民族認(rèn)同機制與西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定

肖 勇

民族認(rèn)同機制與西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定

肖 勇

民族認(rèn)同機制是由民族認(rèn)同主體、民族認(rèn)同客體和民族認(rèn)同內(nèi)容構(gòu)成的旨在實現(xiàn)民族認(rèn)同的一個綜合系統(tǒng);它在維護西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定方面發(fā)揮著十分重要的功能;要充分發(fā)揮民族認(rèn)同機制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能，就必須做好三個方面的工作：一是優(yōu)化民族國家認(rèn)同，奠定民族認(rèn)同的血緣基礎(chǔ);二是優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同，建立健全民族平等機制，搭建民族認(rèn)同橋梁;三是優(yōu)化民族自身認(rèn)同，提升各少數(shù)民族自身綜合素質(zhì)，強化民族競爭力。

民族認(rèn)同機制;西部少數(shù)民族地區(qū);政治穩(wěn)定

一、民族認(rèn)同機制的內(nèi)涵

民族認(rèn)同是民族意識的重要組成部分，是對民族屬性的認(rèn)識，它是同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人們共同體的自己人的一種心理。它包括三個層次的認(rèn)同感：高層次的民族國家認(rèn)同感、中間層次的民族關(guān)系認(rèn)同感和低層次的民族自我認(rèn)同感。

而民族認(rèn)同機制則是由民族認(rèn)同主體、民族認(rèn)同客體和民族認(rèn)同內(nèi)容構(gòu)成的旨在實現(xiàn)民族認(rèn)同的一個綜合系統(tǒng)，這個機制的構(gòu)成要素是：認(rèn)同主體、認(rèn)同客體和認(rèn)同內(nèi)容。認(rèn)同主體包括三個層次：一是宏觀層次的認(rèn)同主體，即特定的民族;二是中觀層次的認(rèn)同主體，即特定民族內(nèi)部的一定組織;三是微觀層次的認(rèn)同主體，即特定民族的特定個體。認(rèn)同客體也包括三個層次：一是宏觀層次的認(rèn)同客體，即特定的國度;二是中觀層次的認(rèn)同客體，即特定民族與其他民族的相互關(guān)系;三是微觀層次的認(rèn)同客體，即特定民族。認(rèn)同內(nèi)容由于認(rèn)同客體的不同而不同：對宏觀層次的認(rèn)同主要是形成對一定國度的歸屬感;中觀層次的認(rèn)同主要是形成民族關(guān)系的平等感;對微觀層次的認(rèn)同主要是形成自身民族的歸屬感。

二、民族認(rèn)同機制的政治穩(wěn)定功能

我們認(rèn)為，民族認(rèn)同機制在維護民族地區(qū)政治穩(wěn)定方面發(fā)揮著十分重要的功能。

1.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)政治穩(wěn)定的血緣基礎(chǔ)

“中華民族一名始見清末，是中國各民族的總稱?！薄?〕我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，除了漢族這個占全國總?cè)丝?2%的主要民族外，還有55個兄弟民族，其人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘?%。因55個民族的人口所占比例較少，長期以來人們就習(xí)慣于把漢族以外的民族稱為少數(shù)民族。而在我國西部地區(qū)生活著藏、蒙古、維吾爾、彝、回、壯、白、傣、苗、僳僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨龍、基諾、哈薩克、裕固、保安、撒拉、錫伯等40個少數(shù)民族。這些民族在語言、經(jīng)濟生活方式、文化、宗教及生活習(xí)俗等方面均存在較大差異。因此，只有強化西部民族地區(qū)的民族認(rèn)同，才能奠定該地區(qū)政治穩(wěn)定的血緣基礎(chǔ)。而西部民族地區(qū)長期沒有出現(xiàn)政治動蕩的內(nèi)蒙古自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)的歷史經(jīng)驗表明，只要實現(xiàn)高度民族認(rèn)同，政治穩(wěn)定就能得到實現(xiàn)。因為我們每個民族有著一個共同的祖先，就是中華民族，我們都是炎黃子孫，華夏后代。沒有這樣的民族認(rèn)同，就沒有中華民族幾千年的文明史。積5000年文明史而形成的中華民族認(rèn)同，就是認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語漢字為國家通行的語言文字，……認(rèn)同“龍”、“長城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志。這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的“民族認(rèn)同”，匯集到一點就是—— “我們都是中國人”。

在當(dāng)代，民族認(rèn)同首先就要求各民族在高層次的民族認(rèn)同感上形成共識，自覺地把自己納入到中華民族的大家庭中來，這是維護民族統(tǒng)一的前提條件。

2.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)民族融合的重要橋梁

民族認(rèn)同有一個十分重要的層次，盡管它處于民族認(rèn)同的中間層次，但它對國家政治穩(wěn)定和民族區(qū)域政治穩(wěn)定的影響卻至關(guān)重要，這就是民族關(guān)系認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同其實就是要形成“各民族不論大小、歷史長短、地域分布、語言差別、宗教信仰和經(jīng)濟發(fā)展差距等因素而一律平等”的民族平等感。民族平等感的存在為各民族平等交往、和諧相處、共同發(fā)展創(chuàng)造了條件，更是為國家政治穩(wěn)定和民族區(qū)域政治穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

綜觀世界各國發(fā)展史，幾乎沒有一個國家是單一民族國家，而中國的歷史更是一部中華民族融合發(fā)展史。目前我國民族分布的顯著特點是：在內(nèi)地是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居;而在邊陲地區(qū)則是以一兩個少數(shù)民族為主體的各民族大雜居、小聚居。因此，在目前我國的西部民族地區(qū)，能否實現(xiàn)民族認(rèn)同，特別是民族關(guān)系認(rèn)同，就直接制約著西部民族地區(qū)民族融合的發(fā)展。

在中華民族發(fā)展史上，雖然也曾出現(xiàn)過“民族沙文主義”，如“大漢族主義”、“大蒙古族主義”、“大滿族主義”等等。但同樣不可否認(rèn)的是，每當(dāng)這些“民族沙文主義”盛行之時，均是民族矛盾尖銳之時，元朝初期的“蒙漢矛盾”、清朝初期的“滿漢矛盾”就是明證。因此，我們所需要的民族融合，絕不是一個民族吞并、同化另一個民族的“融合”，而是在承認(rèn)民族平等的前提下，各民族互相尊重、互相扶持、和諧相處、共同發(fā)展。

中國自古以來就是多民族國家，而建立在對中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局則是建立強大國家的前提。唐代的民族認(rèn)同政策在歷代中央王朝管理中較有代表性，特別是對西域的民族管理政策更是體現(xiàn)了統(tǒng)治者對民族關(guān)系認(rèn)同的重視。

3.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)政治穩(wěn)定預(yù)警的首要指標(biāo)

政治動蕩是一個由各種矛盾堆積、擴張到爆發(fā)的動態(tài)過程。這一過程一般由潛伏期、擴張期和爆發(fā)期組成。在每一個期間我們均可以捕獲許多征兆，這些征兆可以用作進(jìn)行政治穩(wěn)定的預(yù)警源。而在這些征兆中，民族認(rèn)同感指標(biāo)就是十分重要的政治穩(wěn)定預(yù)警源。

民族認(rèn)同感指標(biāo)可以從民族國家認(rèn)同指數(shù)、民族關(guān)系認(rèn)同指數(shù)和民族自我認(rèn)同指數(shù)三個序列來進(jìn)行細(xì)化。其中民族國家認(rèn)同指數(shù)、民族關(guān)系認(rèn)同與政治穩(wěn)定性成正比，這兩個序列指數(shù)的正值越高，則顯示出政治穩(wěn)定性越高;反之則顯示出政治動蕩的征兆。而民族自我認(rèn)同指數(shù)則較復(fù)雜，該指數(shù)正值越高和負(fù)值越大均顯示出政治動蕩的征兆。民族自我認(rèn)同指數(shù)負(fù)值大，則顯示該民族正處于形成過程或消亡過程，民族自身穩(wěn)定性不強，則必然對政治穩(wěn)定帶來一定沖擊。而民族自我認(rèn)同指數(shù)正值高，則十分容易導(dǎo)致“民族自我中心”，嚴(yán)重阻礙民族融合和民族平等的發(fā)展，進(jìn)而波及政治穩(wěn)定。因此，民族自我認(rèn)同指數(shù)值只有偏中，才能顯示出政治穩(wěn)定性強。

但是，在現(xiàn)實政治生活中，民族認(rèn)同感往往與其他影響民族地區(qū)政治穩(wěn)定的因素融合在一起，形成相互影響、相互制約的有機系統(tǒng)。因此，要科學(xué)考察民族認(rèn)同感，就必須把民族認(rèn)同指數(shù)與政治認(rèn)同指數(shù)、經(jīng)濟認(rèn)同指數(shù)、宗教認(rèn)同指數(shù)和文化生活習(xí)俗認(rèn)同指數(shù)綜合起來考察，從而構(gòu)建一個綜合政治穩(wěn)定預(yù)警系統(tǒng)。

三、如何發(fā)揮民族認(rèn)同機制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能

我們認(rèn)為，要建立健全民族認(rèn)同機制，充分發(fā)揮民族認(rèn)同機制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能，就必須從以下三個方面入手。

1.優(yōu)化民族國家認(rèn)同，奠定民族認(rèn)同的血緣基礎(chǔ)

“中國”過去不是一個“民族國家”的概念，而是一個文化范疇。中國現(xiàn)代民族國家的建設(shè)是從孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的近代革命開始的。中國現(xiàn)代化的過程就是建設(shè)民族國家的過程，因此民族主義也就是支撐現(xiàn)代化的建設(shè)的主要思想觀念。

孫中山的民族主義，在不同歷史條件下有不同的涵義。1905年，孫中山先生為同盟會起草的《宣言》中明確提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的綱領(lǐng)。民國政府成立后，孫中山的民族主義即由“漢民族主義”為核心的反滿斗爭轉(zhuǎn)向以“五族共和”為基礎(chǔ)的國家獨立與民族統(tǒng)一。民國元年，孫中山在幾次演講中，都提到“五族共和”。1912，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中，他宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。民國九年十一月，孫中山先生指出，現(xiàn)在說“五族共和”，實在這“五族”的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢?我的意思，應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一中華民族，并且要把中華民族造成很文明的民族。在孫中山先生的倡導(dǎo)下，國民黨在1923年的《國民黨宣言》中強調(diào)：“我黨民族主義的目的在于，消極地除去民族間的不平等，積極地團結(jié)國內(nèi)各民族實現(xiàn)一大中華民族”。他強調(diào)，積極的民族主義，是漢族與滿、蒙、回、藏等各民族“相見以誠”，合為一爐冶煉融合成為新的包括中國各民族在內(nèi)的“中華民族”。建立一個各民族共同的“大中華民族國家”。孫中山先生民族主義的精髓就是“國家認(rèn)同”，他希望中國的各民族團結(jié)起來逐步融合成為一個新的中華民族，建設(shè)一個強大的中華民族國家，這是中國救亡圖存的根本途徑。“中華民族國家”對外能夠萬眾一心抗擊侵略，取消不平等條約，恢復(fù)國家權(quán)益，收復(fù)被帝國主義侵占的領(lǐng)土，維護國家的獨立自主與民族的平等自由;對內(nèi)可以凝聚全國人民同心同德共謀發(fā)展與繁榮，反對任何形式的離心、分裂、獨立的傾向、陰謀和行動，維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。

民族主義，建設(shè)民族國家、加強國家認(rèn)同，是孫中山先生留給我們的珍貴遺產(chǎn)。民族主義的思想觀念引導(dǎo)人們自覺地建設(shè)民族國家、建設(shè)國家認(rèn)同，勇敢地義無反顧地捍衛(wèi)中華民族的整體利益。在當(dāng)代，中華民族的民族認(rèn)同可以分為三個層面，一是共同的民族淵源，二是共同的民族文化，三是共同的國家——中國，這三個層面共同構(gòu)成對中華民族的認(rèn)同。

2.優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同，建立健全民族平等機制，搭建民族認(rèn)同橋梁

民族平等政策是我國《憲法》和《民族區(qū)域自治條例》規(guī)定的一項基本國策。但民族平等的真正實現(xiàn)，并不是一紙法律規(guī)定就能解決的，它是一項龐大、復(fù)雜而又長期的系統(tǒng)工程。我們認(rèn)為，優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同的核心是“存異求同，肝膽相照，共謀發(fā)展”?！按娈惽笸?，就如同中國共產(chǎn)黨與目前我國各民主黨派的關(guān)系一樣，雖然彼此之間在自身黨的目標(biāo)、宗旨等方面存在一定差異，但它們也有共同的目標(biāo)，那就是中華民族的崛起和人民的共同富裕。我國各民族之間也是一樣，民族差異的客觀存在并不妨礙各民族在中華民族這個大家庭中作為平等的一員和諧相處、互相扶持，朝著一個共同的目標(biāo)：民族團結(jié)和民族振興而努力?！案文懴嗾眨仓\發(fā)展”，則是要求各民族不要糾纏于歷史上的是是非非和恩恩怨怨，要以“家人”的觀念和立場對待歷史糾紛， “大事化小，小事化了”。作為當(dāng)代的炎黃子孫，我們更是應(yīng)該大力弘揚“56個民族一個家”的精神，相互尊重、相互理解，攜手為中華民族的振興而奮斗。

而中華民族發(fā)展史上，“對于漢族與各民族的統(tǒng)一，唐朝比較開明的民族政策發(fā)揮了積極作用”〔2〕。唐代的民族關(guān)系認(rèn)同政策在歷代中央王朝管理中較有代表性，特別是對西域的民族管理政策更是體現(xiàn)了統(tǒng)治者對民族關(guān)系認(rèn)同的重視。唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對突厥和吐魯蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼，采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，特別是實行了以漢文化為主體、多元文化融合的“文化治邊”策略，改變了南北朝以來“南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’”的對立局面，并以前所未有的民族文化向心力和民族關(guān)系認(rèn)同的凝聚力，有效保持了西域的社會穩(wěn)定和發(fā)展，從而使絲綢之路暢通東西，大唐文明輻射歐亞，成就了中國歷代中央王朝治理西域的一段經(jīng)典時期。民族一體與文化融合的思想成為唐代社會的主流觀念，開放的民族文化意識自然滋生了開明的民族政策?！叭A夷一家”在玄宗時期達(dá)到了一個新的高度，玄宗“我國家統(tǒng)一寰宇，歷年滋多，九夷同文……元風(fēng)既同，群物茲遂”的思想，充分體現(xiàn)了唐朝時期民族融合的發(fā)展程度。文化認(rèn)同與唐朝治理西域的正確政策，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面。大量中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域民族雜居相處，在語言、習(xí)俗、文化、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，提高了各民族對中原文化的認(rèn)同，增強了西域各民族對中原王朝的向心力，不僅在戰(zhàn)略上阻絕了“南羌北交”，致使“西北邊患，蕩然一清”，而且西域由漢代以來單純的軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣鄬Ψ€(wěn)定的區(qū)域，成為大唐文明向中亞的自然延伸的地域。

就現(xiàn)實中的民族平等而言，基礎(chǔ)設(shè)施和教育平等應(yīng)該是主要的兩大障礙，其結(jié)果往往導(dǎo)致的是民族地區(qū)與非民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和居民收入水平的差距。事實上在2003年前，受我國非均衡發(fā)展戰(zhàn)略的影響，我國東部、中部與西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，差距比較大，且存在進(jìn)一步擴大的趨勢?！?〕但自2003年后，在國家西部大開發(fā)政策的扶持下，我國東部、西部、東北及中部“四大板塊”均呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，特別是廣大中西部地區(qū)增速普遍提高，區(qū)域發(fā)展增速差距趨于縮小，區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性增強。國家發(fā)展和改革委員會副主任杜鷹認(rèn)為，近年來，國家加大了對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的支持力度，使這些地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、投資環(huán)境與體制政策環(huán)境都得到明顯改善，特別是隨著資源要素價格改革的不斷深入，資源富集地區(qū)與輸出區(qū)有了更多的發(fā)展空間，區(qū)域發(fā)展活力與主動性不斷增強。如內(nèi)蒙古從2003年以來連續(xù)四年GDP增速居全國第一;西藏抓住青藏鐵路通車機遇，大力發(fā)展高原生態(tài)旅游業(yè)，加強生態(tài)保護，經(jīng)濟社會發(fā)展步伐加快，2008年上半年的地區(qū)生產(chǎn)總值同比增長14.7%，創(chuàng)十年以來新高?！?〕

由此可見，只要我們切實構(gòu)建民族平等機制，民族平等的實現(xiàn)就不再會只是空中樓閣，而是現(xiàn)實中隨處可見的民族平等典范。

3.優(yōu)化民族自身認(rèn)同，提升各少數(shù)民族自身綜合素質(zhì)，強化民族競爭力

民族自身認(rèn)同，是一個民族的所有成員對本民族最基本最有意義的事物和價值的認(rèn)同，它超乎種族、階級、階層、宗教、家庭、團體、貧富、性別、地域，超乎個體利益計算。在一個統(tǒng)一的多民族國家里，任何一個個體只有首先獲得自身民族的認(rèn)同，才會自覺把自己納入更高層次的民族認(rèn)同中去。

著名民族學(xué)專家，中央民族大學(xué)教授王鐘翰認(rèn)為，“民族是在競爭中發(fā)展的”。他認(rèn)為，“漢族就有非常強的競爭力，雖在某些時期處于相對較弱的狀態(tài)，但總是在不斷地發(fā)展和興旺、壯大，即使在被兄弟民族統(tǒng)治的條件下，仍能以被統(tǒng)治民族發(fā)揮其強大的作用。”同時他還認(rèn)為，“蒙古族、滿族、壯族、回族等一些民族也具有很強的競爭力。蒙古族、滿族在元朝和清朝滅亡后，還能繼續(xù)保存自己的民族特性并逐步恢復(fù)和發(fā)展壯大自己?！倍皦炎逶跐h族文化強大的影響下能夠保存和發(fā)展自己，成為今天中國少數(shù)民族中人數(shù)最多的第一大民族。尤其是回族，在極其分散并不斷遭受歷代封建統(tǒng)治者大民族主義的歧視和迫害下，仍能頑強地保存和發(fā)展自己。”相反，“像匈奴這類民族，歷史上曾十分強大，叱咤風(fēng)云，縱橫天下，所向無敵，但最后在歷史上消失了?！彼会樢娧刂赋?，“盡管每一個民族的消失均有各自不同的具體原因，但歸根到底，是它們自己在競爭中落伍了，從而隨歷史的流逝而消失?！薄?〕

的確，中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。而大多數(shù)滿族在語言、習(xí)俗、生活方式上都與漢族相同了，但他們依舊認(rèn)為自己是滿人而不是漢人。又如苗族，散布在以湘西、黔東南為中心的南方7省、區(qū)200多個縣的廣大地區(qū)，各地苗族操著不同的方言，居住在不同的、甚至相距千里的村寨，但自認(rèn)是一個民族的心理非常強烈。

但民族自身認(rèn)同并不意味著固步自封，任何一個民族只有向其他優(yōu)秀民族學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步。事實上，盡管造成西部各民族發(fā)展差距的因素有很多，既有外在的客觀原因，如區(qū)域分布、基礎(chǔ)設(shè)施和資源擁有等，但我們認(rèn)為其根本原因還是各民族自身綜合素質(zhì)差異所致，如各民族文化教育發(fā)展程度、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力與水平、現(xiàn)代市場意識、市場經(jīng)營管理能力、政治參與程度與決策等等。如我們調(diào)查的四川樂山兩個少數(shù)民族區(qū)縣5個村的100位彝族中青年同胞中，竟然有87名文化程度只有小學(xué)水平，另有10名初中畢業(yè)，只有3名高中畢業(yè)。正是由于民族自身綜合素質(zhì)不高，才導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的滯后性。不承認(rèn)這一點，我們就不是一個唯物主義者。俗話說“知恥而后勇”，一旦我們認(rèn)識到這一點，我們就要努力提高各民族自身綜合素質(zhì)，變“資金式扶貧”為“智力式扶貧”。首先要大力發(fā)展民族地區(qū)教育，包括基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)教育和高等教育，努力提高各民族科學(xué)文化知識水平。對每個少數(shù)民族同胞而言，首先需要過的是母語關(guān)：漢語關(guān)。因為對于少數(shù)民族同胞而言，掌握漢語不僅可以促進(jìn)民族認(rèn)同，關(guān)鍵是還可以掌握學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識的一把鑰匙。在內(nèi)地的許多大學(xué)，一些來自民族地區(qū)的大學(xué)生，由于漢語水平不高，根本無法跟上正常的大學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)度。他們屬于少數(shù)民族同胞中的高級知識分子，漢語水平尚且如此，一般少數(shù)民族同胞漢語的熟練程度可想而知。這里并不是有意拔高漢語的地位，事實上隨著中國的快速發(fā)展，漢語已成為世界各國交往中常用的語言之一。據(jù)新華網(wǎng)報道，在中國著名的“葡萄之鄉(xiāng)”吐魯番，司馬義·庫爾班和他雇傭的十幾個漢族農(nóng)民已經(jīng)合作了好幾年，而花甲之年的司馬義為了與他的雇工交流，學(xué)會了說一口流利的漢語，而漢族民工在長期與周圍的維吾爾族村民相處中，學(xué)會了說維吾爾語?！?〕這恰恰說明務(wù)實的少數(shù)民族商人高度重視漢語在市場經(jīng)濟中的作用。

其次，我們要大力發(fā)掘各少數(shù)民族文化中的瑰寶，并使之發(fā)揚光大，與世界先進(jìn)科學(xué)文化技術(shù)結(jié)合，從而增強各少數(shù)民族競爭力。在現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的今天，少數(shù)民族民間文化不斷受到巨大的沖擊，形勢岌岌可危。特別是加入世貿(mào)組織后，傳統(tǒng)文化全方位開放和西方文化的全方位沖擊，必然造成傳統(tǒng)文化斷層面與日俱增，民族民間文化的消解和消失完全可能成為人們不愿看到的一個事實。而我國少數(shù)民族的民間文化藝術(shù)，如同漢民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)一樣，也是我國寶貴的民族文化財富，是中華民族精神、情感以及凝聚力和親和力的載體，亦是我們發(fā)展先進(jìn)文化的不可缺少的精神資源與民族根基。因此，保護、傳承和發(fā)揮光大少數(shù)民族民間文化，是我們共同的歷史使命，也是增強民族競爭力的重要途徑。

〔1〕〔2〕〔5〕王鐘翰.中國民族史綱要〔M〕.太原：山西教育出版社，2006.14，8，13-14.

〔3〕轉(zhuǎn)引自中國戰(zhàn)略網(wǎng)，2012-1-21.

〔4〕轉(zhuǎn)引自中國國際投資貿(mào)易洽談會網(wǎng)，2012-3-21.

〔6〕新華網(wǎng)烏魯木齊2012年9月26日電.

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A

1008-9187-(2012)03-0098-04

教育部人文社會科學(xué)西部研究項目“西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定預(yù)警機制研究”(09YJA810009)

肖勇，樂山師范學(xué)院政法學(xué)院教授，四川 樂山 614000。

正 惠〕