試論《中國佬》中的中國勞工形象

關(guān)鍵詞： 《中國佬》；中國勞工；黑色幽默

摘 要： 在美國著名作家杰克·倫敦的短篇小說《中國佬》（Chinago）中，中國勞工被描寫為一種受歧視、膽小怕事、麻木不仁、逆來順受、任人宰割的奴隸形象。杰克·倫敦用黑色幽默的手法從人物的語言、性格特征和心理活動方面來表現(xiàn)歧視，而這種歧視則源于他對中國文化的認(rèn)知不足和對中國人的偏見。主人公阿秋的性格特征代表了20世紀(jì)初西方主流社會和西方文化對中國形象的認(rèn)知，作品向世人展現(xiàn)了一幅有偏見和歧視的畫面，而要改變西方文化看待中國人的主流意識，中國就必須強大，只有強大才能使歧視華人的政客文人放棄對中國人的偏見。

中圖分類號： I207.4文獻標(biāo)志碼： A 文章編號： 1009-4474（2012）06-0050-04

一、引言 當(dāng)今中國與美國的國際關(guān)系迫切需要對中美文化做出更多、更深層的研究。美國人的中國觀一直是中美文化關(guān)系史研究的重要課題之一，該課題的研究在國內(nèi)方興未艾。以杰克·倫敦為代表的西方主流文化對中國人形象持有根深蒂固的歧視，《文匯報》一篇《矛盾的杰克·倫敦》就提到：杰克·倫敦在他為數(shù)不多的有關(guān)中國人的作品里懷著非常厭惡的心理將中國人視為劣等民族〔1〕。衛(wèi)景宜在《美國主流文化的“華人形象”與華裔寫作》中運用賽義德有關(guān)“東方主義”話語進行論述并對美國公眾文化意識中的“華人形象”的產(chǎn)生過程作了較為細致的考察〔2〕，認(rèn)為西方主流社會的中國人形象與社會的變化緊密相關(guān)，中國因貧窮與落后而遭到西方帝國主義的侵略和壓迫，從而導(dǎo)致其形象受損?！吨袊小罚–hinago）是美國著名作家杰克·倫敦唯一的一篇以華人為題材的短篇小說，作品以阿秋（Ah Cho）這位中國勞工的經(jīng)歷為主線，通過對其性格特征和心理活動的描寫，展示了近代海外中國苦力受盡剝削、地位低下卻被認(rèn)為是劣等公民、不值得被尊重的境遇，表現(xiàn)了近代西方文化對中國人的歧視和偏見，而這種偏見和歧視則源于作者對中國文化認(rèn)知的不足。

二、用黑色幽默手法描寫人物的語言、性格特征和心理活動，以表現(xiàn)對中國勞工的歧視 故事發(fā)生在南太平洋法屬波利西亞經(jīng)濟活動中心的塔西提島，五百名中國苦力在法國殖民地種植園種植棉花。主人公阿秋目睹了同伴阿善殺死另一伙伴長剛的過程，阿善逃走后，種植園工頭趕到現(xiàn)場將阿秋和另外四名苦力逮捕了。法官在沒有調(diào)查的情況下進行了審判，阿楚被處以砍頭極刑，阿秋則被判入獄20年。由于法官的疏忽，宣判書上的名字“Ah-chow”（阿楚）被寫成了“Ah-cho”（阿秋），于是阿秋被警察押到刑場執(zhí)行了死刑〔3〕。杰克·倫敦在《中國佬》中用濃墨重彩的手法和大量篇幅描述了阿秋的性格和心理活動，這種寫作風(fēng)格在杰克·倫敦的作品中是少見的。很顯然，作者極力想要把阿秋這個人寫活、寫透徹，將其寫成“中國佬”的典型。因為杰克·倫敦認(rèn)為阿秋的所思所為就是所有中國人的所思所為，換一句話說，刻畫出阿秋就等于刻畫出了中國勞工。

韓紅梅 試論《中國佬》中的中國勞工形象《中國佬》中的阿秋是一個小農(nóng)意識強烈的可憐之輩，只要見到大自然的一草一木，湖里游動的魚兒，他就會忘記所有的痛苦。他的心中存有一個夢，期待著靠做苦力發(fā)財致富，可以在5年的合約期滿后“衣錦還鄉(xiāng)”，娶妻生子，享受天倫之樂。因此阿秋被關(guān)進牢房、等待法官發(fā)落的時候，他這樣想著；在阿秋被宣判送往太平洋島上服20年苦役的時候，他還是這樣想著；在被押往刑場而他以為自己只是被帶到苦役執(zhí)行地的時候，他仍然在幻想20年以后還可以回到種植園履行還剩3年的合約，還可以在漂亮寬敞的房子四周“筑高墻，建花園，于風(fēng)鈴悠悠和泛光金魚間，沉思冥想”〔3〕，自得其樂。如此可憐的小農(nóng)意識，實際上已經(jīng)化為毒害阿秋靈魂的迷幻劑，以至于在他躺在斷頭臺下的時候，他依然在想象著自己將會擁有花園。

在這種可憐的小農(nóng)意識支配下，阿秋不僅甘于做奴隸，而且還樂于做奴隸。他“性情溫和”，從不“惹是生非”，與世無爭。他認(rèn)為在炎炎烈日下像牛馬一樣地工作是一種“快樂”，兇殘的德國監(jiān)工的鞭打也是完全合理的?！笆芸嘤惺裁创蟛涣说哪亍保灰铣钥?，一天就能夠掙到“五元墨西哥幣”，三年以后，就會成為一個讓人羨慕的富人，遠比那些“可憐的”鄉(xiāng)親父老“幸運”。在書中杰克·倫敦用精妙的語言表現(xiàn)了阿秋這種甘當(dāng)奴隸的心態(tài)，還用一段心理描寫來暗示阿秋生來就是當(dāng)奴隸的料：當(dāng)阿秋被關(guān)進監(jiān)牢之后，他居然在心里嘲笑，“他們真愚蠢，這些法國佬！”〔3〕因為法國人并不像中國的官吏“審問的時候施加酷刑，讓找出兇手的事情變得簡單”〔3〕?；蛟S作者真認(rèn)為，以阿秋為代表的中國勞工甚至全部中國人都習(xí)慣了當(dāng)奴隸，以為當(dāng)某一天“文明”的西方人把不用酷刑的審判方法傳播來的時候，中國人真會感到不自在。

最令人觸目驚心的是小說刻意要表現(xiàn)阿秋和他的同伴們的愚昧，這種愚昧表現(xiàn)為“中國佬”逆來順受、任人宰割的性格特征。五百名中國苦力像阿秋一樣，天真地幻想殖民者會遵守5年的合約，按期付給工資，讓他們“衣錦還鄉(xiāng)”；一廂情愿地認(rèn)為白人法官找不到真兇，會公正地判決他們無罪。這顯然是一種可悲的無知。但是相對于愚昧而言，無知并不是最可怕的，最可怕的是他們竟然在欺辱面前、在斷頭臺下麻木不仁。阿秋被關(guān)進監(jiān)牢之后，不僅不抗議，反而抱怨鬧事的同胞使他損失了幾天的工資；得知自己被誤認(rèn)為阿楚而即將被執(zhí)行死刑后，連為自己申辯的聲音都不敢大聲；不斷申辯自己被誤認(rèn)時，德國監(jiān)工一聲“閉嘴”和一個拳頭，就讓阿秋沉默；被帶到刑場即將執(zhí)行死刑的時候，阿秋竟然停止了申辯，默默地躺在斷頭臺下，順從地注視著即將落下的屠刀，而其余的五百名中國同胞在四周圍觀，麻木不仁地看著同胞被處死。

英文Chinago這個稱呼是對中國勞工的極大歧視。早期美國西部的白人對華人最明顯的歧視稱呼是Chinaman，后來卻換了Chinago這個詞。Chinago這個詞的歧視意味要比Chinaman更深?！吨袊小分袑⒅袊鴦诠しQ呼為“Chinago”，則更是露骨的歧視，因為該詞的意思為“中國人，滾”或“應(yīng)當(dāng)滾的中國佬”，“只不過是個中國佬”。近代西方對華人的歧視尤為過分，《世界華僑華人詞典》則干脆把“苦力”解釋為：“不熟練的雇傭勞動者，尤指契約華工或豬仔”〔4〕。可見“苦力”一詞在英語世界代表著沒有地位、沒有價值，甚至沒有說話權(quán)利的勞工。作品中當(dāng)監(jiān)工知道事實真相后，認(rèn)為沒有必要為一個即將被砍頭的苦力而浪費寶貴時間，所以沒有主持正義而改變決定。在他眼里，中國苦力長相一樣，不屑去費力辨認(rèn)他們的不同。

杰克·倫敦在小說中使用了他一貫的諷刺手法和黑色幽默風(fēng)格，通過大量應(yīng)用重復(fù)語言和人物性格的矛盾沖突來突出阿秋的無知。阿秋不懂法語，對其處境和命運一無所知，直到被帶到刑場，阿秋才明白白人所犯的錯誤使他的夢想破滅了，他失去知覺前，唯一知道的是刀子不像白人警察所說的那樣會使他發(fā)癢。信仰道教的阿秋與毫無信仰的阿楚的命運也形成鮮明對照。文中提到了文昌帝君的《陰騭文》〔3〕。《陰騭文》以天人感應(yīng)和因果報應(yīng)思想為依據(jù)，認(rèn)為廣行陰騭近則善報個人，遠則福澤兒孫〔5〕。阿秋相信《陰騭文》的道義，奉行善道，以苦為樂；而阿楚并不相信任何教義，沒有思想靈魂，得過且過。雖然阿秋和阿楚都沒有殺人，但是一直以《陰騭文》的道德規(guī)范為準(zhǔn)則的阿秋卻被送上斷頭臺，而會享受生活的阿楚免于砍頭之災(zāi)，更具諷刺意義的是真正的兇手則逍遙法外。小說中阿秋所得到的死刑完全是對其堅信的教義的諷刺和否定。

極具諷刺意義的是法官在荒謬的推理后所做出的荒謬判決，更為諷刺的是他們送上刑場的對象再次被弄錯。解押阿秋的警察僅僅因為如果承認(rèn)錯誤會浪費他的時間和名譽而草菅人命。很顯然，杰克·倫敦這樣描寫的目的不是要譴責(zé)殖民者的暴行，而是想從另一角度來證明“苦力”的愚昧無知。因為白人的行為越離譜，就越強有力地證明“苦力”的無知；白人的行為越殘暴，就越能反證出“中國佬”的可悲。在殖民者的眼里，“苦力”根本不值得尊重，因為他們知道后者根本就不會挑戰(zhàn)殘暴和不公正，根本不配得到尊重。杰克·倫敦實在是一個高明的語言天才，他用這些黑色幽默手法深刻地描寫出一個受歧視、無知、軟弱的中國勞工形象。

三、美國對華人的誤解和歧視有其深刻的歷史文化根源以及個人因素 對華人歧視的文化根源來自美國的白人意識觀。這種白人種族最優(yōu)越的意識由來已久，它并不是在接觸其他膚色人后才產(chǎn)生的。在美國人看來，只有與他們有血緣關(guān)系、有相同的文化背景和宗教傳統(tǒng)的英國人即盎格魯撒克遜族才可稱得上是最優(yōu)秀、最高貴的民族，其他民族不管膚色深淺一律為下等人。這種以種族論優(yōu)劣的思維必然導(dǎo)致他們對中國勞工甚至中國人有偏見。1784年的一本地理教科書形容中國人是“世界上最不誠實的、卑劣的、偷竊成性的民族”〔6〕。可見《中國佬》對中國勞工的描寫和作品所體現(xiàn)出的歧視并非空穴來風(fēng)。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，西方社會盛行“社會達爾文主義”思潮，文化優(yōu)越感、種族優(yōu)劣論的毒素侵入到很多西方人甚至知識分子和社會精英的心靈深處，并成為一種普遍的思維方式〔7〕。

19世紀(jì)中期，大批中國勞工來到美國西部修建橫跨東西的鐵路，在那里他們得到的不是寬容，而是種族歧視。美國人講究“公平競爭”和“機會均等”，可是“不給華人一個機會”卻成了19世紀(jì)80年代以后美國的流行口號〔8〕。由于膚色、語言以及文化與白人的差異，華人成為白人種族主義者的攻擊對象，加之19世紀(jì)70年代加州經(jīng)濟的不景氣，使排華情緒不斷升溫。白人工會領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低和工作機會減少了，于是美國一些政客為了選票而順應(yīng)這股排華潮流，推動國會通過排華法案。1882年，美國國會通過了“排華法案”，嚴(yán)格限制中國向美國移民，中國人不得加入美國籍，歧視華人的文化偏見史無前例地被法律化〔9〕。當(dāng)時美國人普遍認(rèn)為中國人是一個無法被同化、無法融入美國社會的種族，如果不對其加以限制的話，會給美國社會帶來毀滅性的打擊，并且會影響美國人種的質(zhì)量。近代美國對中國勞工的偏見，幾乎成為毒害全社會的一種病態(tài)心理。美國《萊斯理圖文報》1870年5月7日報道“新來者”（即中國勞工）時，斷言中國人是愚昧、麻木和任人宰割的群體：“這些中國人溫順、勤勞而節(jié)儉，他們可能永遠不會承擔(dān)工職或?qū)φ闻蓜e產(chǎn)生影響，但只要不被迫害太甚使其失卻忍受的限度，他們將成為聰明與遵紀(jì)守法的公民”〔10〕，應(yīng)該給他們一個機會“尋求自己的拯救之路”。以“上帝的選民”自居的美國人“把中國人和土著印第安人歸為一類”，“用輕蔑和厭惡的口氣談?wù)撝袊恕薄?1〕。美國文學(xué)中的中國人形象多半是根據(jù)中國勞工而臨摹的，他們鄙視非西方的一切古老文明，歧視所有“劣等人種”，尤其蔑視那些到海外謀生或者通過契約形式被拐騙到海外的勞工。很多文章通過虛構(gòu)、諷刺和批評的手段表達對中國文化的看法，講述中國勞工的異地經(jīng)歷和遭遇，抨擊中國人的惰性并把他們斥責(zé)為劣等民族。西方小說家愛德華·W·賽義德在《東方學(xué)》中就把中國人定義為“狡詐的中國人”〔12〕。

進一步考察杰克·倫敦的個人經(jīng)歷，我們就會發(fā)現(xiàn)他在中國問題上的無知。事實上，杰克·倫敦本人對中國的知識是相當(dāng)貧乏的，甚至可以說是無知的。究其一生，他從沒有到過中國，雖然他以熱愛奮斗和冒險聞名于世，曾經(jīng)冒險游歷南太平洋、大西洋和北冰洋，去過阿拉斯加，到過日本。他在生前也做過來中國旅行的計劃，但終因各種原因而放棄。他所接觸到的中國人，不是偷渡客就是劣跡斑斑的社會底層人物。他曾經(jīng)夸口說自己曾“親手抓過偷撈海蝦的中國人”，“徒手對付過16名帶刀的中國人，最后把他們一一抓獲”〔13〕。其實在杰克·倫敦的個人經(jīng)歷中，我們根本無法尋找到他接觸過在美的中國勞工的證據(jù)，即使在研究杰克·倫敦的文獻中，也難以找到他和中國勞工有直接接觸的信息?；蛟S是他輕信了謠言和道聽途說？然而眾所周知，杰克·倫敦的許多短篇小說都是以其真實的經(jīng)歷為寫作對象的，而其沒有親自去中國、沒有與中國人有過真正語言接觸，那么他所構(gòu)想和塑造的中國人形象就是不真實和不公正的。

歧視往往來源于偏見，因為偏見比無知更加遠離真理，偏見就像一幅有色眼鏡，使戴著它的人沒有可能獲得真實。因此我們只能推斷杰克·倫敦之所以寫出這樣一部歧視中國勞工形象的作品，是因為他對中國人持有強烈的偏見，而不是他對中國的無知，若無知則只需保持沉默。事實上，在他的心里的確充滿了這種偏見。1914年，他在《史無前例的入侵》中做出了一個令人驚訝的預(yù)言：1976年，中國會對西方國家實行“空前的報復(fù)”，因此，必須“消滅所有的中國人”〔14〕。這種現(xiàn)代版本的“黃禍”理論如此荒謬，以至于至今都罕有知者。盡管我們尊重杰克·倫敦的文學(xué)才能，但是在對待中國人的問題上，他的確讓我們失望。

四、結(jié)語 文中描述的中國苦力阿秋的性格特征代表了20世紀(jì)初西方主流社會和西方文化中的中國形象，向世人展現(xiàn)了一幅帶有偏見和歧視的中國畫面。杰克·倫敦塑造的阿秋這一可悲的形象，是中國勞工的代表，而他對中國勞工形象的歧視，代表了很多西方人對中國人的偏見。這種偏見是多么深刻地扭曲了西方人觀察中國人的視線，而且還曾是西方文化看待中國人的主流意識。杰克·倫敦就生活在這樣一種有毒的空氣中，他也不幸感染了這種讓人遠離事實真相的病毒。甚至到今天，少數(shù)堅持“中國威脅論”的美日政客讓我們?nèi)匀粡娏业馗惺艿竭@種偏見并沒有離我們遠去。無疑，國弱民窮容易受人歧視，歧視又產(chǎn)生偏見，因此中國只有強盛起來，才能使那些不愿治療社會達爾文主義流毒感染、堅持現(xiàn)代化等于西方化、歧視華人的政客文人放棄這種偏見，才能使他們心服口服地閉上嘴巴。從這個意義上來說，《中國佬》所帶給世人的除了憤怒與思考外，還包括直面落后、盡快實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的勇氣和決心。

參考文獻：

〔1〕吳 冰.矛盾的杰克·倫敦〔N〕.文匯報，20010824（4）.

〔2〕衛(wèi)景宜.美國主流文化的“華人形象”與華裔寫作〔J〕.外國文學(xué)，2002，（1）：34.

〔3〕Jack London.Chinago：To Build a Fire and Other Stories〔J〕.The Century Magazine，1908，（76）：295，297，295，296，307，313.

〔4〕周南京.世界華僑華人詞典〔K〕.北京：北京大學(xué)出版社，1993：357.

〔5〕任繼愈.宗教大詞典〔K〕.上海：上海辭書出版社，1998：846.

〔6〕Ruth M.Elson.Guardians of Tradition：American Schoolbooks of the Nineteenth Century〔M〕.Lincoln；Nebra，1964：162.

〔7〕斯塔夫里阿諾斯.全球通史——1500年后的世界〔M〕.吳家嬰，梁赤民，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2001：263.

〔8〕鄧蜀生.關(guān)于美國華人歷史的幾點思考〔J〕.世界歷史，1998，（1）：35.

〔9〕吳琦幸.淘金路上〔M〕.上海：上海古籍出版社，2003：40，41.

〔10〕Philip P.Choy.Lorraine Dong Marlon K.Hom Coming Man〔M〕.Seattle and London：University of Washington Press，1995：26.

〔11〕William Speer.“Preface”to the Oldest and the Newest Empire：China and the United States〔M〕.Pittsburgh，PA：Robert S.Davis Co，1877：574，607，671.

〔12〕愛德華·賽義德.東方學(xué)〔M〕.王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，2000：142.

〔13〕歐文·斯通.杰克·倫敦傳——馬背上的水手〔M〕.褚律元，譯.北京：北京十月文藝出版社，1999：36.

〔14〕William F.Wu.The Yellow Peril：Chinese Americans in American Fiction.1850—1940 Archon Books〔M〕.Handen， CT：Archon Books，1982：118.