儒家誠信倫理及其時(shí)代重構(gòu)

摘 要 在儒家看來，誠信既是一種內(nèi)在德性，又是一種道德實(shí)踐，因而它成為做人、人際交往、立業(yè)和為政的根本。儒家誠信倫理既有作為社會公德的社會屬性，又在一定程度上具有作為個(gè)人信仰的宗教色彩。儒家堅(jiān)持“誠者自成”的自律倫理觀，在實(shí)踐上依賴情感來維系。

關(guān) 鍵 詞 儒家；誠信倫理；誠者自成

作者簡介 李方安，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授，博士；傅永聚，曲阜師范大學(xué)校長，教授，博士生導(dǎo)師

一、儒家誠信倫理的蘊(yùn)意

儒家誠信倫理蘊(yùn)意豐富，以“誠”為人性修養(yǎng)和至善的理想追求，將“誠”提升至“道”的高度。

（一）“誠”是天人合一的境界

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚罢\”既是宇宙自然的規(guī)律，又是人的德性，人通過遵循宇宙自然之規(guī)律，敬畏自然，追求人性中的善，達(dá)到“誠”的境界，從而實(shí)現(xiàn)與天的合一。

“誠者物之終始，不誠無物”，這就闡述了作為“天之道”的“誠”的蘊(yùn)意，說明了宇宙自然運(yùn)動的規(guī)律和動因。同時(shí)，它也展示了一幅宇宙萬物以一種自然和諧的方式存在著的圖景：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚?/p>

（二）“誠”是“信”的內(nèi)核，“信”是“誠”的外化，誠信合一

對儒家而言，誠信既是一種德性，又是一種道德實(shí)踐。儒家誠信倫理發(fā)展遵循的路徑是由信至誠再到誠信，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是復(fù)雜多維的?！靶拧弊鳛槿粘Ｉ钜?guī)范上升為作為“道”的德性（誠），“誠”是“信”的內(nèi)核，“信”是“誠”的外化，誠信合一。

《說文解字》這樣解釋：“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人言”。在早期，“誠”與“信”在儒家這里多單獨(dú)使用，但都具有了誠信的含義?！墩撜Z》中多講“信”，極少言“誠”。孔子言及“信”、“忠”、“恕”、“忠信”時(shí)，離不開與“仁”的關(guān)系，所以，孔子的“信”蘊(yùn)含著“誠”，言“信”也就是言誠信?！睹献印芳妊浴罢\”也言“信”，把“誠”與“信”結(jié)合到一起，開始誠信并用，“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之”。孟子把“信”作為調(diào)節(jié)“五倫”的準(zhǔn)則，提出“誠，天之道”、“思誠，人之道”，把“誠”上升為天道、人道的本體論高度，使儒家誠信思想更加系統(tǒng)化和理論化。這一思想在《中庸》中得到了集成和總結(jié)。到了漢代，董仲舒首次把“信”列為“五?！敝弧拇?，“信”成為中國傳統(tǒng)道德的基本行為規(guī)范，誠信也成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

儒家講誠信是充滿智慧的，他們特別注重誠信合一，只有符合“誠”的“信”才是人們需要遵行的；若是“信”不符合“誠”，不講原則，這種承諾就背離了天道和人道，則不必踐履?！墩撜Z》中說的“信近于義，言可復(fù)也”就是這個(gè)道理?！盾髯印氛J(rèn)為，重信應(yīng)避免盲目性，“信信，信也；疑疑，亦信也”。相信可信的，是信；懷疑可疑的，也是信。

（三）誠信是做人、人際交往、立業(yè)、為政的根本

儒家的誠信倫理觀在實(shí)踐中的價(jià)值主要表現(xiàn)在，誠信成為做人、人際交往、立業(yè)、為政的根本。

1.誠信是做人之本

人以誠信為本，做人做事，應(yīng)誠實(shí)守信，不欺人，也不自欺?？鬃影选靶拧迸c人的關(guān)系比作車與輗、軏的關(guān)系，車無輗、軏，根本無法前行，人無誠信，則無以立身于世。孟子則指出做到誠信是人生最大的快樂，“反身而誠，樂莫大焉”。甚至有人指出，不守誠信，則與禽獸無異。如，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎”（《陸九淵集》）。

2.誠信是人際交往之本

誠信是人際交往的基礎(chǔ)和原則，也是協(xié)調(diào)人際關(guān)系和健全社會秩序不可或缺的倫理道德要素。人際交往，甚至國際交往，恪守誠信才行得通?！芭c朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”（《論語?衛(wèi)靈公》）講究誠信也需注意交友之道，多結(jié)交益友?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語?季氏》）儒家人際交往特別注意尊重他人：“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）。

3.誠信是立業(yè)之本

守住誠信是成就事業(yè)的根本?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《論語?衛(wèi)靈公》)孔子將事業(yè)成功歸結(jié)為“信以成之”。守住誠信，“則天下無不可為之事矣”（《曾文正公全集?日記類鈔》）。反之，諸事難成，“修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書》）。

4.誠信是為政之本

儒家認(rèn)為誠信是為政的根本保證，是治理國家的法寶?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也，民之庇也?！弊迂晢柨鬃尤绾螢檎?，孔子回答：糧食充足，軍備充分，人民信任。子貢繼續(xù)問，如果迫不得已，應(yīng)舍棄什么呢？孔子說，可以舍棄軍備，舍棄糧食，但是即使是死，也不能失信于民?？鬃釉诨卮鹱迂晢栒膶υ捴?，明確表達(dá)了“取信于民”才是治國之本的思想。執(zhí)政者須“敬事而信”(《論語?學(xué)而》)，慎重、敬畏地處理政事并恪守信用，獲得民眾信任。“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語?子路》)

二、儒家誠信倫理的特征

（一）儒家誠信倫理的雙重屬性

李澤厚先生多次提到宗教性道德和社會性道德的概念，他指出，社會性道德是一種公德，是一種“公共理性”，以“理性的、有條件的、相互報(bào)償?shù)膫€(gè)人權(quán)利”為基礎(chǔ)；而宗教性道德則是一種私德，“經(jīng)常以情感的、無條件的、非互相報(bào)償?shù)呢?zé)任義務(wù)為特征”。[1]

儒家崇尚“民無信不立”的政治誠信，以誠信安身立命的做人誠信以及以誠信為本的人際誠信和立業(yè)誠信，均體現(xiàn)了誠信倫理的公共理性（社會性），使誠信成為具有普遍意義的道德要求。不容忽視的是，儒家誠信產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣家族、等級特權(quán)以及“五倫”為最基本倫理關(guān)系的社會中，致使誠信難免在人情關(guān)系中帶有濃重的情感色彩和非理性的成份（宗教性）。儒家誠信倫理宗教性的一面與社會性的一面糾纏滲透，并在一定程度上能夠?qū)φ\信倫理的社會性方面起到“范導(dǎo)和適當(dāng)構(gòu)建”的作用。因?yàn)?，作為公德的社會性道德“不能解決好些人追求生活價(jià)值、人生意義、心靈拯救、精神安慰等等安身立命或終極關(guān)懷的問題。宗教性道德雖然不是公共理性，甚至是反理性，卻可以使人得到這方面的滿足?！叛隹偸怯星楦械模@種情感和信仰確乎有助于潤滑和改善由現(xiàn)代自由主義的‘公共理性’所帶來的社會生活的利己與冷漠” [2]。

（二）“誠者自成”的誠信倫理觀念

“誠者自成?！保ā吨杏埂罚罢\者”不但“成已”，而且“成物”，承載萬物、覆蓋萬物?！罢\者自成”既是一種人性修養(yǎng)的境界，又是一個(gè)動態(tài)的過程，“至誠不息”。誠信是一種“道”和“理”，只有做到它，人才心安理得、良心安頓。誠信近乎一種信仰，內(nèi)隱于心。

“誠者自成”的儒家誠信倫理觀強(qiáng)調(diào)道義、人格、情感、義務(wù)，并不講求利益、權(quán)利、理性、契約，樂此不疲，樂在其中，大有“朝聞道，夕死可矣”的堅(jiān)定信念和氣節(jié)。誠信的維系靠的是情感、內(nèi)心的堅(jiān)定信念，沒有比這種力量更強(qiáng)大的了，更具有滲透力的了。其他的外在規(guī)約在其面前顯得無比的渺小和乏力。

（三）系于情感的誠信倫理實(shí)踐

儒家誠信倫理實(shí)踐是以情感為紐帶來實(shí)現(xiàn)的，其發(fā)生的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)相對穩(wěn)定的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法等級制為特征的人情社會，這種社會也可稱作熟人社會，人際活動主要發(fā)生在有血緣和地緣關(guān)系的人們之間，誠信也主要見于親人、熟人、朋友、鄰里等的交往活動中。基于這種狀況，誠信實(shí)踐就比較容易靠已經(jīng)建立起來的人際情感關(guān)系來維系，人們的一切活動也便于直接接受風(fēng)俗、習(xí)慣和輿論的監(jiān)督，誠實(shí)守信也成為人們共同認(rèn)同的道德規(guī)范和心理趨同。所以，基于權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的契約在當(dāng)時(shí)也就缺乏流行的社會和心理基礎(chǔ)。孫中山先生曾經(jīng)說：“中國古時(shí)對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實(shí)在比外國人好得多。……中國人交易，沒有什么契約，只是彼此口頭說一句話，便有很大的信用……所以外國在中國內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講了一句話比外國人訂了合同的，還要守信用得多?！盵3]

三、儒家誠信倫理的時(shí)代重構(gòu)

今天，儒家注重內(nèi)在人性修養(yǎng)的“誠者自成”的自律倫理觀念和依賴情感維系的誠信倫理實(shí)踐遭遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，這使我們不得不思考現(xiàn)代境遇下儒家倫理的時(shí)代重構(gòu)問題，以弘揚(yáng)儒家誠信倫理智慧，提高社會誠信度。

（一）追求合規(guī)律與合目的統(tǒng)一的誠信倫理觀念和實(shí)踐

我們說，合乎目的，未必能辦好事，原因是若不能遵循科學(xué)規(guī)律而為，美好的愿望也會因違背客觀規(guī)律而走樣，甚至變成壞事；合乎規(guī)律，也未必能辦好事，原因是若不能符合向善的目的，同樣帶來惡果。儒家誠信重情感，將誠信化為信仰，將誠信作為立國、做人之本的道德信念，在今天依然是引導(dǎo)中華民族道德實(shí)踐的價(jià)值理性。但其發(fā)生的社會歷史條件發(fā)生了變化，因此，我們在追求道德實(shí)踐合目的性的同時(shí)，必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)、順勢而為，思考達(dá)成誠信美德的科學(xué)方式，使誠信美德由觀念的層面轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。同時(shí)，將誠信美德觀念滲透人心，形成個(gè)人道德信念與社會公德相互依托、相互改進(jìn)的良好的社會誠信氛圍和人們健康的情感心理場。

（二）采取自律與他律相結(jié)合的誠信養(yǎng)成方式

若從觀念和行為兩個(gè)維度來看，誠信觀念與行為的關(guān)系大致有四種類型，如表1所示。

A型：觀念和行為一致。道德主體自律性和他律性都比較強(qiáng)，甚至不需要他律約束，即能做到誠信。

B型：觀念和行為不一致。道德主體具有誠信的觀念和意識，但行為上不守信，這種情況較為復(fù)雜，或禁不住功利誘惑，或由于情感、壓力等而不守信。

C型：觀念和行為不一致。道德主體雖然行為上守信，但是在觀念上并不認(rèn)同，這種情況他律起關(guān)鍵作用。

D型：觀念和行為一致。道德主體在觀念和行為上都是一個(gè)缺乏誠信者，自律性和他律性均較差。

由此可見，誠信發(fā)生的情況是相當(dāng)復(fù)雜的。誠信發(fā)生的通常情況是：道德主體內(nèi)在心理情感場與外在社會規(guī)約權(quán)衡的結(jié)果，社會誠信場會對道德主體的心理情感場產(chǎn)生較大的影響。因此，人們的誠信德性的養(yǎng)成以及誠信行為的日?；x不開社會誠信場的培育，而不單單是對道德個(gè)人的規(guī)約。當(dāng)前，需要在做好自律與他律結(jié)合的前提下，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)他律，規(guī)范理性契約基礎(chǔ)上的法律法規(guī)，預(yù)防、約束、威懾社會不誠信行為的發(fā)生并懲戒社會不誠信行為；同時(shí)，宣揚(yáng)、鼓勵、獎賞社會誠信行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.歷史本體論?己卯五說[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006:74.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004:557.

[3]中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室.孫中山全集:第9卷[M].北京：中華書局，1985：245.

責(zé)任編輯 /劉 燁