誠(chéng)信品格培養(yǎng)的氛圍支撐

摘 要 現(xiàn)實(shí)中的誠(chéng)信教育往往停留在對(duì)誠(chéng)信內(nèi)容的灌輸和倡導(dǎo)上，卻缺乏誠(chéng)信氛圍的支撐，這成為學(xué)生誠(chéng)信品格培養(yǎng)實(shí)效性不高的一個(gè)重要原因。我們需要完善誠(chéng)信制度，讓誠(chéng)信美德?lián)碛邪踩摹熬铀保恍枰鲞M(jìn)師生互動(dòng)交往與辨析，營(yíng)造富有感染力的誠(chéng)信之“家”；需要通過(guò)培養(yǎng)自律意識(shí)與踐行誠(chéng)信的能力，讓師生成為誠(chéng)信之人。

關(guān) 鍵 詞 誠(chéng)信品格；誠(chéng)信氛圍；制度；交往；自律

作者簡(jiǎn)介 鞠玉翠，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所，副教授，博士

美國(guó)心理學(xué)家和道德哲學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格通過(guò)實(shí)證研究證明：“在許多情況下，道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個(gè)人做出道德決定時(shí)的道德氣氛?！盵1]美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家和教育家托馬斯?里克納也同樣認(rèn)為：“我們希望學(xué)生成為這樣一種人，即使他們?yōu)閴櫬涞牡赖挛幕鶉r(shí)，也會(huì)做正當(dāng)?shù)氖虑?。但是，在一個(gè)誠(chéng)實(shí)、正派和關(guān)心的道德環(huán)境下，培養(yǎng)那種品質(zhì)更為容易?！盵2]現(xiàn)實(shí)中的誠(chéng)信教育往往停留在對(duì)誠(chéng)信內(nèi)容的灌輸和倡導(dǎo)上，卻缺乏誠(chéng)信氛圍的支撐，讓學(xué)生覺得虛偽不實(shí)，反倒為學(xué)生樹立了偽善的榜樣，這可能是誠(chéng)信教育失效的一個(gè)重要原因。正因如此，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍是誠(chéng)信教育的應(yīng)有之義，是培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品格的重要方式。

一、制度規(guī)約，讓誠(chéng)信有其“屋”

人類經(jīng)驗(yàn)和既有研究表明，缺乏制度規(guī)約的誠(chéng)信是極其脆弱的，內(nèi)在美德的脆弱性需要外在的規(guī)則提供保障和支撐。誠(chéng)信制度建設(shè)是誠(chéng)信氛圍營(yíng)造的“基礎(chǔ)設(shè)施”，是保護(hù)誠(chéng)信美德，讓它免受凄風(fēng)苦雨的“房子”；而跨出誠(chéng)信之屋的不誠(chéng)信者則要受到相應(yīng)的懲處。誠(chéng)信制度不完善、不合理，就好像“房子”無(wú)法遮風(fēng)擋雨，便隨時(shí)可能倒下傷害規(guī)矩地守在房中的誠(chéng)信者，而逃出誠(chéng)信之屋的不誠(chéng)信者反倒安然無(wú)恙，于是誠(chéng)信美德失去了住所，失去了基本的保障。

與我國(guó)社會(huì)整體誠(chéng)信制度不完善的狀況相應(yīng)，學(xué)校中也缺乏完善的誠(chéng)信制度。當(dāng)務(wù)之急是建立和完善誠(chéng)信體系，建立、完善誠(chéng)信信息系統(tǒng)以及懲罰機(jī)制。學(xué)校中現(xiàn)有的考試制度、學(xué)生日常行為規(guī)范等滲透著一些誠(chéng)信的內(nèi)容，但主要是針對(duì)學(xué)生的，也缺乏比較嚴(yán)格的懲處措施，難以落實(shí)到日常行為中。誠(chéng)信制度作為普遍性的規(guī)則，對(duì)學(xué)校中的全體成員都有制約作用，管理者也不能例外。管理者貪污腐敗、弄虛作假、朝令夕改、言行不一、形式主義是對(duì)誠(chéng)信規(guī)則的嚴(yán)重侵犯，是對(duì)誠(chéng)信之屋的踐踏。誠(chéng)信制度也要約束和規(guī)范教師的行為，如杜絕教師在公開課中的作假行為，杜絕考試中教師縱容的舞弊行為。

當(dāng)前某些行政部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)、檢查制度中尚有一些不合理因素，如重視可編碼的結(jié)果（如分?jǐn)?shù)、獲獎(jiǎng)數(shù)、排名、匯報(bào)材料等），而對(duì)于難以編碼的學(xué)生道德發(fā)展等方面以及達(dá)成結(jié)果的漫長(zhǎng)過(guò)程比較忽視，表現(xiàn)出一定的急功近利和形式主義色彩。這就好像一座大廈的主體框架存在問(wèn)題，在很大程度上制約了每個(gè)單元房——學(xué)校誠(chéng)信制度的建設(shè)，對(duì)于營(yíng)造學(xué)校誠(chéng)信氛圍起了負(fù)面的作用。應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞學(xué)校教育的核心使命“學(xué)生真實(shí)健康的發(fā)展”來(lái)反省和改造相應(yīng)的制度，不斷完善誠(chéng)信之屋。

二、交往辨析，讓誠(chéng)信有其“家”

誠(chéng)信制度提供了保障誠(chéng)信美德，保護(hù)誠(chéng)信者的“房子”。要讓“房子”變成溫暖的“家”，讓誠(chéng)信氛圍濃郁、活躍，就需要有家人之間的真切交流與互動(dòng)。學(xué)校教育要致力于推動(dòng)從規(guī)則到美德的轉(zhuǎn)化，學(xué)校成員的交往是核心載體。

《傅子》有言：“故人君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父?！盵3]那么，在師生交往中，“教師以信誨其生，則生以信敬其師”。這要求教師忠于職守，處處從學(xué)生終身發(fā)展的角度來(lái)審視自己的教育教學(xué)工作。例如，教師帶領(lǐng)學(xué)生共同保持物理環(huán)境整潔、有序、安全，是教師的日常工作，而不是為應(yīng)付檢查去突擊形成一塵不染；教師把每堂課都當(dāng)成公開課一樣去打磨、提升，把每堂公開課都當(dāng)成家常課一樣“去虛取實(shí)”，真正為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，這本身就體現(xiàn)了最質(zhì)樸和本真的誠(chéng)信精神。當(dāng)然，為了突出誠(chéng)信氛圍，日常生活中，師生可以共同參與學(xué)校和班級(jí)環(huán)境布置，張貼學(xué)生書寫的有關(guān)誠(chéng)信的書法作品；黑板報(bào)經(jīng)常甚至定期出現(xiàn)以“誠(chéng)信”為主題的內(nèi)容，材料可以由教師和全體學(xué)生輪流提供。這樣的師生交往會(huì)讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到誠(chéng)信的價(jià)值。

教師還要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中勤于觀察和思考，善于感悟誠(chéng)信情境，共同檢視學(xué)校中各種不誠(chéng)信表現(xiàn)，分析討論其影響因素和發(fā)生機(jī)制并尋求解決之道。[4]在真實(shí)的人際交往中感知和應(yīng)對(duì)誠(chéng)信情境，才能讓師生對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生切身的積極體驗(yàn)，感受家的安全和溫馨，也增強(qiáng)了建設(shè)誠(chéng)信家園的責(zé)任。其實(shí)，學(xué)生生活中遇到的真實(shí)誠(chéng)信情境很多。他們可能跟從他人的誠(chéng)信行為而做出跟從性承諾或失信。這可以用“別人對(duì)我（不）講信用，我對(duì)他也（不）講信用”的句式來(lái)概括。學(xué)生也可能主動(dòng)采取誠(chéng)信的做法，以換取他人的誠(chéng)信、友誼或互利關(guān)系。即便小學(xué)低年級(jí)學(xué)生也會(huì)說(shuō)：“他們不借給我東西（不講信用），我就借給他東西（我講信用）。他們才會(huì)借給我東西。”[5]經(jīng)過(guò)師生的交流辨析和教育者的鼓勵(lì)與榜樣作用，可以期待，學(xué)生的主動(dòng)誠(chéng)信行為會(huì)增加，而失信或盲目跟從行為將減少。

三、自律踐行，成就誠(chéng)信之人

人的誠(chéng)信行為離不開他律與自律的共同制約。當(dāng)一個(gè)人自律意識(shí)與能力發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，“做人坦蕩，不受良心譴責(zé)”的內(nèi)在力量成為有力的制約，自覺不去追求與自己付出不符的收益，誠(chéng)信行為才能趨于穩(wěn)定，較少受不良環(huán)境的侵?jǐn)_。

誠(chéng)信要求慎言篤行、知行并進(jìn)。慎言篤行的道德要求包含著言行一致、表里如一的內(nèi)容。知行并進(jìn)則要求道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相互促進(jìn)、并行發(fā)展。這要求人們對(duì)所認(rèn)識(shí)和掌握的道德理論與道德規(guī)范要自覺地付諸行動(dòng)，忠實(shí)虔誠(chéng)地堅(jiān)持實(shí)行，而不要只在口頭上夸夸其談。這樣的做法注重道德實(shí)踐，要求人們自覺地將人的認(rèn)知上升到道德實(shí)踐階段。[6]而這個(gè)自我道德修養(yǎng)的過(guò)程本身就是在歷練誠(chéng)信的品格。

同情心以及建立在同情心基礎(chǔ)上的義務(wù)感和道德良知在自律中起到不可或缺的作用。一想到“我”的作弊行為會(huì)使得整個(gè)學(xué)校蒙羞，會(huì)傷害那些沒有作弊的人，甚至傷害整個(gè)教育系統(tǒng)，“我”就要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)。正是這些通過(guò)同情作用所產(chǎn)生的內(nèi)心“不安”構(gòu)成強(qiáng)有力的內(nèi)在約束，有效而持久地阻止人們做那些不誠(chéng)信的事情，甚至在沒有外部監(jiān)督的情況下也一樣。[7]同樣，因誠(chéng)信而產(chǎn)生的自豪感、踏實(shí)感，因不誠(chéng)信而產(chǎn)生的內(nèi)疚感、羞愧感等情感體驗(yàn)，也是誠(chéng)信自律的重要維護(hù)力量。

誠(chéng)信踐行能力的培養(yǎng)對(duì)于誠(chéng)信行為的最終發(fā)生至關(guān)重要。守信行為的踐行絕不是容易的事情。當(dāng)主體對(duì)未來(lái)守信行為的難度缺乏準(zhǔn)確預(yù)判時(shí)，往往會(huì)因低估難度而輕率許諾，后來(lái)卻無(wú)法兌現(xiàn)；當(dāng)事態(tài)發(fā)生變化，缺乏相應(yīng)應(yīng)對(duì)能力，也會(huì)導(dǎo)致失信。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎承諾、準(zhǔn)確預(yù)判、克服困難實(shí)現(xiàn)承諾的能力。研究表明，學(xué)生比較容易對(duì)教師信守承諾。但教師對(duì)學(xué)生的權(quán)威影響經(jīng)常使學(xué)生對(duì)教師的守信行為變成了學(xué)生對(duì)教師的無(wú)條件服從而出現(xiàn)這種偽守信行為。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生先做出自我守信判斷，然后在此基礎(chǔ)上做發(fā)自內(nèi)心的而不是屈從權(quán)威的自我守信承諾。學(xué)生能夠較好地完成師生之間的承諾后，再指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)完成生生之間的承諾。這時(shí)由于撤消了權(quán)威的力量，其承諾水平更具有自律性，也更具有普適和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。[8]

總之，教育必須直面誠(chéng)信危機(jī)，為誠(chéng)信制度的建設(shè)，為誠(chéng)信美德的培養(yǎng)做出扎實(shí)的努力。當(dāng)學(xué)校教育緊扣住育人的本然，實(shí)實(shí)在在做好一點(diǎn)一滴的育人工作，用工作實(shí)績(jī)而不是機(jī)會(huì)主義、形式主義的方式獲取上級(jí)認(rèn)可，整個(gè)學(xué)校系統(tǒng)的環(huán)境、制度、人際交往以及行為方式就在以一種誠(chéng)信的方式運(yùn)作著，這一切給學(xué)生樹立了最有力的誠(chéng)信榜樣，學(xué)校的誠(chéng)信氛圍變得濃郁而富有感染力。在良好的誠(chéng)信氛圍中，誠(chéng)信行為得到學(xué)校成員發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，而不誠(chéng)信行為則會(huì)受到譴責(zé)，行為者也會(huì)相應(yīng)地因誠(chéng)信而感到自豪、踏實(shí)，因不誠(chéng)信而內(nèi)疚、羞愧，從而更容易形成誠(chéng)信品格。

在當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信制度尚有待完善的情況下，每個(gè)人從自己做起，為維護(hù)一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，克服一些眼前利益的損失，做好自律的誠(chéng)信者，是值得倡導(dǎo)和期盼的。

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責(zé)任編輯/李書華