教育之母性

值得人一生回味的地方有兩處，一是家，二是母校。為什么把就讀過(guò)的學(xué)校叫做母校？母校和母親對(duì)于人以及人的一生意味著什么？我覺(jué)得母校和母親的共同點(diǎn)在于“母性”，養(yǎng)育、疼愛(ài)、管教等等?！梆B(yǎng)”和“育”是母校和母親與生俱來(lái)的本能，這種本能不是外力強(qiáng)加的，更非強(qiáng)權(quán)賦予的，這是一種天生的、自覺(jué)的、自為的行為。母性讓每一個(gè)人依戀一生，其中包括教育之母性。家中有守望的母親，還有情如手足的兄弟姐妹；母校中有守護(hù)的老師，還有無(wú)話不說(shuō)的同窗伙伴。這種依戀往往是和具體的人、具體的事緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)自己快樂(lè)時(shí)，最想和親近的人分享；當(dāng)自己痛苦時(shí)，也最想向親近的人傾訴。其實(shí)，人是最懼怕孤獨(dú)的，痛苦時(shí)如此，快樂(lè)時(shí)亦如此。親情和友情是天下最為珍貴的情感，也是最離不開(kāi)的精神依靠，每個(gè)人從家中、從母校中獲得親情和友情的滋養(yǎng)。人世間的一切美麗都源自母性，好的學(xué)校都酷似母親，母性是其迷人的神韻。

一、母性在于包容

包容是孕育的前提，沒(méi)有包容性，母體是不可能誕生新的生命的。因?yàn)閺拿庖邔W(xué)的角度進(jìn)行生理分析，精子和胎兒對(duì)于女性的生命體而言都是一種“異物”，是一種非己成分。當(dāng)外來(lái)異物侵入人體時(shí)，為了維持自身生理的穩(wěn)態(tài)，人體會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的排異反應(yīng)，通過(guò)抗體等免疫機(jī)制，將“異物”毫不留情地排斥掉。生命就是如此的神奇和美妙，母體對(duì)一切“異物”都會(huì)進(jìn)行抵御，但唯獨(dú)對(duì)精子和胎兒是一個(gè)例外。母體對(duì)精子和胎兒采取的是包容和接納，而且不惜以放棄自我、增加生命的負(fù)擔(dān)和風(fēng)險(xiǎn)作為代價(jià)。我們不得不嘆服，這是一種偉大的例外，這是一種忘我的例外，正是這種例外的包容，才創(chuàng)造了孕育新生命的奇跡。我們?cè)隗@嘆這種例外時(shí)，不能不聯(lián)想到教育的母性。從精神和文化個(gè)性上分析，教育理應(yīng)也具有包容性，包容孩子的天真和爛漫，包容孩子的奇思妙想，包容孩子的沖動(dòng)和躁動(dòng)，包容孩子的調(diào)皮和搗蛋。母親面對(duì)胎兒躁動(dòng)時(shí)，是一種驚喜，是一種幸福，因?yàn)樗惺艿搅颂旱拇嬖诤统砷L(zhǎng)?？墒墙逃诿鎸?duì)學(xué)生的躁動(dòng)時(shí)，有時(shí)卻失去了驚喜的心情和幸福感。教育肩負(fù)著一種重要的文化使命，就是匯聚不同的文化成分，然后讓每一個(gè)受教育者在其中感悟與比較、分享與選擇。所以教育若要承擔(dān)這種文化使命，就必須采取開(kāi)放和寬容的姿態(tài)。開(kāi)放和寬容也是教育走向豐富和發(fā)展的根基，從這個(gè)意義上講，寬容既是教育的使命使然，也是教育自身生存的必然。“海納百川，有容乃大”，人類(lèi)文化波濤之所以形成如此波瀾壯闊的氣勢(shì)，就取決于包容性，而文化與教育又是密不可分的。如此看來(lái)，教育不能失卻寬容之母性，否則也就不成為教育，因?yàn)榻逃龥](méi)有寬容，就既不能滋養(yǎng)人的心靈，更無(wú)法孕育精神、文化之蔚為壯觀。

二、母性在于孕育

法國(guó)作家圣埃克蘇佩里說(shuō)：“我愛(ài)懷孕和哺乳的女人，我愛(ài)傳種的牲畜，我愛(ài)周而復(fù)始的季節(jié)?！蹦赣H的孕育是一個(gè)“成人”的過(guò)程，不停地用自己的心血和養(yǎng)分澆灌，使胎兒的天性順其自然地發(fā)展，而絕不是按照設(shè)計(jì)的圖紙去加工、去鑄造。母親將遺傳基因注入胎兒的胞核，用養(yǎng)分滋潤(rùn)胎兒的機(jī)體，用愛(ài)安撫胎兒的情感，這一切的一切是那么自然，沒(méi)有一絲一毫的勉強(qiáng)和粗暴。孕育是一種痛苦和喜悅交織在一起的情感成分，也許正因?yàn)樗盒牧逊蔚姆置?，讓女人把所有的痛苦都不放在心上，從此世界上具有能包容一切的母性，這既是一種天性，更是一種神性。我們?nèi)绱司炷钅感?，也正是因?yàn)槟感＝逃杏宋覀兊木?。教育的母性體現(xiàn)在孕育，這種孕育應(yīng)是一個(gè)忘我的過(guò)程，沒(méi)有想到功利，更沒(méi)有想到回報(bào)，是一種圣潔的天性流露；這種孕育同樣應(yīng)是一個(gè)“成人”的過(guò)程，而絕非是“成我”的索取。這是對(duì)孩子自然天賦的解放，是對(duì)孩子心靈的文化哺育，這一切也理應(yīng)是自然的，而不應(yīng)是強(qiáng)制塑造和硬性灌輸。馬克思說(shuō)過(guò):“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己?！彼越逃獡?dān)當(dāng)解放學(xué)生天賦的責(zé)任，就應(yīng)該把學(xué)生的世界和學(xué)生的關(guān)系還給學(xué)生，而不是將學(xué)生一夜之間綁架到成人世界中。當(dāng)成人的預(yù)設(shè)遭遇學(xué)生的天性時(shí)，教育常常需要放棄自我，尤其要放棄固執(zhí)，因?yàn)檫@是教育母性的本來(lái)品格。當(dāng)教育注視著學(xué)生時(shí)，目光中流露的應(yīng)該是母親注視嬰兒般的神情，那么專(zhuān)注，那么無(wú)視自己和他人的存在，心中和眼中只有嬰兒。

母性在于孕育，而孕育是需要等待的。任何一個(gè)物種都有其特定的生命周期，花開(kāi)花落，生死輪回，都有著不可違抗的自然法則。哺乳類(lèi)動(dòng)物的妊娠期是有定數(shù)的，長(zhǎng)須鯨的妊娠期達(dá)11個(gè)月，而大象的妊娠期則近20個(gè)月，提前出生或延遲出生都不是正常態(tài)。狗的生長(zhǎng)期為2年，牛的生長(zhǎng)期為4年，早熟是一種病態(tài)，發(fā)育停滯也是一種病態(tài)。如此說(shuō)來(lái)，孕育和養(yǎng)育都需要一定的周期，既需要養(yǎng)料和呵護(hù)，更需要?dú)q月光陰。教育也不例外。早在春秋時(shí)期，孟子就說(shuō)：“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣?！苯裉欤安辉琶缯摺鄙僖?，但是“揠苗者”卻越來(lái)越多。早于孟子的管子在《管子?權(quán)修》中說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也?！比绱司俚脑捳Z(yǔ)，沒(méi)有澆滅眾人追逐功利的急切欲火，我們置千年古訓(xùn)和現(xiàn)代理性于不顧，用急火攻心和鬼迷心竅來(lái)形容大眾望子成龍的心情一點(diǎn)兒也不過(guò)分。我們蹲守在剛剛插好的禾苗旁，就焦急地等待收割；我們?cè)趧倓偯妊康臉?shù)苗邊，就挎著籃子準(zhǔn)備摘果子。殊不知，在禾苗旁我們最需要的是等待和守護(hù)，最需要的是母親凝視嬰兒的那種專(zhuān)注。周?chē)?guó)平先生在《寶貝，寶貝》中這樣描述孕育成功的心情：“小生命來(lái)到世上，天下的父母哪個(gè)不心醉神迷，諦視著嬰兒花朵一樣的臉龐，滿(mǎn)腔的骨肉之愛(ài)無(wú)以表達(dá)，一聲聲喚寶貝，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在其中”， “一間有嬰兒的屋子是上帝的花房，無(wú)處不彌漫著新生命的濃郁的清香”。當(dāng)然這般心醉和專(zhuān)注，是自個(gè)兒從肉體到精神的全部奉獻(xiàn)，猶如母親孕育胎兒般。唯有這樣，學(xué)校才具有真正的母性，才是一所真正的“母?！?。所以教育不能失去母性孕育的天職，如果失去，多半是兩個(gè)方面的原因：一方面是因?yàn)榻逃喜唤犹?，另一方面是因?yàn)榻逃虏唤拥亍Ｒ驗(yàn)榻逃喜唤犹?，所以沒(méi)有信仰，所以離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)；因?yàn)榻逃虏唤拥?，所以本能衰退，離母性越來(lái)越遠(yuǎn)。

三、母性在于放手

母性除了忘我的包容、孕育之外，還在于忘我的放手。忘我不是一味地遷就和溺愛(ài)，不是毫無(wú)理性地滿(mǎn)足。小雞從蛋殼中掙脫出來(lái)后，整天圍著雞媽媽?zhuān)瑲g樂(lè)地嬉戲、覓食，但是過(guò)了一定的生長(zhǎng)期后，雞媽媽啄小雞，將其強(qiáng)行驅(qū)趕離開(kāi)，以促使小雞學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。無(wú)獨(dú)有偶，一匹公狼長(zhǎng)大后要被趕出狼群，它不得不離開(kāi)親人，去面對(duì)陌生的森林，去開(kāi)創(chuàng)自己的領(lǐng)地和生活。其中不乏孤獨(dú)的游蕩、難忍的饑渴和拼命的廝殺，也有可能在廝打中搞得遍體鱗傷，但是如果貪戀母親的懷抱，它將永遠(yuǎn)失去自己的王國(guó)。動(dòng)物的天性就是一種自然的屬性，這種看似無(wú)情的強(qiáng)制，其實(shí)仍然是一種飽含母性的忘我舉措。動(dòng)物也會(huì)用這種“道是無(wú)情卻有情”的手段，去完成一項(xiàng)使命、一種責(zé)任。它們也在向我們?cè)忈屩感缘牧硪环N意蘊(yùn)，那就是教育也要學(xué)會(huì)放手、學(xué)會(huì)拒絕。要學(xué)會(huì)放手，不能讓孩子們總是沉睡在溫暖的懷抱；要學(xué)會(huì)拒絕，不能滿(mǎn)足孩子們所有的需要和哀求，讓孩子猶如溫順的貓，匍匐在自己的腳下。母性不是永遠(yuǎn)地?fù)肀?，更不是永遠(yuǎn)地占有。教育要學(xué)會(huì)放手，學(xué)會(huì)如何放手，孩子的蹣跚發(fā)生在母性的放手之后。只有這樣，才能讓孩子的獨(dú)立性和自主性適時(shí)地自然生長(zhǎng)，這才是母性的最高境界。

因?yàn)槟感?，世界變得圣潔。母親擔(dān)心自己離開(kāi)后世界會(huì)變得墮落，為了永遠(yuǎn)地拯救世界，所以孕育的嬰兒不斷地來(lái)到世界上。讓教育回歸母性之本能，學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)孕育、學(xué)會(huì)放手，這首先需要教育忘我之境界。當(dāng)我們不想為自己從教育中攫取什么的時(shí)候，教育就已經(jīng)在回家的路上。

【吳舉宏，江蘇省教育科學(xué)研究院，教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師】

責(zé)任編輯/劉 燁