我國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀透視

摘 要 正確評(píng)價(jià)我國(guó)精神生活領(lǐng)域中的道德變化已成為社會(huì)各階層關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德總體上是積極進(jìn)步、健康向上的，但同時(shí)也存在一些令人憂慮的客觀事實(shí)。改變當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的種種道德缺失現(xiàn)象，就要加強(qiáng)思想道德教育、抓住社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)、創(chuàng)造良好的思想輿論環(huán)境、建立道德建設(shè)的法律和制度。

關(guān) 鍵 詞 道德現(xiàn)狀；透視；建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介 羅會(huì)德，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院思政課教研部，副教授，博士

道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺之一。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了許多重大變化，其中，社會(huì)精神生活領(lǐng)域中的道德變化已經(jīng)引起了社會(huì)各階層最為廣泛的關(guān)注。這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)道德水平的高低和發(fā)展方向直接關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員的切身利益和共同存在，而且也深刻地影響著改革開(kāi)放事業(yè)的成敗和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體價(jià)值取向。面對(duì)日益增加的涉及道德價(jià)值的社會(huì)事件，當(dāng)代中國(guó)人普遍感受到了沉重的精神壓力。我們的社會(huì)道德究竟發(fā)生了什么變化？

2011年，廣東佛山一名兩歲女童小悅悅遭汽車碾壓，18名路人漠然視之、見(jiàn)死不救的事件，在中國(guó)引發(fā)了對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的激烈批判。實(shí)際上，近些年來(lái)，伴隨著“毒奶粉”、“地溝油”、“瘦肉精”、“染色饅頭”等一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，有關(guān)國(guó)人道德淪喪的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。人們還可以找出更多的例子，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。那么，中國(guó)人是否真的到了道德危機(jī)的邊緣？對(duì)此，我們應(yīng)該怎么看、怎么辦？

一

列寧曾說(shuō)過(guò)：在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵1]因此，普遍聯(lián)系才是判斷一切事物的基本依據(jù)。評(píng)價(jià)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的總體狀況，就不能簡(jiǎn)單地用少數(shù)孤立的事例來(lái)炒作和立論。應(yīng)該看到，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從封閉到開(kāi)放，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從被動(dòng)到主動(dòng)，從單一到多樣的道德建設(shè)格局正在形成。總體上我國(guó)的道德是積極進(jìn)步、健康向上的，與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是同向的。因?yàn)椴贿@樣看，就無(wú)法解釋新時(shí)期中國(guó)發(fā)展所取得的巨大成就和進(jìn)步。道德建設(shè)的成就，在冰雪災(zāi)害、汶川地震、玉樹(shù)地震以及北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等一系列檢驗(yàn)社會(huì)道德?tīng)顩r的關(guān)鍵時(shí)刻，都得到了充分的顯示和證明。而對(duì)道德失范行為的關(guān)注與抨擊，也恰恰證明了公眾道德需求的增強(qiáng)和道德水準(zhǔn)的提高。

其實(shí)，所謂的道德問(wèn)題并非始于今日，也并不是只存在于我們身邊。社會(huì)道德波動(dòng)是世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段存在的共性問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)前表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)道德問(wèn)題，并不意味著中國(guó)公民道德水平的整體下降。

由原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)，是人類社會(huì)由野蠻到文明的一個(gè)飛躍。當(dāng)然，道德方面的進(jìn)步，也是一個(gè)飛躍。但是，這個(gè)飛躍，是付出了一定代價(jià)的。恩格斯曾深刻地論述過(guò)這個(gè)道理，奴隸制取代古代氏族社會(huì)，人類從此便由淳樸道德高峰上墮落下來(lái)了；不過(guò)，卻開(kāi)始了人類的文明時(shí)代。18世紀(jì)工業(yè)革命的興起，使歐美許多國(guó)家生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但另一方面，社會(huì)各階級(jí)和階層也迅速向兩極分化，社會(huì)矛盾尖銳并出現(xiàn)普遍的道德缺失。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前強(qiáng)盛與繁榮，社會(huì)沖突與道德危機(jī)卻在不斷加深的現(xiàn)實(shí)，西方國(guó)家都曾進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的反思與探索。人類道德文明發(fā)展的道路，從來(lái)都不是平坦的，特別是在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。但從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)在道德上已經(jīng)有了歷史性的進(jìn)步，或者說(shuō)，在文明水平上有了歷史性的提高。

二

從總體上肯定我們的社會(huì)道德是健康向上的，并不否認(rèn)一些令人憂慮的客觀事實(shí)。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也不是真正的唯物主義者。今天，道德失范、道德建設(shè)滯后的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)還存在。溫家寶總理在與國(guó)務(wù)院參事官員談話時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！边@給我們敲響了警鐘。

中華民族是一個(gè)特別注重道德力量的國(guó)家，幾千年來(lái)創(chuàng)造并傳承了極為豐厚的道德文化。愚公移山矢志不移、蘇武牧羊不辱使命、包公斷案鐵面無(wú)私、岳母刺字精忠報(bào)國(guó)……每一個(gè)道德榜樣都有著無(wú)窮的感召力。為什么素有“仁義之邦”之稱的中國(guó)卻會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德缺失問(wèn)題？在環(huán)球網(wǎng)調(diào)查列出的“你認(rèn)為造成國(guó)人道德水平滑坡的最主要原因是什么”一題中，44.2%的受訪網(wǎng)友認(rèn)為，是“一切向錢看的價(jià)值觀”。32.1%的網(wǎng)友則認(rèn)為，“法律對(duì)作惡者懲罰不嚴(yán)厲，助長(zhǎng)了不正之風(fēng)”和“法律不能保障行善者，做好事有風(fēng)險(xiǎn)使民眾被動(dòng)作惡”。在調(diào)查中，“人際關(guān)系淡漠，缺乏信任”也是得票率較高的選項(xiàng)。

廈門大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)周寧在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)道德缺失的關(guān)鍵在于缺乏信仰根基，實(shí)際上是一種轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)。他還說(shuō)，中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題之一是政治思想教育取代道德教育，混淆了其間的界限。孩子從小被教育學(xué)習(xí)董存瑞、黃繼光，這是“英雄式教育”，是“非常人教育”。由于孩子不可能遇到需要頂炸藥包的情況，教育的影響就會(huì)慢慢淡化、落空。

三

針對(duì)當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的種種道德缺失現(xiàn)象，我們既要保持清醒的頭腦，更要以切實(shí)的行動(dòng)來(lái)改變它。

一要加強(qiáng)思想道德教育。一種社會(huì)的思想道德，能否被人們所接受并實(shí)踐，固然在于其本身是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和要求，但其究竟在何種范圍和程度上為人們所接受并實(shí)踐，則取決于進(jìn)行思想道德教育的成效。因此，我們要有效地抓好思想道德建設(shè)，必須高度重視思想道德教育這項(xiàng)工作，切實(shí)解決好“教什么”、“怎么教”的問(wèn)題，深入持久地進(jìn)行思想道德教育，開(kāi)展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，從而不斷提高全民族的思想道德水平。

二要抓住社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。要始終把黨員干部、公務(wù)員隊(duì)伍和文化科技精英的道德建設(shè)作為全民道德建設(shè)的重點(diǎn)，堅(jiān)持黨員帶頭、官員帶頭、文人帶頭。因?yàn)檫@些群體是社會(huì)上較有影響的群體，對(duì)其他社會(huì)群體的影響極大。有影響的群體如果不帶頭，要求老百姓加強(qiáng)道德建設(shè)就是空話。古語(yǔ)說(shuō)：“身正為范”，講的就是這個(gè)道理。老百姓不是理論家，也不會(huì)依靠歷史和邏輯的推演來(lái)論證社會(huì)主義的優(yōu)越性、論證中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的科學(xué)，他們往往會(huì)通過(guò)實(shí)實(shí)在在的黨員干部的行動(dòng)來(lái)分析這一切。

三要?jiǎng)?chuàng)造良好的思想輿論環(huán)境。社會(huì)道德主要是通過(guò)輿論的引導(dǎo)、譴責(zé)與監(jiān)督來(lái)維護(hù)實(shí)現(xiàn)的。要綜合利用報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以及互聯(lián)網(wǎng)、微博等新興媒體的力量，潛移默化地傳播社會(huì)主義道德觀念和文化，使社會(huì)主義道德深入人心，使社會(huì)主義道德成為每個(gè)社會(huì)成員特別是青少年的心靈燈塔。要注重利用大眾傳播媒介對(duì)公眾的影響力，積極發(fā)揮媒體對(duì)社會(huì)道德事件報(bào)道的輿論壓力，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)。同時(shí)，也要避免媒體、尤其是網(wǎng)絡(luò)對(duì)于社會(huì)道德失范問(wèn)題的過(guò)分夸大，而影響公眾對(duì)社會(huì)道德建設(shè)與政府的信心，增加社會(huì)道德建設(shè)的難度。

四要建立道德建設(shè)的法律和制度。道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，既要靠教育，也要靠法律和制度的完善。很多道德失范的事件表明，違法與違反道德往往是同時(shí)存在的。這就要求我們要盡快建立健全適合各類人群的道德規(guī)范體系，建立健全違約責(zé)任追究的法律制度，加強(qiáng)其約束力和強(qiáng)制性，切實(shí)保證社會(huì)道德建設(shè)的健康發(fā)展。當(dāng)前，尤其需要建立德行代價(jià)的補(bǔ)償機(jī)制。

任何主體履行社會(huì)主義榮辱觀，塑造健康的德行品格，往往都要付出一定的代價(jià)，甚至犧牲一定的合法利益和現(xiàn)實(shí)幸福。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于人們的自主意識(shí)的增強(qiáng)和利益觀念的更新，人們?cè)谶x擇和接受某種道德規(guī)范時(shí)，除了受理論和輿論宣傳本身的影響外，事實(shí)上不可能不考慮踐行這種道德規(guī)范的實(shí)際效益。因此，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，對(duì)這種德行代價(jià)予以補(bǔ)償。因?yàn)榈滦兄黧w履行道德義務(wù)的直接表現(xiàn)，雖然是個(gè)體行為，但就其深層本質(zhì)而言，卻是在執(zhí)行社會(huì)整體意志的社會(huì)性行為。我們?cè)绞翘岢鐣?huì)主義道德，越要認(rèn)真執(zhí)行好按勞分配等政策，給那些無(wú)私奉獻(xiàn)者應(yīng)有的回報(bào)，決不讓無(wú)私者受到不公平的待遇，這必將對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決議，正是順乎民意所采取的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大決策和重要步驟，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。我們有理由相信，經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同努力，社會(huì)主義的中國(guó)一定能夠書寫一份令人滿意的 “道德答卷”。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧全集(第28卷)[M].北京:人民出版社，1990:364.

責(zé)任編輯/李書華