè)主要方向進(jìn)行研究論述。其中對(duì)地方性漁歌的傳承情況有一定研究的論文12篇，研究漁歌的生態(tài)狀況方面的論文7篇，對(duì)漁歌的音樂(lè)等藝術(shù)特點(diǎn)有論述的論文9篇，對(duì)漁歌的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)研究的論文3篇，對(duì)漁歌的人文藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究的論文7篇，對(duì)漁歌基本內(nèi)容進(jìn)行論述的論文4篇。

二、各地方性漁歌的研究特點(diǎn)

(一)廣東漁歌

在26篇論文中，有6篇是有關(guān)廣東地區(qū)漁歌的研究，約占23％。該地區(qū)漁歌研究可分粵東潮汕話地區(qū)的福佬漁歌和珠三角白話地區(qū)咸水歌的研究?jī)纱蟛糠帧V東是中國(guó)海岸線最長(zhǎng)的省份，且沿岸漁民方言種類較復(fù)雜，但從研究成果看，只對(duì)惠東漁歌與珠三角咸水歌有過(guò)研究，而汕頭、湛江等地區(qū)的漁歌卻未見(jiàn)研究。而咸水歌按地區(qū)分為廣東珠三角咸水歌和廣西咸水歌。其中研究珠三角咸水歌的文章三篇，三篇文章主要從歷史淵源、文化價(jià)值等角度對(duì)咸水歌進(jìn)行研究，但對(duì)其音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)研究甚少。因此，廣東漁歌的研究還有待進(jìn)一步深入，福佬漁歌和咸水歌的不同分支，沿岸各漁歌之間的淵源和聯(lián)系等都可以作為今后研究的方向。

葉林發(fā)表于1982年的《漁歌——廣東民歌海洋里的瑰寶》是搜集的26篇論文中最早的一篇，其綜合分析了廣東漁歌的不同種類和特色，指出語(yǔ)言聲調(diào)對(duì)于漁歌音調(diào)的形成關(guān)系重大，語(yǔ)系和方言決定漁歌種類；從漁歌的樂(lè)句、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏、音階、樂(lè)匯等不同的部分對(duì)惠東港口漁歌進(jìn)行較為詳細(xì)的藝術(shù)分析；對(duì)廣東漁歌的傳承和發(fā)展深入調(diào)研，并提出建設(shè)性的意見(jiàn)。林立的《初探惠東漁歌的文化價(jià)值及其保護(hù)》(2008年，《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第1期)從惠東漁歌的詠嘆性、唱頌性、戲曲性及調(diào)式方面分析惠東漁歌的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)惠東漁歌的歷史價(jià)值和文化價(jià)值進(jìn)行探討，提出傳承保護(hù)、活體保護(hù)和行政保護(hù)。岳曉云的《惠東漁歌發(fā)展路徑構(gòu)想》(2010年，《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第4期)中認(rèn)為惠東漁歌是融合了南北戲曲音調(diào)以及客家語(yǔ)言元素的地方民歌，且與南海地區(qū)其它漁歌屬同宗民歌。指出目前漁歌的文化生態(tài)環(huán)境受到強(qiáng)烈沖擊，并從旅游音樂(lè)、學(xué)校教育、音樂(lè)創(chuàng)作、理論研討等方面分析探討傳承發(fā)展惠東漁歌的有效途徑。何薇的《珠江三角洲咸水歌的起源與發(fā)展》(2007年，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第1期)一文中用歷史文獻(xiàn)來(lái)分析考證廣東漁歌之一——珠江三角洲咸水歌的起源，對(duì)其產(chǎn)生的原因及發(fā)展的軌跡作了簡(jiǎn)單追溯；王琪的《民歌中的奇葩——咸水歌和高堂歌》(2009年，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期)中也考證珠三角咸水歌的起源，并對(duì)咸水歌的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析介紹；楊艷的《蛋民的精神支柱——咸水歌》(2010年，《大舞臺(tái)》第8期)從精神情感角度分析珠三角咸水歌的內(nèi)容和文化價(jià)值。

(二)廣西漁歌的研究

關(guān)于廣西漁歌的研究共有4篇論文，但都是關(guān)于廣西北海咸水歌的研究。有從文化美學(xué)角度進(jìn)行研究的，有從音樂(lè)藝術(shù)的角度進(jìn)行研究的，也有從民風(fēng)民俗的角度進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為廣西北海和廣東珠三角地區(qū)的漁歌都稱為咸水歌，兩者應(yīng)該有淵源，怎樣把兩者聯(lián)系起來(lái)，跨地域整體系統(tǒng)地研究，是提高研究效率，擴(kuò)大咸水歌影響力和傳承發(fā)展的關(guān)鍵。

黃妙秋的《廣西北海胥民咸水歌研究》(2008年，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》第4期)是對(duì)廣西北海咸水歌研究較為深入和全面的一篇，可為后續(xù)北海咸水歌的研究提供很好的參考。該文從北海胥民的由來(lái)、歷史上北海胥民的勞動(dòng)生存狀況分析該漁歌文化的生態(tài)背景；根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把北海咸水歌分成“嘆”和“唱”兩類或“生產(chǎn)歌”和“生活歌”兩類，并以兩首具有典型意義的歌曲為例，闡析其藝術(shù)特征；從文化內(nèi)涵角度分析其獨(dú)特的邊緣文化和水文化特征。余添的《廣西北海咸水歌陰柔美初探》(2010年，《新課程研究(中旬刊)》第5期)研究視角較為獨(dú)特，其以審美的方式對(duì)北海咸水歌中的陰柔美進(jìn)行闡述分析。衛(wèi)敬星的《廣西北海咸水歌的風(fēng)格特征與胥家文化變遷》(201 1年，《法制與社會(huì)》第22期)通過(guò)對(duì)北海咸水歌的種類與胥家文化之間的關(guān)系分析，認(rèn)為咸水歌曲調(diào)和內(nèi)容的變化是北海胥家人歷史文化和時(shí)代精神的變遷深刻地反映。吳霜等的《音樂(lè)人類學(xué)視野下的北部灣多元音樂(lè)文化觀的考察研究——以北海胥民傳統(tǒng)婚禮的儀式歌樂(lè)為例》(2011年，《藝術(shù)探索》第4期)是從音樂(lè)文化觀的角度分析北海咸水歌中婚禮歌曲。

(三)東海漁歌的研究

東海漁歌的研究在所搜集的26篇中國(guó)地方性漁歌論文中約占23％，共6篇，數(shù)量和廣東漁歌相當(dāng)。一般所說(shuō)東海漁歌涉及的地點(diǎn)為浙江、福建以及江蘇南部三個(gè)省份的東海漁業(yè)地區(qū)。而東海漁歌中最受學(xué)者關(guān)注重視的是舟山漁歌，從搜集論文數(shù)據(jù)可以看出，6篇論文有5篇是專門(mén)針對(duì)舟山漁歌或其分支岱山漁歌的相關(guān)研究。而且從論文上看，研究者大都脫離了單純技術(shù)層面的闡述，借助美學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域成果或研究方法，使東海漁歌研究成果的學(xué)術(shù)含量得到大大的提高。但是筆者同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，在諸多文章中都沒(méi)有對(duì)東海漁歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和總結(jié)，該漁歌各分支的研究水平、深度參差不齊，很多文化藝術(shù)價(jià)值亟待挖掘。

金濤的《舟山漁歌的歸屬及其特色》(2000年，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》第3期)研究視角比較特別，先對(duì)舟山漁歌的歸屬進(jìn)行探討，從語(yǔ)言形式、地理位置、歷史淵源、海島島民的由來(lái)等方面論證舟山漁歌具有吳歌的各種特征，是吳歌的一個(gè)組成部分。并從分析舟山漁歌內(nèi)容的角度論述了舟山漁歌有別于一般吳歌的獨(dú)有的特征和特色。徐波的《東海漁歌語(yǔ)言的韻律美》(2004年，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》第1期)用東海漁歌的各分支——岱山、普陀、溫嶺、玉環(huán)、福安等地的漁歌歌詞進(jìn)行舉例分析，挖掘東海漁歌中語(yǔ)言的韻律美。陳新漢的《舟山漁歌的哲學(xué)審視》(2006年，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》第4期)則把舟山漁歌放在哲學(xué)的放大鏡下，探討一些獨(dú)特的文化藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展傳承的價(jià)值。郭義江的《對(duì)“舟山漁歌”認(rèn)知的現(xiàn)狀調(diào)查及構(gòu)想》(2009年，《人民音樂(lè)》第2期)，研究方法新穎，認(rèn)為中學(xué)生課堂也是民間音樂(lè)教育的一個(gè)新的重要基地，不容忽略。按照文化傳承從娃娃抓起，后繼有人、活態(tài)傳承等思路，以中學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談的方式，并結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)舟山漁歌的認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，最后得出“舟山地區(qū)中學(xué)生對(duì)舟山漁歌及當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)狀況了解少”的結(jié)論，并分析原因，提出建議。張建國(guó)的《岱山漁歌——海島藝術(shù)文化解析》(2009年，《音樂(lè)探索》第1期)以舟山漁歌的分支岱山漁歌為研究對(duì)象，從漁歌所處的環(huán)境及其產(chǎn)生的方式和特點(diǎn)，分析岱山漁歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。該文可為東海漁歌各分支的深入研究提供了一定的參考。湯艷的《語(yǔ)域理論模式下海洋民俗文化類語(yǔ)篇語(yǔ)言特征研究——以舟山漁歌為例》(2010年，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》第3期)嘗試運(yùn)用系統(tǒng)功能學(xué)的重要理論之一韓禮德的語(yǔ)域理論來(lái)研究舟山漁歌的民俗文化語(yǔ)言特點(diǎn)，通過(guò)舟山漁歌的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式分析其語(yǔ)言特征。有助于深入理解和詮釋舟山漁歌的主題意義，挖掘其藝術(shù)價(jià)值。

(四)海南漁歌的研究

漁歌的傳承和發(fā)展是與生態(tài)系統(tǒng)密不可分的，在對(duì)海南漁歌研究的論文中，主要是對(duì)海南省臨高縣沿海一帶特有的原生態(tài)漁歌“哩哩美”的研究，共有論文3篇?？梢哉f(shuō)，“哩哩美”的研究，為海南漁歌的進(jìn)一步發(fā)掘奠定了基礎(chǔ)，為其他地方性漁歌研究提供較好的方法和思路。

許瀟尹的《海南臨高漁歌“哩哩美”原生態(tài)分析》(2009年，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》第3期)，指出自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民間文藝環(huán)境、演唱習(xí)俗、演唱氛圍、歌手主體等方面都對(duì)“哩哩美”產(chǎn)生了重要的影響。探討了解漁歌\"NN美”原生態(tài)的系統(tǒng)性和層次性，以及對(duì)保護(hù)漁歌“哩哩美”原生態(tài)的價(jià)值與意義提出作者自己的看法。李群山的《海南臨高漁歌的社會(huì)生態(tài)及其音樂(lè)特點(diǎn)》(2009年，《中國(guó)音樂(lè)》第3期)，重點(diǎn)考察了臨高漁歌生存的社會(huì)生態(tài)，分析了臨高漁歌的語(yǔ)言和音樂(lè)特點(diǎn)，指出臨高漁歌的音樂(lè)傳承現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)意義。該文最后還制定一套科學(xué)、系統(tǒng)且全面的實(shí)地考查計(jì)劃，以便對(duì)臨高漁歌的音樂(lè)理論研究引向深入。李群山的另一篇《海南臨高漁歌“哩哩美”的傳承與發(fā)展》(2009年，《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)，則是單獨(dú)從“哩哩美”的傳承與發(fā)展方面進(jìn)行探討研究，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展可與漁歌發(fā)展相互促進(jìn)，創(chuàng)新是“哩哩美“傳承的根本，“哩哩美”的發(fā)展與教育相結(jié)合的新思路。

(五)洞庭漁歌的研究

與海洋漁歌的研究比較，湖泊漁歌的研究相對(duì)較少。目前筆者只能搜集到兩種湖泊漁歌的相關(guān)研究成果——洞庭漁歌和鄱陽(yáng)湖漁歌。其中洞庭漁歌的研究只有兩位學(xué)者的4篇論文，涵蓋洞庭漁歌的藝術(shù)特征、人文價(jià)值和傳承保護(hù)等方面。

張映蘭的《洞庭漁歌傳承方式研究》(2010，年《藝?！返?期)，對(duì)洞庭漁歌的三種主要傳承方式(民間傳承、政府傳承、學(xué)校傳承)進(jìn)行調(diào)查分析。并指出因?yàn)閷W(xué)校傳承的集體性和可持續(xù)性，使其在所有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承方式中，最具有生命力。張映蘭的《新編表演唱<洞庭漁歌>的成功啟示》(2010年，《藝?！返?期)，以新編表演唱《洞庭漁歌》的成功為例子，分析嘗試學(xué)校傳承可能對(duì)洞庭漁歌的傳承和發(fā)展的影響及作用。文章雖然簡(jiǎn)單，但也新穎，為各種地方性漁歌及民歌的傳承和發(fā)展提供參考思路。張映蘭的另一篇《洞庭漁歌課程建設(shè)研究與設(shè)置構(gòu)想》(2011年，《歌?！返?期)，從以漁歌文化保護(hù)與傳承、培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)為主要目的，提出建設(shè)洞庭漁歌課程的構(gòu)想?？梢哉f(shuō)張映蘭三篇洞庭漁歌的相關(guān)文章都是以該漁歌的傳承和發(fā)展為研究對(duì)象和研究目的。而彭桂云的《洞庭漁歌的藝術(shù)特征及人文價(jià)值》(2011年，《藝?！返?期)，則以洞庭漁歌的藝術(shù)特征和人文價(jià)值為研究?jī)?nèi)容，分析其音律特征和創(chuàng)作特征及歷史、藝術(shù)、民俗、道德價(jià)值。但論述稍嫌簡(jiǎn)單，研究有待深入。

(六)鄱陽(yáng)湖漁歌的研究

目前學(xué)者對(duì)鄱陽(yáng)湖漁歌的研究重點(diǎn)是其藝術(shù)特點(diǎn)，三篇論文都把漁歌的藝術(shù)特點(diǎn)作為主要研究?jī)?nèi)容。洞庭漁歌和鄱陽(yáng)湖漁歌一樣，研究成果雖然不多，研究?jī)?nèi)容和方向都不夠全面系統(tǒng)，但卻為其他湖泊漁歌研究的開(kāi)展提供了一定的參考。

李江的《鄱陽(yáng)湖漁歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特色》(2007年，《農(nóng)業(yè)考古》第6期)，簡(jiǎn)要分析了鄱陽(yáng)湖漁歌的內(nèi)容體裁和藝術(shù)特點(diǎn)。鄧偉民等的《“楚吳中原”之遺韻“江南水樂(lè)”之奇葩——鄱陽(yáng)湖漁歌生態(tài)條件、藝術(shù)特色及文化屬性研究》(2011年，《人民音樂(lè)》第2期)，對(duì)鄱陽(yáng)湖漁歌進(jìn)行了詳細(xì)地分析，以挖掘其應(yīng)有價(jià)值。文章從分析該漁歌水鄉(xiāng)澤國(guó)的生態(tài)條件開(kāi)始，研究其歌詞和曲調(diào)的藝術(shù)特色，闡述了其特有的“地圖性”和“心靈性”的文化屬性。麻峰的《鄱湖之韻盛開(kāi)奇葩——鄱陽(yáng)湖漁歌種類與曲調(diào)特點(diǎn)研究》(2011年，《黃河之聲》第20期)，從另外的角度分析其藝術(shù)特征，作者把鄱陽(yáng)湖漁歌分成號(hào)子、山歌和小調(diào)三類進(jìn)行研究，從調(diào)式音階特征、節(jié)奏旋律特征、句法結(jié)構(gòu)特征分析該漁歌的曲調(diào)特征。

三、漁歌研究存在的問(wèn)題及策略

從中國(guó)地方性漁歌30年的研究成果可以看出，漁歌研究已越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，最近5年的研究成果就占85％；各地方性漁歌的藝術(shù)文化價(jià)值不斷得到挖掘，研究者不僅從音樂(lè)藝術(shù)層面進(jìn)行研究，美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域成果或方法都應(yīng)用到漁歌研究上來(lái)；傳承和發(fā)展也得到各方的重視，甚至開(kāi)始嘗試學(xué)校教學(xué)傳承，至少這些都是值得肯定的。但從目前來(lái)看，地方性漁歌的研究還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，筆者認(rèn)為以下幾方面是漁歌研究亟須解決的問(wèn)題和今后努力的方向：

(一)要更加重視漁歌的研究

地方性漁歌同其他民族音樂(lè)一樣，都屬于民族、民間和地方性特色文化的重要組成部分，而且都是在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中長(zhǎng)期積淀形成的，是反映勞動(dòng)人民生活的一面鏡子，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。但在多元文化迅猛發(fā)展的今天，要破解多元文化對(duì)各地方性漁歌音樂(lè)文化的沖擊和阻滯，當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)一步重視地方性漁歌研究，并加大研究投入，以便更好地繼承和發(fā)揚(yáng)該音樂(lè)文化，增強(qiáng)漁歌音樂(lè)的拓展力。

(二)研究成果應(yīng)更具系統(tǒng)性、整體性，涉及的漁歌種類應(yīng)更加多樣、細(xì)化

從近30年的研究成果來(lái)看，各地學(xué)者各自為戰(zhàn)，沒(méi)有從整個(gè)國(guó)家或大地域的層面，對(duì)中國(guó)地方性漁歌進(jìn)行系統(tǒng)地對(duì)比研究。使得研究成果不能很好地梳理和歸類，同時(shí)也不夠系統(tǒng)性和整體性，阻礙了地方性漁歌更好地發(fā)掘和傳承。只有從宏觀跨地域的視角研究地方性漁歌，漁歌研究才能更加健康發(fā)展。

我國(guó)地域廣闊，海岸線漫長(zhǎng)，湖泊江河眾多，除了上文提到幾種漁歌外，跟漁業(yè)生活息息相關(guān)的各地方性漁歌肯定廣泛存在。隨著時(shí)代的發(fā)展，與其他一些民間藝術(shù)一樣，地方性漁歌將漸漸淡出人們的視線，怎樣去發(fā)掘、研究、整理和發(fā)展它們也是目前漁歌研究的重中之重。

而由于地域不同，造成語(yǔ)言和生活的差異，使得有些漁歌種類存在很多的分支，如東海漁歌一般指江浙閩地區(qū)的沿海漁歌，但該地區(qū)范圍很廣，語(yǔ)言、生活習(xí)慣相差甚遠(yuǎn)，比如單浙江沿海地區(qū)就有好幾種方言，該地區(qū)的舟山、寧波、臺(tái)州、溫州等地區(qū)的漁歌必然有差異。所以漁歌分支進(jìn)一步細(xì)化研究是漁歌研究繼續(xù)深入的一個(gè)重要方向。

(三)漁歌作品的加工創(chuàng)作是地方性漁歌“可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵

各種地方性漁歌能否在當(dāng)代社會(huì)生活中得到長(zhǎng)期傳承和發(fā)展，關(guān)鍵是漁歌自身的進(jìn)步。我們可利用中國(guó)地方性漁歌豐富多彩的民族民間音樂(lè)素材，通過(guò)合理、大膽地運(yùn)用各種創(chuàng)作手法，為漁歌音樂(lè)文化的發(fā)展注入新鮮血液和活力。

當(dāng)然，通過(guò)“吸收”和“借用”漁歌素材的同時(shí)，進(jìn)行“創(chuàng)新”創(chuàng)作的嘗試也未嘗不可。比如把其他民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的元素結(jié)合進(jìn)漁歌創(chuàng)作，編導(dǎo)出激情又青春的漁歌表演等。運(yùn)用這種民族原生態(tài)與現(xiàn)代流行結(jié)合的音樂(lè)形式，會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)，甚至?xí)艿搅舜蟊姷臍g迎，具有親和力和時(shí)代魅力，因此這樣的“創(chuàng)新”在發(fā)揚(yáng)地方性漁歌音樂(lè)的同時(shí)，就會(huì)適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流。

(四)漁歌音樂(lè)文化的傳承需要?jiǎng)?chuàng)造更加有效的平臺(tái)、載體和方式

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，音樂(lè)的傳播途徑也變得越來(lái)越多樣化，怎樣利用高科技的聲像技術(shù)處理漁歌音樂(lè)藝術(shù)，使藝術(shù)更加新穎、更具光彩，讓人們能夠在原汁原味的漁歌音樂(lè)中感受其魅力所在，將會(huì)成為今后漁歌傳承研究的一個(gè)重要方向。

另外，旅游這一載體的合理利用，也可使?jié)O歌的音樂(lè)文化得以弘揚(yáng)和傳播。地方性漁歌不僅可以提升江海湖泊地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位，而且豐富了旅游資源的內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，旅游為地方性漁歌的發(fā)掘和整理也起到了一定的作用，可使一些瀕臨失傳的地方性漁歌得到有效的保護(hù)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這方面的探索和研究必然要得到重視。

而怎樣利用學(xué)校傳承是地方性漁歌傳承研究的難點(diǎn)和重點(diǎn)。在所有的民間音樂(lè)文化傳承的方式中，最具有生命力應(yīng)該是學(xué)校傳承方式。因?yàn)槠渚哂械募w性、可持續(xù)性是政府傳承和民間傳承所不具備的?？梢哉f(shuō)，地方性漁歌學(xué)校傳承的研究將是一個(gè)實(shí)踐型的研究，將隨其他民間藝術(shù)的學(xué)校傳承一同發(fā)展進(jìn)步。

總之，漁歌的研究應(yīng)該更好、更全面地持續(xù)進(jìn)行下去，而筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)地方性漁歌研究成果的評(píng)述，希望為接下來(lái)的研究工作提供思路和方向。