青少年道德人格及其建構(gòu)的四大支柱

摘 要 德育的終極追尋是培養(yǎng)道德人格。青少年道德人格發(fā)展是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，體現(xiàn)為由外而內(nèi)、由低向高的依次遞進(jìn)過(guò)程。在這一過(guò)程中，健康是基礎(chǔ)，教養(yǎng)是外顯、情操是內(nèi)核、理想是動(dòng)力。

關(guān) 鍵 詞 青少年；道德人格；心理建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介 張緒培，浙江省教育廳原巡視員，中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；王健敏，浙江省教育科學(xué)研究院副院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師

德育的終極目標(biāo)是使每一個(gè)人都形成內(nèi)在的道德品質(zhì)，它是個(gè)體作出穩(wěn)定、持久的社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)制。而這種發(fā)展的基石就是健康的道德人格。從這個(gè)意義上說(shuō)，讓青少年學(xué)生具有健康的道德人格，乃是德育對(duì)于人的發(fā)展的終極追尋。

一、道德人格的界定及其心理學(xué)意義

什么是道德人格？這個(gè)問(wèn)題是品德心理學(xué)中最復(fù)雜的問(wèn)題之一，因而對(duì)它的回答也眾說(shuō)紛紜。首先，“人格”一詞來(lái)自拉丁文“persona”，它的原意是面具。從這一意義上說(shuō)，道德人格是每個(gè)人公開(kāi)的社會(huì)道德形象。其次，把道德人格看成是一系列復(fù)雜道德反應(yīng)的總和。若要判斷一個(gè)人的道德人格特征，只須觀察其在各種社會(huì)情境下的道德行為便能確定。再次，將道德人格看作是一種控制行為的內(nèi)部機(jī)制，正是這種內(nèi)部機(jī)制的特質(zhì)決定了一個(gè)人的道德人格?？梢哉f(shuō)，道德人格是慣常道德行為的模式。幾乎所有的人格理論家都贊同把道德人格看成是一種慣常行為，即道德人格可以根據(jù)一個(gè)人的一慣道德行為模式加以描述。人們?cè)谕瑯忧榫诚路磻?yīng)定勢(shì)的差異，形成了個(gè)人不同的個(gè)性特征。正是這些慣常行為模式才有可能使我們對(duì)個(gè)體未來(lái)道德行為作出一定準(zhǔn)確性的預(yù)測(cè)。[1]

美國(guó)著名人格理論家?jiàn)W爾波特1937年出版的《人格：心理學(xué)的解釋》一書(shū)中對(duì)人格下了著名的定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織”。1961年，他將定義中的“獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境”改為“特征性的行為和思想”[2]。從奧爾波特的這一定義中可以看出，道德人格不僅是個(gè)學(xué)術(shù)概念，更重要的是體現(xiàn)了個(gè)體的道德行為與道德動(dòng)機(jī)。也正是在這個(gè)意義上，幫助青少年學(xué)生建構(gòu)道德人格有著重要的教育學(xué)價(jià)值。

教育要關(guān)注人的發(fā)展，就要在人的心智、情感、德性等多方面為學(xué)生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，形成最初的人格結(jié)構(gòu)。因?yàn)橛惺裁礃拥娜烁窠Y(jié)構(gòu)，就會(huì)有什么樣的行為選擇?；A(chǔ)道德教育的核心目標(biāo)是構(gòu)建道德人格，道德人格決定著個(gè)體在一定情境下的道德行為選擇的正確與否。教育的使命就是培養(yǎng)在任何情境下作出正確行為選擇的個(gè)體，這就是個(gè)體內(nèi)在機(jī)制的建立，道德人格就是這一內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，道德人格的培育為個(gè)體的終身發(fā)展奠基。

二、道德人格建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制

如果說(shuō)道德人格是個(gè)體的慣常性道德行為模式，那么，決定這種慣常性道德行為模式的則是其內(nèi)在的機(jī)制。換言之，道德內(nèi)在機(jī)制乃是道德人格結(jié)構(gòu)的合理內(nèi)核。

道德人格是個(gè)體社會(huì)行為內(nèi)部的心理機(jī)制。道德人格不是抽象物，而是確確實(shí)實(shí)存在著的。正如奧爾波特所認(rèn)為的，個(gè)人決非僅僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者，相反，個(gè)人行為的產(chǎn)生全在于他的人格結(jié)構(gòu)本身，“人格是隱藏于獨(dú)特的行為之后和個(gè)體中的某種東西”[3]。它是個(gè)體作出行為反應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制，是由一定的心理結(jié)構(gòu)組成的，并不斷發(fā)生著對(duì)行為的選擇調(diào)節(jié)作用。可以說(shuō)，道德人格是某種存在于個(gè)體內(nèi)部激起他或她按照某種方式行動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即認(rèn)知、情感、行為，更有意志、信念等要素。在社會(huì)環(huán)境中，人最初由遺傳本能對(duì)外部世界作出條件反射，并通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得最初的行為反應(yīng)傾向。由于道德人格體現(xiàn)為慣常的行為模式，一旦形成便具有穩(wěn)定性。每個(gè)人的道德人格不同，其慣常行為也就不同。

道德人格作為一種慣常行為的模式，其形成過(guò)程是由個(gè)體在環(huán)境中的某種行為被穩(wěn)定化而決定的。人通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得驅(qū)利避害的行為選擇能力，達(dá)到自身的安全。依據(jù)學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)，我們每一個(gè)人都是別人對(duì)我們生存行為進(jìn)行獎(jiǎng)賞的結(jié)果。道德人格的形成可以通過(guò)控制給予和不給予獎(jiǎng)勵(lì)的各種形式來(lái)加以制約，從最初的條件反射到最終的行為模式，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的強(qiáng)化后逐漸內(nèi)化。

當(dāng)前，“以學(xué)生為本”已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，關(guān)注青少年學(xué)生的終身幸福與健康成長(zhǎng)，成為生本理念下道德發(fā)展的時(shí)代訴求。由此而出現(xiàn)了一個(gè)新的教育命題，即能夠使青少年學(xué)生終身受益、并具有可持續(xù)發(fā)展的絕不是知識(shí)，而是健康人格。青少年學(xué)生具備了健康人格，就有了積極向上的精神狀態(tài)，昂揚(yáng)充實(shí)的情緒，不僅能夠適應(yīng)環(huán)境、勇于挑戰(zhàn)，而且善于合作，也就具有了發(fā)展的可能與潛力，道德人格建構(gòu)正是這一目標(biāo)的具體體現(xiàn)。

三、青少年道德人格建構(gòu)的四大支柱

青少年學(xué)生的道德人格建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，隨著身心發(fā)展而逐步形成發(fā)展，并體現(xiàn)為由外而內(nèi)、由低向高的依次遞進(jìn)過(guò)程。由此，健康、教養(yǎng)、情操、理想這四個(gè)方面，構(gòu)成依次建構(gòu)的四大支柱。

（一）關(guān)注健康，打牢基石

健康，作為道德人格發(fā)展的基礎(chǔ)，包括了身心兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，健康的身體除了受遺傳因素影響外，還與科學(xué)的生活方式、合理的營(yíng)養(yǎng)與休息等密不可分。而健康的心理則體現(xiàn)為積極的心態(tài)，對(duì)自己有信心，對(duì)他人能贊賞。人是社會(huì)動(dòng)物，健康最終體現(xiàn)為積極的社會(huì)適應(yīng)，對(duì)社會(huì)有信賴，對(duì)生活有憧憬向往，并體驗(yàn)到生活的快樂(lè)幸福。

既然健康是道德人格的基礎(chǔ)，學(xué)校德育就要充分關(guān)注學(xué)生的健康。首先，要確立健康第一的生本德育觀，研究學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)。比如：有沒(méi)有敬佩的老師？有沒(méi)有知心的朋友？有沒(méi)有心愛(ài)的書(shū)籍？有沒(méi)有喜歡的學(xué)科？有沒(méi)有擅長(zhǎng)的活動(dòng)？這些看似很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上關(guān)系到學(xué)生的校園生活質(zhì)量與心理健康狀況。其次，努力消解校園中的競(jìng)爭(zhēng)性環(huán)境。弱肉強(qiáng)食是動(dòng)物的本性，關(guān)愛(ài)弱者才是人類美德。學(xué)校應(yīng)該禁止以任何形式的分?jǐn)?shù)排隊(duì)，考分應(yīng)該成為學(xué)生的隱私。消除惡性競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，倡導(dǎo)“快樂(lè)比分?jǐn)?shù)更重要”的理念，真正讓學(xué)生從沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)。再次，要營(yíng)造和諧快樂(lè)的幸福校園，還學(xué)生一個(gè)多元、開(kāi)放、包容、寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。校園應(yīng)該成為學(xué)生多元發(fā)展的土壤，使每一個(gè)學(xué)生都能在校園中展示自己的優(yōu)勢(shì)特色。

（二）培育教養(yǎng)，彰顯魅力

教養(yǎng)，主要指道德素養(yǎng)與人文修養(yǎng)，往往表現(xiàn)為個(gè)體的體態(tài)、儀容、行為、舉止等。教養(yǎng)是人與人相處時(shí)最直接體驗(yàn)到的東西，因而成為道德人格的外顯，在現(xiàn)代社會(huì)中，被視為人與人交往的“通行證”。一般來(lái)說(shuō)，教養(yǎng)始于早期的行為習(xí)慣，一旦形成，無(wú)須意志控制，便會(huì)自然流露出來(lái)。教養(yǎng)往往體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中，抬頭舉足之間無(wú)不體現(xiàn)出教養(yǎng)。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，道德人格建構(gòu)層面上的教養(yǎng)，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的尊重，核心是自律。

據(jù)此，學(xué)校德育工作就要十分重視對(duì)學(xué)生的教養(yǎng)培育。一是讓德育回歸生活。真正富有成效的德育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，因?yàn)榈赖麓嬖谟诂F(xiàn)實(shí)生活之中，沒(méi)有脫離生活的純道德活動(dòng)。青少年品德的形成源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與感悟，只有源于青少年實(shí)際生活的道德學(xué)習(xí)，才能引發(fā)內(nèi)心的道德需要，獲得道德體驗(yàn)，提升道德認(rèn)知，建構(gòu)道德人格。二是踐行內(nèi)化道德規(guī)則。道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)是規(guī)則內(nèi)化。教養(yǎng)培育重在踐行，從行為入手，從行為出發(fā)，踐行中體驗(yàn)、踐行中感悟、踐行中內(nèi)化，才能完成知、情、行的整合。三是提升心靈境界。道德人格的構(gòu)建需要外在行為塑造，更需要內(nèi)在動(dòng)機(jī)激發(fā)，只有將外在行為與內(nèi)心體驗(yàn)合而為一，才能真正建構(gòu)起道德人格。因此，教養(yǎng)培育要行為塑造和心靈修煉并重，從一般的行為規(guī)范訓(xùn)練上升到文化浸潤(rùn)和人文熏陶相結(jié)合的內(nèi)心提升過(guò)程，真正造就有教養(yǎng)的人。

（三）滋養(yǎng)情操，增進(jìn)內(nèi)涵

情操之所以是道德人格的核心，是因?yàn)樗鼪Q定了個(gè)體作出行為選擇的內(nèi)在機(jī)理。情操的內(nèi)涵十分豐富，包括善良心。善良是做人的基礎(chǔ)，有善性才會(huì)有愛(ài)心，才會(huì)同情弱者，關(guān)心他人。設(shè)身處地體驗(yàn)他人的感受，盡量幫助他人解除困境，這其中也包括了責(zé)任感。人在社會(huì)中生活，需要擔(dān)當(dāng)多種角色，擔(dān)當(dāng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)能力是責(zé)任感的集中體現(xiàn)。責(zé)任感始于個(gè)體的主體意識(shí)覺(jué)醒，學(xué)會(huì)選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)是責(zé)任感形成的重要機(jī)制。責(zé)任感并不排除還要有些生活情趣，如學(xué)點(diǎn)琴棋書(shū)畫(huà)。一個(gè)有情操的人應(yīng)該是愛(ài)看書(shū)、愛(ài)自然，愛(ài)音樂(lè)、愛(ài)藝術(shù)、愛(ài)運(yùn)動(dòng)，使自己脫離低級(jí)趣味，走向精神豐盈。

從道德人格建構(gòu)的視角看，學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生高尚情操方面尤其需要突出五個(gè)方面的教育。其一，核心價(jià)值觀教育。價(jià)值觀的正確與否決定了一個(gè)人的情操是否高尚，因此，要培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的情操，就要加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育。通過(guò)校園儀式、學(xué)生論壇、節(jié)日文化、社團(tuán)建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐等多種路徑和載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，使學(xué)生能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象前明辨是非。其二，社會(huì)責(zé)任感教育。學(xué)校德育要通過(guò)義工制、志愿者活動(dòng)等，讓學(xué)生積極參與班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)的公共生活建設(shè)，形成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。其三，關(guān)愛(ài)教育。學(xué)校要通過(guò)各種活動(dòng)，讓學(xué)生在愛(ài)心行動(dòng)中獲得愉悅的體驗(yàn)，并逐漸內(nèi)化為德性品質(zhì)。其四，民主意識(shí)教育。通過(guò)民主聽(tīng)證制、“悄悄話信箱”等，讓學(xué)生具有正確的民主意識(shí)。其五，現(xiàn)代公共意識(shí)教育。培養(yǎng)學(xué)生的公共生活空間意識(shí)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、學(xué)會(huì)尊重，不給別人添麻煩，讓禮讓成為一種文化。

（四）樹(shù)立理想，點(diǎn)亮航燈

理想是道德人格的動(dòng)力系統(tǒng)。人沒(méi)有動(dòng)力就沒(méi)有精神，得過(guò)且過(guò)，渾渾噩噩。所以，理想是一種高層次的動(dòng)力。理想也是人生的航標(biāo)，它使人生有憧憬、有向往。理想是道德人格發(fā)展的成熟和完善，始于興趣，表現(xiàn)為某種志向。每個(gè)孩子都有自己的理想，有的想將來(lái)當(dāng)科學(xué)家，有的想將來(lái)成為明星，有的想將來(lái)成為普通勞動(dòng)者。理想的形成需要榜樣引領(lǐng)，讓真善美的形象在孩子幼小心靈中扎根，激發(fā)孩子的美好向往。幫助孩子在廣泛的興趣中尋找、定位自己的追求方向，腳踏實(shí)地，從小事做起，實(shí)現(xiàn)有意義的人生追求。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育都十分重視理想教育。隨著時(shí)代發(fā)展，應(yīng)該給理想教育注入新的內(nèi)涵。首先，要注入人文情懷。毫無(wú)疑義，理想教育失去了人文情懷，就會(huì)蒼白無(wú)力，難以激勵(lì)學(xué)生。因此，要用人文情懷激發(fā)學(xué)生博愛(ài)包容、勇于擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，學(xué)生的理想與憧憬往往被沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)湮滅，學(xué)校應(yīng)積極推進(jìn)素質(zhì)教育，重新喚起學(xué)生對(duì)生活的憧憬和對(duì)未來(lái)的向往。其次，要注入科學(xué)精神。青少年學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿幻想，學(xué)校教育的責(zé)任，是要把這種幻想轉(zhuǎn)化為人生理想，這就要以科學(xué)精神來(lái)激勵(lì)學(xué)生志存高遠(yuǎn)，獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新。再次，要激勵(lì)教師成為學(xué)生的人生導(dǎo)師。德育的本質(zhì)在于激勵(lì)和感召。以精神感染人，用思想凝聚人。為此，教師就要成為學(xué)生的人生導(dǎo)師。通過(guò)平等協(xié)商的方式與學(xué)生溝通對(duì)話，激發(fā)學(xué)生對(duì)未來(lái)的憧憬與自信，通過(guò)人格感召激勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，用智慧和藝術(shù)開(kāi)啟學(xué)生心靈之門(mén)，成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上知心伙伴和良師益友。

綜上所述，健康、教養(yǎng)、情操、理想這四大支柱，由低到高、依次建構(gòu)、動(dòng)態(tài)生成，既體現(xiàn)了道德人格的建構(gòu)過(guò)程，也闡釋了道德人格的操作內(nèi)涵。而我們之所以強(qiáng)調(diào)道德人格培養(yǎng)中的這四大支柱，是因?yàn)榈赖陆逃挥信c學(xué)生的生命成長(zhǎng)相一致時(shí)，才會(huì)彰顯出無(wú)窮的活力與生機(jī)。當(dāng)然，有必要說(shuō)明，教育并不是簡(jiǎn)單的順應(yīng)青少年的自然成熟，它既要適應(yīng)青少年的特點(diǎn)，更要走在他們發(fā)展的前面，這就是“最近發(fā)展區(qū)”的教育。[4]在理想教育過(guò)程中，青少年學(xué)生被一個(gè)又一個(gè)的“最近發(fā)展區(qū)”引導(dǎo)前進(jìn)著。而道德人格的建構(gòu)無(wú)疑正是這樣一種教育，基于學(xué)生、回歸生活，引領(lǐng)著他們的健康成長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯/李書(shū)華