從美德視域構(gòu)建現(xiàn)代人的幸福倫理觀

黃履香

從美德視域構(gòu)建現(xiàn)代人的幸福倫理觀

黃履香

現(xiàn)代人在追求幸福的過程中往往丟棄了美德，迷失了方向，陷入了幸福誤區(qū)，產(chǎn)生了形形色色錯(cuò)誤的幸福倫理觀?，F(xiàn)代人構(gòu)建正確的幸福倫理觀應(yīng)是一個(gè)不斷追求美德、實(shí)踐美德的過程，是追求奉獻(xiàn)與享受統(tǒng)一、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會和諧的全面幸福的過程，也是提高道德素質(zhì)、塑造高尚品格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程。

美德；幸福；幸福倫理觀

幸福是人類永恒的追求，直接受倫理價(jià)值觀的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，現(xiàn)代人因忽視道德追求，失去美德而感到精神空虛、迷茫苦悶、壓抑焦慮，雖然物質(zhì)生活豐富，卻并不覺得幸福。所謂美德(virtue)，現(xiàn)代漢語詞典解釋為“美好的品德”〔1〕，即善的品德、優(yōu)秀的品德。自古希臘以來，哲學(xué)先圣就認(rèn)為美德與幸福關(guān)系密切，并產(chǎn)生了有益論、阻礙論和同一論之爭。〔2〕哲人們對美德與幸福關(guān)系的爭論為人類追尋幸福之路作了非常寶貴的探索，其中最符合人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是美德可以讓人生活得更幸?！，F(xiàn)代美德倫理學(xué)家赫斯特豪斯認(rèn)為：“美德是人類為了幸?；蚺d旺或生活得好而需要的一種品質(zhì)特征?！薄?〕沃爾森在對亞里士多德的倫理學(xué)進(jìn)行描述時(shí)認(rèn)為美德可以促進(jìn)幸福：“美德是人的一種特征，擁有這種特征有利于促進(jìn)人的幸福?！薄?〕哲學(xué)家們對美德有利于幸福、可以促進(jìn)人的幸福的科學(xué)認(rèn)識為幸福倫理觀的構(gòu)建指明了方向。幸福倫理觀就是人們在追求幸福的過程中應(yīng)遵循的道德要求。本文從美德視角出發(fā)構(gòu)建幸福倫理觀，使現(xiàn)代人在美德追求中走出幸福誤區(qū)，生活得幸福美好。

一、美德缺失與幸福迷失

二十世紀(jì)以來，科技的進(jìn)步使工具理性盛行，功利倫理大行其道。與此同時(shí)，價(jià)值理性被打入冷宮，美德倫理遭到忽視而逐漸失落，導(dǎo)致現(xiàn)代人“個(gè)性缺失、道德衰退和精神貧乏，生存環(huán)境急劇惡化”?！?〕現(xiàn)代人在追求幸福的過程中丟棄了美德，迷失了方向，陷入了幸福誤區(qū)，產(chǎn)生了形形色色錯(cuò)誤的幸福倫理觀。

1.享樂型幸福倫理觀。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，幸福就是享受生活，應(yīng)及時(shí)行樂，把“物質(zhì)第一，享樂至上”當(dāng)作人生的信條。在物質(zhì)主義、享樂主義的驅(qū)使下，他們貪圖享樂，追求時(shí)尚，精神空虛，企圖以舒適、奢華、糜爛的物質(zhì)生活麻醉自己，在吃喝玩樂中尋求刺激。為了滿足無窮的享受欲望，他們拋棄了自力更生、艱苦奮斗、勤儉自強(qiáng)的民族美德，毫不顧及自身消費(fèi)能力，追求高端消費(fèi)，穿、戴、用樣樣均要世界名牌，成了月光族、負(fù)翁族、啃老族，甚至傍大款、釣富婆、當(dāng)二奶、做情婦，喪失尊嚴(yán)，失去自我，嚴(yán)重破壞家庭幸福，敗壞社會風(fēng)氣。

2.斂財(cái)型幸福倫理觀。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，幸福就是擁有無盡的物質(zhì)財(cái)富，占有無窮的有形資產(chǎn)。他們?yōu)楦徊蝗?，奢侈浪費(fèi)，迷戀金錢，夢想一夜暴富，是極端的物質(zhì)主義者。為了滿足不斷膨脹的私欲，丟棄了責(zé)任感和道德良心，不擇手段，損人利己，不惜犧牲長遠(yuǎn)利益以滿足眼前利益，損害他人利益或共同體利益以中飽私囊。近年來，豆腐渣工程、蘇丹紅、增塑劑、毒奶粉、毒饅頭等惡性事件層出不窮，引發(fā)“道德滑坡”、“道德危機(jī)”，導(dǎo)致社會秩序混亂，人與人之間的關(guān)系失調(diào)，個(gè)體焦慮不安，幸福感下降?！?〕

3.權(quán)力型幸福倫理觀。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，幸福就是擁有權(quán)力和社會地位，能夠呼風(fēng)喚雨，發(fā)號施令，隨心所欲。他們迷戀權(quán)位，左右逢迎，長袖善舞，為了升遷，不擇手段，毀謗、陷害競爭對手；手握重權(quán)卻不為民做實(shí)事，大搞政績工程，甚至貪污腐敗，以權(quán)謀私，不但沒有造福百姓，還大大增加了百姓的負(fù)擔(dān)，令人民痛苦不堪，怨聲載道。

二、幸福倫理觀的基本要求

上述幾種錯(cuò)誤的幸福倫理觀是建立在功利主義、物質(zhì)主義和利己主義倫理價(jià)值觀之上，對幸福缺乏科學(xué)的認(rèn)識，視幸福為感官享樂和物質(zhì)享受，追求的是短暫、膚淺的快樂，以及由感官刺激產(chǎn)生的瞬間滿足感。科學(xué)的幸福倫理觀追求的幸福是基于自身付出、努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)后獲得的充實(shí)、快樂、愉悅的情感體驗(yàn)，是持久、穩(wěn)定、積極、健康的滿足感，是奉獻(xiàn)與享受、物質(zhì)和精神、個(gè)人與社會和諧統(tǒng)一的全面幸福。因此，幸福倫理觀要求處理好奉獻(xiàn)與享受、物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福與社會幸福的關(guān)系。

1.奉獻(xiàn)與享受相統(tǒng)一

幸福作為主觀的情感體驗(yàn)是個(gè)體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后產(chǎn)生的滿足感，因此幸福是奉獻(xiàn)與享受的統(tǒng)一體，需要主體努力付出后才能獲得滿足感繼而產(chǎn)生快樂、喜悅、滿意等幸福美好情感。就客觀而言，作為幸福主體的人有基本的生存和發(fā)展需要，離不開社會存在，包括一定的社會物質(zhì)生活條件和各種社會關(guān)系，必須通過辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來滿足人類衣、食、住、行以及各種社會活動(dòng)的需要?；镜奈镔|(zhì)生活條件得到滿足是幸福的客觀基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人生存、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的物質(zhì)保證，并直接制約和影響精神生活幸福。在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，有各種精神生活，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，人們通過發(fā)揮自身聰明才智不斷創(chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品來滿足人的精神需要，使精神生活幸福。因此，奉獻(xiàn)是享受的基礎(chǔ)，享受美好幸福生活應(yīng)以辛勤勞動(dòng)為前提。

享樂主義者單純追求享受，把奉獻(xiàn)與享受分離，將幸福建立在享受的基礎(chǔ)之上，不愿辛苦付出，只想快樂享受。這必將坐吃山空，導(dǎo)致社會整體幸福破滅，個(gè)人幸福喪失。歐美一些高福利國家享樂主義盛行，不少人不勞而獲，靠國家救濟(jì)補(bǔ)貼，衣食無憂，最終導(dǎo)致國家負(fù)債累累，瀕臨破產(chǎn)邊緣，失去國際競爭力，國民失業(yè)率急劇上升。因此，奉獻(xiàn)與享受是相互統(tǒng)一的，幸福之花需要辛勤的汗水來澆灌，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)積極勞動(dòng)，努力創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，為幸福提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和豐富的精神食糧，才能品嘗到幸福的甘露，由此產(chǎn)生的滿足、甜美、充實(shí)、快樂、驕傲、自豪等幸福情感才更加真實(shí)、強(qiáng)烈、持久。正如歌曲《勞動(dòng)最光榮》所唱“幸福的生活從哪里來，要靠勞動(dòng)來創(chuàng)造……勞動(dòng)的快樂說不盡，勞動(dòng)的創(chuàng)造最光榮。”

2.物質(zhì)幸福與精神幸福相協(xié)調(diào)

“剛來家里，連口熱茶都沒喝，就忙著到地里干活，真是怪不好意思的！”一師四團(tuán)十五連結(jié)親戶吐來克·布薩克與一師醫(yī)院管永虎副院長一邊往屋里走一邊不停地說道。

人不僅有物質(zhì)需求，還有精神需求，真正的幸福應(yīng)是二者均得到恰當(dāng)?shù)臐M足，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活全面幸福。物質(zhì)生活幸福是人生存、發(fā)展的物質(zhì)保障，是在基本的生理需要和感官欲望得到滿足后產(chǎn)生的。人的基本生理需要比較容易滿足，而且達(dá)到一定程度后再多的物質(zhì)刺激也難以帶來快樂和滿足感，相反還會危害身體健康，令人痛苦。如過飽會造成胃痛，營養(yǎng)過剩會導(dǎo)致糖尿病等。但人的感官欲望卻不斷膨脹，永無止境，而生態(tài)資源、社會資源卻不能無限增長，欲望無限與資源有限之間的矛盾導(dǎo)致人與人之間的利益充滿競爭性：“某人占有它們越多，剩給其他人就越少”〔7〕。這使人與人之間的關(guān)系始終處于緊張對立狀態(tài)，令人焦慮不安。因此，單純以物質(zhì)生活幸福為人生價(jià)值目標(biāo)將很難得到滿足。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)使國人的物質(zhì)生活水平有了較大提高，物質(zhì)生活比較幸福，但由于一些人片面追求物質(zhì)幸福，忽視精神幸福，從而感到精神空虛，壓抑焦慮，幸福感下降。

精神幸福是基于人的安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等精神需求得到滿足后產(chǎn)生的。精神需求由人的社會性決定，是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，基于物質(zhì)、名利、權(quán)勢等現(xiàn)實(shí)利益的物質(zhì)追求不能滿足個(gè)體對愛、歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等精神需要。“最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無根據(jù)的奉承之上?！薄?〕通過愛他人，為別人付出，維護(hù)共同體利益，必要時(shí)甚至犧牲金錢、名利、聲望等物質(zhì)利益來獲得他人的尊重與社會的認(rèn)可，才能滿足人的精神需求，產(chǎn)生安全、自尊、自信、快樂、喜悅、幸福等美好情感體驗(yàn)。精神生活幸福體現(xiàn)了人的精神境界與道德追求：在付出中收獲充實(shí)、助人中感到快樂、誠信中增進(jìn)自信、奉獻(xiàn)中體驗(yàn)自豪。因此，追求精神生活幸福將會抑制物欲，使個(gè)體內(nèi)心平衡，知足常樂，促進(jìn)人的全面和諧幸福。一個(gè)品格高尚的人即使不富有，物質(zhì)生活水平不是很高，但因?yàn)閷ξ镔|(zhì)要求比較低，他不但沒有唉聲嘆氣，愁眉苦臉，感到不幸福，反而主動(dòng)關(guān)心他人，幫助有需要的人，并以此感到滿意、充實(shí)、自豪、幸福、快樂。相反，對物質(zhì)要求很高的人，物欲強(qiáng)烈，即使富可敵國，物質(zhì)生活非常幸福，還是拼命工作、緊張忙碌，永不知足，并且顧慮重重，焦慮不安——不是擔(dān)心有人圖謀財(cái)產(chǎn)，就是害怕競爭對手把生意搶走，總是絞盡腦汁算計(jì)他人，很難產(chǎn)生滿足、快樂、輕松、平靜、愜意等幸福感。因此，符合人性需要的幸福是物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)，物質(zhì)生活與精神生活的全面幸福。通過豐富人的精神生活，陶冶思想情操，加強(qiáng)道德建設(shè)，提高人的道德品質(zhì)不僅有利于促進(jìn)精神生活幸福，而且能較好地控制物欲膨脹和利己主義增長，使人知足常樂，幸福常存。

3.個(gè)人幸福和社會幸福須和諧

個(gè)人幸福是社會幸福的目的，社會發(fā)展的目標(biāo)就是讓每個(gè)社會成員心情舒暢、安居樂業(yè)，幸福生活。但個(gè)人幸福離不開具體的社會存在，社會的物質(zhì)生活條件，各種社會關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度都制約著人的物質(zhì)生活和精神生活，因此社會幸福是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)，為個(gè)人幸福提供發(fā)展平臺，只有社會幸福才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。社會幸福的實(shí)現(xiàn)源于每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮自身聰明才智，努力奉獻(xiàn)，在必要時(shí)甚至要犧牲個(gè)人幸福。如新民主主義革命志士冒著生命危險(xiǎn)，在槍林彈雨中尋求救國救民真理，推翻了愚昧、落后的封建制度，建立了民主、平等的社會主義新中國；科研工作者堅(jiān)守清貧，物質(zhì)生活匱乏，單調(diào)乏味，孤獨(dú)寂寞，但無怨無悔，刻苦鉆研，默默奉獻(xiàn)，提高了人類科技水平，發(fā)展了生產(chǎn)力。他們犧牲了自己的個(gè)人幸福，但提高了社會幸福水平，為他人幸福創(chuàng)造了很好的社會條件。

追求個(gè)人幸福應(yīng)以社會幸福為前提，將個(gè)人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來。享樂主義者、物質(zhì)主義者及權(quán)利主義者把個(gè)人幸福與社會幸福割裂開來，片面追求個(gè)人幸福，為了滿足個(gè)人幸福而損人利己，損害他人幸福，使社會焦慮情緒彌漫，令人惶恐不安。而貧富差距的拉大、為富不仁、官員貪污腐敗、以權(quán)謀私等現(xiàn)象更令人憤憤不平，緊張對立情緒上升，社會矛盾加劇，社會幸福受到危害，并直接影響個(gè)人幸福，讓現(xiàn)代人陷入幸福危機(jī)。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，掌握了豐富的社會資源，社會影響力較大，應(yīng)以社會幸福為先，個(gè)人幸福為后，兢兢業(yè)業(yè)為社會謀福利，全心全意為人民服務(wù)，清正廉明，以權(quán)為民，用權(quán)為公，才能讓百姓放心、安心、舒心，提高社會幸福水平。因此，追求個(gè)人幸福應(yīng)兼顧社會幸福，不能為了個(gè)人幸福損害他人及社會幸福，同時(shí)社會也要尊重個(gè)體發(fā)展需要，不斷改革創(chuàng)新，為個(gè)人幸福創(chuàng)造良好的社會條件，促進(jìn)個(gè)人幸福與社會幸福和諧發(fā)展。

由此可見，奉獻(xiàn)與享受相統(tǒng)一是在來源上為幸福提供保障，是幸福的基礎(chǔ)，要求主體在辛勤勞動(dòng)，努力奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行享受；物質(zhì)幸福和精神幸福相協(xié)調(diào)是在結(jié)構(gòu)上對幸福進(jìn)行優(yōu)化，要求個(gè)體摒棄片面追求物質(zhì)的幸福觀，重視精神幸福，以提高幸福質(zhì)量；個(gè)人幸福與社會幸福的和諧則是在深度、廣度上為幸福創(chuàng)造條件，要求主體兼顧個(gè)人幸福與社會幸福，在個(gè)人幸福與社會幸福發(fā)生矛盾時(shí)，自覺犧牲個(gè)人幸福，以促進(jìn)社會幸福。

三、構(gòu)建幸福倫理觀的基本路徑

1.堅(jiān)守誠信美德，樹立誠實(shí)勞動(dòng)，勤勞致富的幸福觀

誠信是立世之本，是為人必備的美德，個(gè)體誠實(shí)守信才能獲得良好的信譽(yù)，得到人們的尊重和社會的認(rèn)可，才能建立良好的人際關(guān)系，精神怡悅、幸?？鞓?。同時(shí)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的金鑰匙，市場主體誠實(shí)勞動(dòng)，才能贏得良好聲譽(yù)，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序，營造公平競爭的環(huán)境，充分發(fā)揮個(gè)體潛力，創(chuàng)造最大的社會財(cái)富，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的同時(shí)促進(jìn)社會幸福。

在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一些人片面追求物質(zhì)幸福和個(gè)人幸福，急功近利，損害他人利益和社會利益。他們拋棄了誠信，投機(jī)取巧，造假賣假。頻頻爆發(fā)的瘦肉精、地溝油、毒奶粉、毒饅頭等惡性事件，令人提心吊膽，安全感盡失，幸福感下降。市場經(jīng)濟(jì)的逐利性決定了人的利己性，并使利己主義得到肯定、鼓勵(lì)，然而不講信用，損人利己，過度的利己主義將會破壞社會信譽(yù)，毀滅社會幸福和個(gè)人幸福。由于個(gè)別企業(yè)誠信缺失，使中國制造蒙羞，失去了美譽(yù)度，被視為劣質(zhì)產(chǎn)品，喪失了市場競爭力，廉價(jià)出口卻頻頻受阻，遭遇反傾銷大棒，惡劣的競爭環(huán)境令不少企業(yè)難以維系，被迫倒閉，大量工人失業(yè)，使我國在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中損失巨大，個(gè)人幸福與社會幸福均受到重創(chuàng)。

馬克思尖銳地批判了資本主義市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間赤裸裸的相互利用關(guān)系，“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用?！薄?0〕社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求人們信守承諾，等價(jià)交換。每個(gè)個(gè)體在逐利過程中必須堅(jiān)守誠信才能贏得市場信譽(yù)，有了信譽(yù)就意味著獲得了市場的通行證，在市場競爭中方能立于不敗之地。因此，現(xiàn)代人構(gòu)建幸福倫理觀應(yīng)發(fā)揚(yáng)誠實(shí)守信美德，遵紀(jì)守法，誠實(shí)勞動(dòng)，勤勞致富，以利他引領(lǐng)利己，摒棄自私自利的利己主義思想，通過勤奮工作創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，利人利己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會幸福的和諧統(tǒng)一。

2.弘揚(yáng)節(jié)儉美德，養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣

亞里士多德把幸福等同于節(jié)儉，視節(jié)儉為高尚的事情，“幸福就是具有中等的外部供應(yīng)，而做著高尚的事情，過著節(jié)儉的生活”〔11〕。把幸福等同于節(jié)儉的幸福觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也應(yīng)成為現(xiàn)代人高尚的道德操守，構(gòu)建幸福倫理觀應(yīng)大力弘揚(yáng)節(jié)儉美德，養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，形成科學(xué)、合理、適度消費(fèi)的幸福觀，以取代奢侈浪費(fèi)的享樂主義物質(zhì)幸福觀。

在功利主義、享樂主義盛行的今天，許多人拋棄了節(jié)儉美德，追求時(shí)尚，盡情享受，為了滿足無窮的消費(fèi)欲望，即使負(fù)債累累也在所不惜。然而，人們在追求物質(zhì)豐裕、享受奢侈、鋪張浪費(fèi)的時(shí)候，環(huán)境卻被污染，生態(tài)遭到破壞。例如溫室效應(yīng)使全球氣溫不斷升高，冰川融化，海平面上升，一座座城市將在海底世界中沉睡；過度放牧使土地沙漠化越來越嚴(yán)重，不少地區(qū)曾經(jīng)草肥水美，天清水藍(lán)，現(xiàn)在卻寸草不生，江河干涸，黃沙漫漫，遮天蔽日。地球母親在人類過度享樂、盡情狂歡中不斷痛苦掙扎、抗?fàn)帯[怒吼，颶風(fēng)襲擊，地震此起彼伏，自然幾近崩潰。

為了保護(hù)人類賴以生存的家園，現(xiàn)代人需要重拾節(jié)儉美德，摒棄過度消費(fèi)的享樂主義幸福觀，養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣。綠色消費(fèi)是享受有度、資源節(jié)約型的消費(fèi)方式。首先，要樹立人與自然互為主體的觀念，消除自然是人類奴仆的錯(cuò)誤認(rèn)識，尊重自然規(guī)律，自覺保護(hù)地球，一切消費(fèi)行為都從是否有利于生態(tài)環(huán)境出發(fā)，促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)。其次，要杜絕“用過即扔”的一次性消費(fèi)行為，使用健康、環(huán)保、可循環(huán)利用的消費(fèi)材料，避免造成“白色污染”，破壞生態(tài)環(huán)境。再次，要科學(xué)、合理地安排消費(fèi)結(jié)構(gòu)。既要適當(dāng)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足個(gè)體生存、發(fā)展的物質(zhì)需要，促進(jìn)物質(zhì)生活幸福，更要加大精神產(chǎn)品消費(fèi)比例，豐富精神生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活幸福和諧。最后，要厲行節(jié)約，提倡適度消費(fèi)，反對攀比、炫富、鋪張浪費(fèi)以及毫無節(jié)制的享樂消費(fèi)，自覺地把自己的消費(fèi)行為納入自然生態(tài)系統(tǒng)大循環(huán)之中，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，個(gè)人幸福與社會幸福相統(tǒng)一。

3.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，塑造高尚品格

品格作為個(gè)體道德品質(zhì)的規(guī)定性，是個(gè)體道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。高尚的品格是個(gè)體美德穩(wěn)定、集中的體現(xiàn)，是個(gè)體諸美德的集合體，為幸福倫理觀提供動(dòng)力保障，確保人們在追求幸福的過程中一如既往地堅(jiān)持美德追求，實(shí)現(xiàn)美好幸福生活?！捌犯袷鞘澜缟献顝?qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大程度地展現(xiàn)出人的價(jià)值?！薄?2〕傳統(tǒng)儒家非常重視道德修養(yǎng)，要求修身齊家治國平天下，認(rèn)為只有這樣才能確保德治，實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)、社會井然有序的幸福生活。亞里士多德認(rèn)為，幸福不會從天而降，需要通過培養(yǎng)美德獲得，“幸福不是神的贈禮，而是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的”〔13〕。因此，現(xiàn)代人構(gòu)建幸福倫理觀應(yīng)不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以增進(jìn)美德，塑造高尚的品格，促進(jìn)人的幸福和自由全面發(fā)展。

首先，要提高道德認(rèn)知水平，明確美德追求。美德是具體的、歷史的范疇，不同時(shí)期、不同共同體對美德的具體要求是不同的。傳統(tǒng)儒家主張“仁、義、禮、智、信”，亞里斯多德強(qiáng)調(diào)“勇敢、誠實(shí)、慷慨、正義”等美德，當(dāng)代中國提出了以“八榮八恥”為核心的社會主義倫理道德要求?！鞍藰s八恥”既批判繼承了中華民族美德，又積極吸收了市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)秀道德，體現(xiàn)了當(dāng)代中國倫理道德的先進(jìn)性。作為一般群眾，應(yīng)在嚴(yán)格遵守“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”等公民基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)“八榮八恥”，積極實(shí)踐“誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、友愛互助、平等正義”等時(shí)代美德，提高倫理道德追求水平，以形成優(yōu)秀的品格。但作為社會精英，應(yīng)有更高的道德追求，為社會幸福作更大的貢獻(xiàn)。如領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具有內(nèi)圣外王、修身齊家治國平天下的道德意識，自覺追求知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新、居安思危、“吃苦在前、享受在后”、“鞠躬盡瘁，死而后已”等優(yōu)秀政治道德，積極弘揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、先公后私、公而忘私、大公無私等高尚道德，廉潔自律，杜絕以權(quán)謀私、貪污腐敗，形成清正廉明、勤政愛民、憂國憂民的高尚品格。先富起來的人應(yīng)樂善好施、助人為樂，自覺抵制名利金錢等物質(zhì)利益誘惑，勇于犧牲自我利益，以先進(jìn)幫后進(jìn)、先富帶后富，最終消滅貧窮，走向共同富裕，使現(xiàn)代人共享安定祥和、富足美好的幸福生活。

其次，要端正道德動(dòng)機(jī)，主動(dòng)調(diào)整倫理價(jià)值目標(biāo)，把功利倫理單純追求物質(zhì)幸福的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)追求與精神追求相結(jié)合，摒除過度享受的享樂主義幸福觀和自私自利的個(gè)人幸福觀，主動(dòng)弘揚(yáng)時(shí)代美德，將奉獻(xiàn)與享受、物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福、個(gè)人幸福和社會幸福統(tǒng)一起來，知足常樂。

再次，要激發(fā)道德情感，培養(yǎng)道德良心、仁愛精神與高尚的愛國主義情操，增強(qiáng)責(zé)任意識、使命感和進(jìn)取心，形成自強(qiáng)不息、自尊自信、開拓進(jìn)取的優(yōu)秀品格，使個(gè)體奮發(fā)有為，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在追求小我幸福與物質(zhì)生活幸福中增進(jìn)大我幸福和精神生活幸福。

最后，要加強(qiáng)道德實(shí)踐，培養(yǎng)個(gè)體頑強(qiáng)的道德意志。正如亞里士多德所言：“一只燕子造不成春天，一個(gè)白晝的、一天的和短時(shí)間的德性，也不能給人帶來幸福和至福?！薄?4〕美德需要人在道德實(shí)踐中長期的、反復(fù)的錘煉。個(gè)體應(yīng)主動(dòng)將道德要求內(nèi)化為自己的自覺要求，并把這種自覺要求轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，在道德生活中積極實(shí)踐誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、友愛互助、公平正義、無私奉獻(xiàn)等美德，增強(qiáng)腐敗抵抗力和自控力，形成頑強(qiáng)的道德意志和高尚的品格，自覺抵制物質(zhì)利益誘惑，在個(gè)人幸福與社會幸福發(fā)生矛盾時(shí)，主動(dòng)犧牲個(gè)人幸福，增進(jìn)社會幸福。

總之，現(xiàn)代人構(gòu)建幸福倫理觀是一個(gè)不斷追求、不斷實(shí)踐美德的過程，是追求奉獻(xiàn)與享受統(tǒng)一、物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會和諧的全面幸福的過程，也是提高道德素質(zhì)、塑造高尚的品格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程。

〔1〕中國社會科學(xué)院語言研究所．現(xiàn)代漢語詞典：第5版〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2005．929.

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〔6〕朱雋．錢多了，焦慮就沒有了嗎？〔EB/OL〕．http://news.xinhuanet.com/society/2011-08/18/c_121874575.htm

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〔責(zé)任編輯：陳學(xué)明〕

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廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度學(xué)科共建項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中廣東人的素質(zhì)提升研究——以珠江三角洲地區(qū)為例”(08GA-04)

黃履香，廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，廣東 廣州 510440。