基于心理學(xué)認(rèn)知的幼兒藝術(shù)綜合

2001年9月教育部頒布實(shí)施的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》給予了早期教育新的定位，其中綜合課程強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面(內(nèi)容、手段、過程)的綜合和三個(gè)層次(主題活動(dòng)、一日活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng))的綜合，一切為了孩子的發(fā)展是綜合活動(dòng)的立足點(diǎn)和目的。綜合藝術(shù)課程在人體四種基本能力(聽覺、視覺、形體、語言)之間建立了一種新型教學(xué)形式，并將音樂、圖畫、手工等領(lǐng)域融入藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中。從心理學(xué)角度而言，各門藝術(shù)之間相互溝通和互補(bǔ)，而人的聽覺、視覺、形體和語言四大器官相互依賴，共同構(gòu)成我們的藝術(shù)能力，缺一不可。因此，綜合藝術(shù)觀念的形成是人類充分認(rèn)識(shí)自身心理發(fā)展的成果，幼兒音樂教師需要了解各門學(xué)科及其綜合，而當(dāng)代心理學(xué)研究為其提供了一定的理論解讀。

一、通感

音樂之所以可以與其它藝術(shù)學(xué)科綜合并在幼兒教學(xué)中達(dá)到良好的效果，是因?yàn)槿祟惥哂袑徝赖摹巴ǜ小薄?duì)于通感的論述，西方古希臘的亞里士多德在《心靈論》中最先提到，他認(rèn)為聲音有“尖銳”與“鈍重”之分，那是與觸覺比較的結(jié)果。我國文藝?yán)碚摷义X鐘書先生指出“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。諸如此類，在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。”(錢鐘書，錢鐘書散文之通感[M].浙江：浙江文藝出版社，1997.)例如，在音樂中經(jīng)常用“明亮”“暗淡”等繪畫用語來形容音色。

人類的通感產(chǎn)生不是偶然的，據(jù)心理學(xué)家的最新研究成果表明，“人的每種感官都有分析器，視感覺的器官是旋光性分析器，聽感覺的器官是聲音分析器等等，這些分析器各司其職，分工明確，但各分析器的大腦末端是彼此交錯(cuò)和互相連接著的，所以，各種不同的感覺可以獲得溝通而形成通感。這一理論是產(chǎn)生通感的心理學(xué)依據(jù)?！比祟愃哂械摹巴ǜ小爆F(xiàn)象為幼兒綜合藝術(shù)活動(dòng)提供了可能的生理基礎(chǔ)。早期藝術(shù)活動(dòng)本身即呈現(xiàn)一種綜合的態(tài)勢，幼兒的各種感官聯(lián)系使其在活動(dòng)中能夠?qū)⒏鞣N藝術(shù)合理聯(lián)系，并整體作用于其感受與表達(dá)中，人類具有的“通感”從生理學(xué)和心理學(xué)角度解釋了幼兒藝術(shù)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)綜合的可能性。

二、赫爾巴特的“統(tǒng)覺”原理

德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家赫爾巴特提出了“統(tǒng)覺”原理，并且將其引用到教育學(xué)科中，作為教學(xué)最重要的前提之一，他認(rèn)為人的意識(shí)是由諸多觀念組成的。觀念與觀念之間存在著排斥或組合的活動(dòng)，觀念之間的這種“融合”或“復(fù)合”作用的產(chǎn)生是建立在人能夠?qū)τ^念進(jìn)行“統(tǒng)覺”的心理機(jī)制的基礎(chǔ)之上的。因此，在認(rèn)知過程方面，他運(yùn)用了“統(tǒng)覺”的術(shù)語，所謂統(tǒng)覺(apperception)就是人依靠原有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的表象，吸收和同化新表象，構(gòu)成表象系列的過程。人的認(rèn)知就是通過原有的認(rèn)識(shí)吸收新認(rèn)識(shí)而不斷擴(kuò)大的。(趙祥麟，外國教育家評(píng)傳(第二卷)[M].上海：上海教育出版社，2003：53-56.)同時(shí)，他還指出，進(jìn)入意識(shí)的任何觀念都可以引起統(tǒng)覺，通過統(tǒng)覺的作用所形成的觀念體系稱為“統(tǒng)覺團(tuán)”(apperception—mass)，意識(shí)中的各種觀念都是以統(tǒng)覺團(tuán)的形式保存的，因此，“統(tǒng)覺團(tuán)”越豐富、越系統(tǒng)，就越能吸收新的觀念，并越能為人們?nèi)菀椎乩斫膺@些新觀念。赫爾巴特依據(jù)這一原理，開發(fā)了早期的綜合課程，成為綜合課程的一位倡導(dǎo)者。

受赫爾巴特的影響，在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父馮特的心理學(xué)體系中，“統(tǒng)覺”占據(jù)極其重要的地位。他認(rèn)為，簡單的心理元素通過結(jié)合成為復(fù)合物并改變了其原有的性質(zhì)，進(jìn)而成為具有新質(zhì)的心理形式，這種心理形式便是“創(chuàng)造性的綜合”或“統(tǒng)覺”。統(tǒng)覺有簡單和復(fù)雜之分，簡單的統(tǒng)覺具有關(guān)聯(lián)和比較的作用，復(fù)雜的統(tǒng)覺具有分析和綜合的作用。(有寶華，綜合課程論[M].上海：上海教育出版社，2002：36.)“統(tǒng)覺”在馮特的體系中不僅負(fù)擔(dān)著把元素積極地綜合為整體的重任，而且還被用來解釋更為高級(jí)的心理分析活動(dòng)(揭示整體的部分)和判斷活動(dòng)。

無論是赫爾巴特將統(tǒng)覺看作是在原有觀念基礎(chǔ)上將一些分散的感覺刺激納入意識(shí)且吸收、融合、同化新觀念并形成觀念體系的過程，還是馮特認(rèn)為統(tǒng)覺是將簡單的心理元素結(jié)合成復(fù)合物并改變?cè)行再|(zhì)的心理形式，他們都強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和綜合，這一基本的觀念為幼兒綜合課程的發(fā)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒最初理解世界是以他的自身及周圍固定的環(huán)境為中心的，其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過不斷地活動(dòng)探索形成思想的過程。兒童活動(dòng)中意識(shí)與潛意識(shí)是不可分的，當(dāng)藝術(shù)游戲作為兒童自由的表達(dá)，其潛意識(shí)得到表現(xiàn)，意識(shí)得到豐富，精神和身體獲得成長。在綜合活動(dòng)中，幼兒對(duì)于藝術(shù)的理解從單獨(dú)學(xué)科擴(kuò)展到整個(gè)游戲性的藝術(shù)活動(dòng)中，形成其新的藝術(shù)表達(dá)思想和行為。

三、格式塔心理學(xué)

“格式塔”意為事物的形狀、形式和個(gè)別特性的統(tǒng)一體，它用心理行為整體動(dòng)力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來研究心理現(xiàn)象。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，研究興趣主要集中在知覺和問題解決方面。其心理學(xué)家根據(jù)心理對(duì)整體形式的知覺，倡導(dǎo)一種整體心理學(xué)，同時(shí)依據(jù)柯勒對(duì)黑猩猩作的“接竿問題”實(shí)驗(yàn)研究提出“頓悟”的學(xué)習(xí)模式，并且認(rèn)為頓悟是思維的基礎(chǔ)，只有通過對(duì)事物整體的思維才會(huì)真正理解問題，并領(lǐng)悟解決問題的原則。(趙宋光，音樂教育心理學(xué)概論[M].上海：上海音樂出版社，2003：51.)

威特海默聲稱“整體行為不是由它們的個(gè)別元素決定的，但部分過程是由該整體的內(nèi)在性質(zhì)決定的格式塔理論希望確定這種整體的性質(zhì)。”他的格式塔觀念最早出現(xiàn)在1910年一篇關(guān)于錫蘭部落(Ceylonese tribe)原始音樂的論文中，這篇論文的結(jié)論是，他們的樂曲是由“嚴(yán)格的節(jié)奏和旋律的格式塔”構(gòu)成的。(黎黑，心理學(xué)史(上冊(cè))[M].李維譯，杭州：浙江教育出版社，1998：371.)

格式塔的整體性認(rèn)知與音樂認(rèn)知是一致的，音樂是一個(gè)整體感知的產(chǎn)物，音樂構(gòu)成的各要素只有在整體音樂情境下才真正具備意義，音樂中包含各種整體性的因素，任何音樂作品都與特定的文化、歷史等因素相關(guān)。音樂課程如果以零碎的元素作為教學(xué)的內(nèi)容就陷入孤立的元素訓(xùn)練，而以整體認(rèn)識(shí)作為音樂課程的重點(diǎn)，在訓(xùn)練中將音樂要素置于整體藝術(shù)學(xué)習(xí)中，會(huì)使學(xué)生在藝術(shù)視角下重新理解音樂。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是頓悟的心理現(xiàn)象，在藝術(shù)的創(chuàng)作和理解中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這一心理學(xué)現(xiàn)象，它與一定的藝術(shù)心理定勢有關(guān)，表現(xiàn)為藝術(shù)直覺和藝術(shù)靈感。藝術(shù)的感知需要這種能力，但是只有對(duì)藝術(shù)的整體性有所把握，才可能形成藝術(shù)直覺和靈感。幼兒教育中改變音樂、美術(shù)分科教育的教材設(shè)置，同時(shí)以單元教學(xué)內(nèi)容為主貫穿人文理念，例如，幼兒園小班的《藝術(shù)》教材中《國旗歌》作為安排在國慶節(jié)前的幼兒活動(dòng)教學(xué)體現(xiàn)了這一觀念。

在教學(xué)中獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)是以內(nèi)部的有機(jī)綜合為前提的。在綜合觀念的引導(dǎo)下，以幼兒對(duì)國旗的理解作為人文主線，將音樂、美術(shù)進(jìn)行合理綜合，并結(jié)合國慶節(jié)的節(jié)日活動(dòng)加強(qiáng)人文教育，通過唱一唱、畫一畫、動(dòng)動(dòng)手等活動(dòng)使幼兒對(duì)于“國家”這一抽象概念獲得實(shí)際的感知。雖然活動(dòng)是單獨(dú)完成的，但是在兒童頭腦中獲得了“完型”，形成了對(duì)于抽象概念的具體化認(rèn)知和藝術(shù)化表達(dá)，這一結(jié)果是單科教學(xué)無法達(dá)到的，格式塔心理學(xué)也為此提供了合理的心理學(xué)解釋。

四、多元智能理論

多元智能理論是哈佛大學(xué)《零點(diǎn)項(xiàng)目》的重要研究成果之一，由哈佛大學(xué)《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所所長霍華德·加德納在1983年提出。其理論通過大量心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)資料和實(shí)例的觀察分析認(rèn)為人類至少存在七種以上的智能，包含音樂智能在內(nèi)的多種智能在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中發(fā)揮巨大的作用，而人與生俱來都在某種程度上擁有這七種以上智能的潛能，而環(huán)境和教育是其開發(fā)和培養(yǎng)的關(guān)鍵。多元智能理論作為心理學(xué)理論給教育帶來了重大的啟示。

首先，雖然各種智能在相當(dāng)程度上是彼此獨(dú)立存在的，但是任何文化程度背景的人，都需要運(yùn)用多種智能的組合來解決問題。例如，彈奏鋼琴需要音樂智能，但是并非單純地依靠音樂智能，還需要身體運(yùn)動(dòng)智能，自我認(rèn)識(shí)智能，甚至數(shù)學(xué)邏輯智能。因此，多元智能強(qiáng)調(diào)各種智能的協(xié)作關(guān)系，共同發(fā)展兒童的潛能。

其次，以人為中心的教育成為深度理解教育和多元智能教育的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，它是多元智能理論教育觀的核心。教育需要根據(jù)人的心智差異，提供適合個(gè)人發(fā)展的方向和途徑。具備多元智能素養(yǎng)的教師，能夠認(rèn)真對(duì)待每一位學(xué)生的興趣和志向，從學(xué)生的立場出發(fā)，實(shí)現(xiàn)以人為中心的教育。主題課程的開設(shè)需要運(yùn)用多元切入點(diǎn)，教師和專家可以從不同的切入點(diǎn)，納入學(xué)習(xí)者的多元智能，使學(xué)習(xí)者通過運(yùn)用自己的優(yōu)勢智能深入理解主題。

《零點(diǎn)項(xiàng)目》的創(chuàng)始人古德曼提出，藝術(shù)不僅是靈感的產(chǎn)物，不僅涉及感情和直覺，藝術(shù)創(chuàng)造過程也是一種思維活動(dòng)、一種認(rèn)知方式，它有別于科學(xué)思維、科學(xué)認(rèn)知方式，但與其具有同等的重要性。“音樂天才兒童的優(yōu)勢不在于智商，而在于視覺一空間一知覺技能?！?趙宋光，音樂教育心理學(xué)概論[M].上海：上海音樂出版社，2003：67.)音樂也有理性、邏輯內(nèi)容，因此對(duì)于音樂智能的訓(xùn)練不僅要涉及音樂實(shí)踐還需要從理性的角度研究。

幼兒早期發(fā)育中聽覺是最早發(fā)育的感覺器官，同時(shí)由于音樂語義的特殊性，它比語言更容易作用于情感，使幼兒產(chǎn)生情感反映。同時(shí)，音樂的聆聽與表達(dá)作為一種藝術(shù)文化行為是幼兒感知世界的一種方式，當(dāng)它和同樣藝術(shù)家族中的繪畫、泥塑等藝術(shù)行為相結(jié)合時(shí)，不僅增強(qiáng)了兒童的單一智能，同時(shí)也使整體藝術(shù)智能獲得在實(shí)踐領(lǐng)域中的提升和開發(fā)。

無論是通感、赫爾巴特“統(tǒng)覺”學(xué)說、格式塔心理學(xué)還是多元智能理論都從心理學(xué)的角度分析了人的認(rèn)知特征，事物的某種性質(zhì)只有在對(duì)其整體認(rèn)知中才能獲得，這種認(rèn)知的途徑可以從多種不同的學(xué)科入手，而藝術(shù)課程不是簡單課程合并，而是通過綜合使學(xué)生產(chǎn)生了整體性的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力。

幼兒綜合藝術(shù)課程的實(shí)施順應(yīng)了世界教育觀念的發(fā)展潮流，新的教育觀念要求教育面向每一位兒童，促進(jìn)其全面發(fā)展，在掌握基本知識(shí)技能的同時(shí)更注重創(chuàng)造力、表達(dá)力及實(shí)踐能力的發(fā)展。“教育工作的重心轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的自由人格。”(有寶華，綜合課程論[M].上海：上海音樂出社，2002：6.)因此，大部分國家都在課程和教材等方面進(jìn)行改革，減少分科課程，設(shè)立綜合課程，例如德國的“科學(xué)教育綜合實(shí)踐(Practicing Integration in Science Education簡稱PING)”；英國和美國的STS(Science-Technology-Society)課程等。幼兒教育在綜合趨勢的推動(dòng)下，以藝術(shù)課取代原有分科課程設(shè)置有其深刻的心理學(xué)背景。當(dāng)我們對(duì)幼兒藝術(shù)教育進(jìn)行深入剖析后，就會(huì)更加理解和支持藝術(shù)教育中的綜合觀念，了解其在整合人格中的意義。