青少年誠信教育再審視

摘 要 已有研究認(rèn)為青少年誠信缺失，原因在于社會、學(xué)校、家庭等負(fù)面影響，改進(jìn)措施強(qiáng)調(diào)社會、學(xué)校、家庭共同努力，達(dá)成教育合力。觀照青少年誠信問題，不僅要從外在客觀因素尋找原因，更應(yīng)該觀照社會中制度、文化因素，尤其是觀照個體生命意義，堅(jiān)持以個人主義立場審視當(dāng)前道德教育，改變傳統(tǒng)的注重道德教育科目化、課程化、知識化的說教模式，轉(zhuǎn)向生活化、情境化，增強(qiáng)道德敏感性、道德判斷力的教育。

關(guān) 鍵 詞 誠信；道德教育；個人主義立場

作者簡介李醒東，河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授，博士

在社會轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀多元的時代，誠信是否出現(xiàn)了危機(jī)？媒體上頻頻曝光的敲詐、欺騙等失信現(xiàn)象使我們不得不關(guān)注這一問題。關(guān)注誠信，不是簡單地描述青少年出現(xiàn)的誠信問題，進(jìn)行歸因分析并提出應(yīng)對策略，而應(yīng)該從個體生存意義角度來關(guān)照誠信于個人的價(jià)值、誠信的文化環(huán)境、當(dāng)代中國誠信的環(huán)境建設(shè)等，通過改變社會評價(jià)觀以及人的精神面貌，營造誠信的社會環(huán)境，提高青少年的誠信度，這比單純要求講誠信更具有社會意義。

一、青少年誠信及誠信教育

研究檢視

青少年誠信問題并非新話題，研究者不乏其人，以往的研究主要集中在以下幾方面。

（一）青少年誠信缺失

當(dāng)今社會，人們似乎認(rèn)同誠信已成為一種奢侈品。很多人想誠信卻不敢誠信。一項(xiàng)對“90后”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們大都認(rèn)同“講誠信”，但是對社會誠信現(xiàn)狀深表憂慮，對他人和自己的誠信都缺乏自信，甚至認(rèn)同“見利棄信”的做法。[1]青少年誠信缺失表現(xiàn)在：其一是存在誠信知行脫節(jié)。青少年討厭不誠信，強(qiáng)烈指責(zé)社會上的不誠信行為，也愿意做一名誠信的人，但是在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)他們遇到需要幫助的人時，卻又抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)同與憂慮同在。其二是對己對人雙重標(biāo)準(zhǔn)。不少青少年對別人的誠信度要求比較高，但對自己的不誠信行為非常寬容。其三是青少年對社會、學(xué)校、家庭誠信度不一致。青少年普遍對社會、學(xué)校誠信抱有懷疑態(tài)度，但是對父母的誠信認(rèn)同度較高。

（二）誠信缺失歸因流于表象

已有研究幾乎毫無例外地將青少年誠信缺失問題歸因于社會不良思想侵入、學(xué)校內(nèi)部管理不善、家庭教育失當(dāng)、網(wǎng)絡(luò)媒體負(fù)面環(huán)境影響以及個人缺少反思等。

（三）提高誠信的對策停留在口號和倡議層面

以往的研究者將提高青少年誠信的對策往往歸納為營造良好社會大環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校德育工作，加強(qiáng)對青少年心理健康教育，取得家庭教育的配合等方面。

二、青少年誠信缺失的

個人主義立場解釋

面對當(dāng)今誠信危機(jī)以及學(xué)校大張旗鼓的誠信教育，我們需要冷靜思考：為什么會產(chǎn)生誠信危機(jī)？什么樣的人才會堅(jiān)持誠信？什么樣的誠信教育才是有效的教育？換句話說，也就是我們要回答堅(jiān)持誠信的社會條件是什么？誠信對于個人的價(jià)值是什么？堅(jiān)持從個體的意義或者精神生活層面分析誠信缺失的原因及存在的合理性，也許可以從根本上讓我們獲得重拾道德的信心。這也是我們更好地進(jìn)行誠信教育的基礎(chǔ)和前提。

（一）社會誠信環(huán)境不良，對不誠信的行為監(jiān)控不足帶來誠信危機(jī)

誠信的缺失與回歸實(shí)際上是誠信文化環(huán)境重建的問題。當(dāng)代中國誠信的環(huán)境建設(shè)包括社會制度規(guī)則、文化價(jià)值觀和與行為匹配的環(huán)境設(shè)施等。

首先是社會空間變化的影響?！拔母铩睂θ藗兊恼\信系統(tǒng)造成極大破壞，導(dǎo)致人與人之間失去信任。在社會轉(zhuǎn)軌的過程中，建立在契約基礎(chǔ)上的社會制度建設(shè)相對欠缺，我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，也帶來了價(jià)值觀上的沖突。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的是人們的交往虛擬化，城市化進(jìn)程帶來的是陌生人的社會，城鎮(zhèn)化過程帶來的是農(nóng)村人與城市人兩種不同生活方式的沖突。

其次是背后的社會動因問題。隨著人們生活方式的改變，溝通方式也發(fā)生了變化。我們越來越依賴于技術(shù)、程序、標(biāo)準(zhǔn)、檢測來做出判斷，理性讓位于技術(shù)。相應(yīng)地，我們內(nèi)在自律性降低了，科學(xué)技術(shù)帶來的他律逐漸讓人們降低了對自律的要求。用技術(shù)代替道德和自律是當(dāng)今社會的一個生存危機(jī)。

（二）個體存在的意義感缺失，使人們對誠信無所適從

如果把精神問題、道德問題轉(zhuǎn)化成時間、空間問題的話，我們發(fā)現(xiàn)個體對人生意義的產(chǎn)生有三個關(guān)照點(diǎn)：

首先，隨著年齡的增長，我們過往的經(jīng)歷會連綴成線構(gòu)成對過往的反思，這是重要的良心基礎(chǔ)。尤其到晚年，一個人對自己過往行為會越來越多地進(jìn)行倫理判斷——道德產(chǎn)生于對人生的解釋。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中人們需要向親人講起過往的時候，人生就帶有道德性，誠信就包含在其中。個體對自我的誠信問題隨著獨(dú)子化和角色身份的復(fù)雜化會面臨越來越多的挑戰(zhàn)。個體的意義感喪失就是人們不對自己負(fù)責(zé)的結(jié)果。

其次，人們生活在當(dāng)下的時候常常會從未來的角度觀照現(xiàn)代。人是有規(guī)劃意識和能力的，個體對自己的行為、思想有明確的計(jì)算。我們發(fā)展現(xiàn)代理性就是基于這樣一種計(jì)算。人的很多現(xiàn)實(shí)行為之所以有意義，是因?yàn)閹в心康男裕詺v史的、未來的某種狀態(tài)來觀照自己現(xiàn)在的行為。在這個過程中，個體的價(jià)值理性是缺失的。歷史觀照里更多帶有工具理性，更多的是純粹的利益計(jì)算。我們甘于平庸，自我矮化，尤其是在道德人格上對所謂的懲罰帶來的某種道德后果也不予以考慮了，一切都變得無所謂。

最后，人在現(xiàn)實(shí)生活中之所以有意義，在于我們還有一種精神追求和道德理想。正如司馬遷所言：“雖不能至，心向往之?！彼抉R遷對孔子的贊嘆來自于他本身對道德人格的追求。他把自己當(dāng)時所做的事情看作是在記錄歷史、記錄人類的價(jià)值理想，他把自己當(dāng)時的生活的意義和人類的崇高理想、倫理原則、人類的某種道德高度聯(lián)系在一起，而不是簡單地將其當(dāng)作一項(xiàng)工作。他在為完成自己的信仰而努力工作，完全超出了一種世俗的評價(jià)和偏見。

當(dāng)前誠信缺失實(shí)際是人性缺失，人格高度的隕落，精神高度的降低。誠信教育應(yīng)包含人本身從不同時空下審視當(dāng)下生活的意識和能力。我們建構(gòu)誠信教育體系時，不能簡單地將其看作社會問題，更重要的是要將其看作是關(guān)于人的精神世界豐富性的問題。我們要接受現(xiàn)代化，但我們?nèi)匀灰吹饺说纳袷バ院途袢烁竦莫?dú)立價(jià)值。對誠信問題的討論不是簡單地找到社會原因、歷史原因和時代原因，我們更多的不是找到應(yīng)對方法，而是更多地讓我們每一個現(xiàn)代人，包括兒童、青少年學(xué)會從不同視野觀照自己當(dāng)下生活。讓兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活里過一種更豐富、更有格調(diào)和品位的生活。因此，所有的學(xué)校教育都應(yīng)該有道德性。

三、誠信回歸的應(yīng)然路徑

重拾誠信美德，不能僅依靠學(xué)校中德育課上的說教，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滲透、體驗(yàn)、道德認(rèn)知、道德敏感性的培養(yǎng)。誠信所折射出的是當(dāng)代社會道德問題的某個側(cè)面，誠信危機(jī)意味著一種道德危機(jī)。因此，讓學(xué)生過一種有道德的生活，對于解決我們當(dāng)前學(xué)校誠信危機(jī)是一個重要的途徑。

具體而言，學(xué)校德育的重心應(yīng)從道德知識的系統(tǒng)傳授和良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元社會的道德判斷力、道德敏感性、道德行動能力，從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向間接的道德教育，即從學(xué)校德育“課程化”或“學(xué)科化”轉(zhuǎn)向在其他課程或?qū)W科教學(xué)中滲透道德影響。為此，學(xué)校教育要使學(xué)生從封閉式的學(xué)科性教材學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向開放的情境性教材體驗(yàn)，為個人經(jīng)驗(yàn)和體會留有余地；從以教師的教導(dǎo)、說服、勸解為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作、社會調(diào)查、社會實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)為主，從方法上保證學(xué)生主動參與的學(xué)校德育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉曉紅.認(rèn)同與憂慮共存——“90后”青少年誠信現(xiàn)狀研究[J].教育科學(xué)研究，2010(9):47—51.

[2] 黃向陽.德育原理 [M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：279.

責(zé)任編輯/劉 燁