當代社會幸福觀研究

全球化視域下的生態(tài)幸福觀

周國文 劉玉珠

當代社會幸福觀研究

全球化視域下的生態(tài)幸福觀

周國文 劉玉珠

幸福觀是當下備受熱議的話題。由于人們的生活背景、價值追求不同，各自的幸福觀也會有所差異。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，人們開始將生態(tài)與幸福聯(lián)系在一起，試圖通過生態(tài)保護建設提高公民幸福指數(shù)。西方傳統(tǒng)幸福觀等采人類中心主義的方式，以征服自然為追求幸福的手段。中國儒家推崇“天人合一”的思想，認為人與自然間的合諧會帶來幸福。在全球生態(tài)視域下，現(xiàn)代生態(tài)幸福觀認為幸福不是一種物質(zhì)滿足的自我感覺，而是一個關切自然的整體均衡感，生態(tài)幸福觀產(chǎn)生于自然，依據(jù)于自然，保護于自然，受益于自然。

全球化;生態(tài);幸福觀;中西傳統(tǒng)幸福觀;現(xiàn)代生態(tài)幸福觀

一、全球化視域下的生態(tài)幸福觀之提出

幸福作為倫理學范疇之一，是指一種在人們生活過程中實現(xiàn)意圖的內(nèi)心自足狀態(tài)，是指在創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件的實踐中使人們心情舒暢的境遇和感受，是由于目標和理想的實現(xiàn)而感到精神上滿足的主客觀態(tài)度。幸福感作為人們把握與認知幸福存在的一種主觀感受，更多地體現(xiàn)為人們客觀需要得到滿足的個人意圖與心理認知;它區(qū)別于作為人生觀一個方面的幸福觀，幸福觀反映了人們對于幸福的根本看法。幸福觀受人生價值目標的影響，是人們世界觀、人生觀的反映。如同幸福是一個相對的概念，每個人都會有各自的理解，不同群體也會有不同的幸福觀。從一個歷史辯證的角度看待幸福觀，它是整個歷史發(fā)展、經(jīng)濟關系與社會條件影響的產(chǎn)物，各個區(qū)域、文化與階層的幸福觀往往是由不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式所決定的;不同歷史時期，人們對于幸福的定義也有所不同。在舊社會，不被剝削奴役就是幸福;在動蕩的歲月，能夠安定下來就是幸福;在新中國成立之時，能吃飽穿暖就是幸福;在改革開放之際，過上小康生活就是幸福。每個人根據(jù)自身的實際情況都可以使自己獲得幸福。然而，60億人類的幸福，只有地球母親才能夠給予。在各項物質(zhì)需求日益得到滿足的今天，生態(tài)需求已經(jīng)成為了人們最迫切，也是最難被滿足的一種需要。在全球生態(tài)視域下討論幸福觀，和諧的生態(tài)環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境成為了公民幸福觀形成的必要條件。換句話說，進行生態(tài)和諧社會建設可以極大地提高人民的幸福感。

縱觀當下世界的幸福觀狀況，其潛在的重要因素是商品經(jīng)濟的過度物質(zhì)消費對于生態(tài)環(huán)境以及對公民幸福觀的影響。全球生態(tài)危機暗流潛動，更多的公民熱衷于物質(zhì)生產(chǎn)、商品供應與消費競賽，并且把這種體驗認為是幸福的緣由，無暇保護自然界的生命與系統(tǒng)性，這使得獲取人真正持久的幸福感與自然的內(nèi)在價值成為一紙空文。單向度發(fā)展的自由市場的物質(zhì)繁榮只能說明地球整全式的生態(tài)秩序被忽略及幸福感的失衡。當人類的占有欲無度化增長時，物質(zhì)生產(chǎn)力處于支配地位，物質(zhì)幸福感勝過精神幸福感，則生態(tài)幸福的平衡化張力被物質(zhì)幸福感的數(shù)字化繁榮大大削弱。

人類自足的幸福并不足夠，全球所面臨的生態(tài)風險給世界的安全及人與環(huán)境的和諧都帶來了新的挑戰(zhàn)，而且給業(yè)已存在的公民幸福觀提出了何以為繼的問題。誠如紐比所評論的那樣，“經(jīng)濟福利本身并不會促進文明和社會和諧的程度，甚至不會形成一種文明的自利意識?！薄?〕盡管人類可能在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的建設上取得了無與倫比的成就，但在從工業(yè)文明向現(xiàn)代文明躍進的歷程中，如若我們沒有處理好人與自然之間的關系，這一系列的文明都將在生態(tài)這一環(huán)節(jié)上被葬送。因為生態(tài)文明是現(xiàn)有人類一切文明的幸福感歸根到底的基礎。

當工業(yè)社會的環(huán)境矛盾愈演愈烈時，當人類對自身的幸福感認識陷入重重反思之境地時，當我們深入追問自然萬物的本原問題時，生態(tài)幸福觀作為傳統(tǒng)幸福觀向現(xiàn)代幸福觀轉(zhuǎn)化的新形式已成為歷史的必然。在生態(tài)幸福觀出現(xiàn)之前，公民對幸福的理解從一種期待的沖動到一種無奈的焦慮。生態(tài)幸福觀是一種深厚的幸福觀，因為它把權(quán)利、享受和責任推廣到地球上所有的關系之中，而不論它們是公共領域還是私人領域。生態(tài)幸福觀是在一個更寬廣的人類社會與自然界相融合的生態(tài)社會中產(chǎn)生的。如同古希臘人把自然看做是神圣的、有生命的存在，生態(tài)幸福觀意圖理解自然、解釋自然，而沒有屬人的心理優(yōu)越感與妄自尊大的想法要去改造自然。

如果沒有生態(tài)性的賦予，全球化時代的幸福觀也將不夠完備;因為當一個成熟的公民幸福觀出現(xiàn)在我們面前的時候，它與生態(tài)的緊密相關性就不可視而不見，人類幸福觀的心理疆界與不斷成長的自然界域?qū)⑦M入一個融合的層面。

二、中西傳統(tǒng)幸福觀

回溯中西傳統(tǒng)幸福觀，對于構(gòu)建全球視域下的生態(tài)幸福觀具有重要意義。

由于受到倫理道德觀念的制約和影響，西方古代學者尤其是古希臘人很早便把幸福作為哲學課題加以研究，在對幸福觀的理解上有一套自己的看法，許多學者曾對幸福觀展開過論述。德謨克利特曾說過：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福是在我們的靈魂之中?！薄?〕古希臘哲學家亞里士多德是對幸福論述最多、最全面的思想家。在其倫理學著作《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德闡釋了他對于幸福的定義。亞里士多德將幸福定義為“合乎德性的實現(xiàn)活動”〔3〕，“合乎德性的實現(xiàn)活動，才是幸福的主導，在各種人的業(yè)績中，沒有一種能與合乎德性的實現(xiàn)活動相比，在這些活動中，那享其天福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的?！薄?〕在亞里士多德看來，幸福即是合乎德性的至善，即幸福在于善行，有善德者才有真樂?！耙磺械滦裕灰澄镆运鼮榈滦?，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能，” “人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！薄?〕“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的實現(xiàn)活動?！薄?〕合乎理智德性的實現(xiàn)活動便是“最大的幸?！薄?〕。梭倫認為：“所謂幸福的人，是指其外貌極為文雅，活著的時候，身體、發(fā)膚毫無所損，從來未被病魔纏過，既有幸運，不會遭遇災禍，復多子孫，總是心情愉快，并能死得其所?！薄?〕同梭倫的幸福觀略有不同，柏拉圖認為，最大的幸福莫過于：“第一為康健;第二為美;第三為體格的強壯與活潑;最后為財富，不過這種財富要用得得當。但要完成這種次序，必得還要加上兩個東西……一為成功，一為名譽。”〔9〕健康的身體、優(yōu)美的體格以及優(yōu)雅的風度被柏拉圖視為幸福的三個主要表現(xiàn)?？偠灾畔ＥD人基本將政治權(quán)利保障、公民資格認可、生活衣食無憂、地位德高望重等作為衡量幸福與否的標尺。

相較于古希臘其他哲學家的幸福觀，蘇格拉底的幸福觀更側(cè)重于生態(tài)視域下的幸福感的養(yǎng)成。蘇格拉底認為，幸福觀并不是建立在物質(zhì)基礎之上的，而是基于人們所生活的周邊環(huán)境對幸福加以討論。在蘇格拉底看來，人們幸福與否取決于其是否生活在一個良好的自然環(huán)境里。例如：蘇格拉底只有在饑餓的時候才進食，他認為，人在饑餓時進食只是為了填飽肚子，使生命得以延續(xù)，進食的目的已經(jīng)達到，并且人在這個時候吃東西，不管是昂貴的或是低廉的東西，都變成了美味，吃什么都是幸福的。由此可見，蘇格拉底并不提倡揮霍浪費，而是注重節(jié)儉，在寵愛身體的同時也平衡了生態(tài)。

“生態(tài)幸福感”的缺失使人們?nèi)找娉两谖镔|(zhì)財富之中而忘記了大自然的本來面目。用蘇格拉底的話說，“生態(tài)幸福觀”的外在表現(xiàn)在于“只有需求最少，才更容易得到幸?！?。

與古希臘人的傳統(tǒng)幸福觀相類似，中國自古以來也將名份、節(jié)操、體健、忠孝等作為自己的幸福來源。儒家代表人物孔子將幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身，超越富貴貧賤之上的一種心理體驗?？鬃幽欠N超然于世間萬物，追求心安理得的幸福觀在論語中有所記載：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)由此可見，孔老夫子認為吃粗茶淡飯，飲生水，用彎曲的胳膊當枕頭，也是樂在其中的。在孔子看來，不義之財不可取，用不正當?shù)氖侄潍@得的富貴不是真正的幸福。儒家經(jīng)典《禮記》中也提到：“福者，備也;備者，百順之名也，無所不順者謂之備?！比说男腋斢傻滦衼碇笇?。除此之外，儒家思想還將“仁”與幸福聯(lián)系在一起?！叭蕫邸币恢笔侨寮宜枷氲暮诵?，而其在幸福方面的體現(xiàn)則是“自我獨樂不如與民同樂”的幸福境界，實行仁愛的方法是“能近取譬”。推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有這樣才能最終實現(xiàn)天下眾生的共同幸福。

除此之外，儒家也從生態(tài)的角度對幸福加以了闡述，其認為人與自然相知相伴，與動物相依相偎，在相知中達到一種曠達平淡的人生境界便是幸福的終極體現(xiàn)。在“山水之樂”中實現(xiàn)人與自然的和諧，是孔子的德性幸福于自然之上的層面上所實現(xiàn)的超越。這種超越并不是要征服或者占有自然，而是要與自然萬物融為一體，和諧統(tǒng)一。這是德性幸福的主體所實現(xiàn)的一種德性上的共鳴、精神上的升華。如程顥所說：“萬物之生意最可觀?！?《遺書·明道先生語一》)意思是萬物的生長意境是最值得觀賞的。周敦頤也喜歡“綠滿窗前草不除”。 (《二程遺書》)別人問他為什么不除，他說：“與自己意思一般?！庇终f：“觀天地生物氣象?！?《程氏遺書》)周敦頤從青草的生長體驗到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的。由此可見，自然之物乃是周敦頤幸福感的來源之一。

另外，道家老子的合于生態(tài)的幸福觀同樣側(cè)重于將生態(tài)融入到幸福觀之中加以闡釋。道家合于自然的幸福觀認為，一個人是否享有真正的幸福，不是看一個人所擁有財富的多少，也不在于一個人是否具有他人所尊崇的德行，而在于其所思所行是否合于“道”，即自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹趯Υ匀蝗f物的態(tài)度上，應該能夠順應自然之性，適時節(jié)度，只有這樣才能得到最大的幸福，是謂“與天和者，謂之天樂”。老子將維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡看作是“天長地久之道”，他說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。中以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?《老子》第七章)老子認為維持生態(tài)系統(tǒng)平衡，保持天長地久，就要效法天地萬物厚德載物的“無私”之心，發(fā)揚“圣人后其身”的無私美德，至此便可以既保全天地之長久又能保全自身利益，可謂兩全其美，豈有不幸福之感?莊子與老子的思想相通，同樣崇尚生態(tài)幸福理念。莊子在《逍遙游》中通過借不同生態(tài)共同體之口吻來闡述幸福，表明了不同個體對于幸?？捶ǖ牟煌Ｔ谇f子眼里，極其崇高的幸福在于理解和領會大自然，并與自然融為一體。

由此可見，美好的自然環(huán)境對人類來說是非常重要的，人類從大自然中可以獲得美好幸福的精神享受，進而產(chǎn)生出對大自然的精神愉悅。以自然生態(tài)之理引發(fā)生命態(tài)度中的幸福，向自然學習生存的智慧，對人生聊以自慰，使道德得以踐履。

通過對西方和中國的傳統(tǒng)幸福觀的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于西方從基督教哲學到近代哲學對待自然基本采取人類中心主義方式，一直以征服自然為追求幸福的手段，所以其將生態(tài)與幸福相聯(lián)系的觀點較少。而中國儒道哲學素來推崇“天人合一”思想，即人與自然和諧統(tǒng)一，認為人與自然間的融合會帶來幸福，因此，留下了更多、更為豐富的幸福源于自然的經(jīng)典論述。

三、現(xiàn)代生態(tài)幸福觀的構(gòu)建

在一個無限流變的生態(tài)世界，公民以一種自然性的賦予及對物質(zhì)現(xiàn)象界的終極關懷，成全了自然界的整全式存在，也成全了生態(tài)幸福觀的可能。生態(tài)公民對幸福生活的追求是須臾不能與自然界相脫節(jié)的。如若離棄自然，單純想追求所謂屬于人的幸福生活，它將帶來災難性的后果。

以一種有效的倫理框架用以應對當前的生態(tài)危機，并力圖重建持久、均衡與愉悅的幸福感是人類生活中的每個主體在道德文明的范式中成就一種理想的生態(tài)幸福感的根本。我們希圖一個健全而又系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，猶如一個穩(wěn)定而又溫暖的氣候?qū)τ谌祟愋腋Ｉ畹闹匾?。羅德里克·納什1989年出版的著作《大自然的權(quán)利》引用了著名學者阿爾伯特·施韋澤寫于1923年的一段話：“人們曾經(jīng)認為，那種把黑人視為人、并要求人道地對待他們的觀念是荒謬的。這種曾被認為是荒謬的觀念現(xiàn)在已變成真理。今天人們可能仍會認為，下述主張有些夸大其詞：一種合理的倫理，要求我們一以貫之地關懷所有的生物 (包括最低級的動物)?！奔{什主張，超越人類的利益，更多地從大自然的權(quán)利考慮問題，擺脫人、民族、國家、地區(qū)利益對解決生態(tài)問題的重重羈絆，在人與自然之間建立一種健全的幸福觀與合理的倫理關系，促使人在幸福感的建構(gòu)上承擔起對自然的道德義務。

生態(tài)幸福觀并不是一種物質(zhì)滿足的自我感覺，而是一個關切自然的整體均衡感。他積極履行生態(tài)倫理之善，并保持健全的生態(tài)理性。如同羅馬斯多亞學派的馬可·奧勒留所言：“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分;其次，我是在一種方式下和與自己同種的其他部分密切關聯(lián)著。”〔10〕靜觀自然，而不忘卻自然，以一種自然認識來達至人生之幸福的最高境界之目的，建立融合對自然之終極關懷的幸福觀來真實地理解相對于自然的人之有限性。這種有限性在一個合理的有生命力的活的整體面前，既是一種人的行為能力的有限性，又是一種人的理性認識的有限性。它不追求超自然的所謂幸福感之考慮，而主張融合自然的整全幸福觀之思辨。因此，生態(tài)幸福觀的自然德性既表現(xiàn)為人類生活的最高目的，又表現(xiàn)為人的一種和諧的性情，它是足以令人欽羨的至高無上的善。這種自然德性是人類在自我保存的同時，以自然所引導我們趨向的目標對整體意義自然界的善待。他們學習自然，參鑒于自然，而并不妄圖征服自然與改造自然，因為有機之自然所具有的不可剝奪的內(nèi)在價值，并不是生產(chǎn)力視角下的外在工具;他們把自然當成本然的目的，并形成順從自然之生活的理性，他們所過的生活是合乎自然的生活，也即合乎德性的生活。而合乎自然是感受幸福的基本條件，合乎德性是達至幸福的重要前提。統(tǒng)攝宇宙萬物的共同根據(jù)，其實質(zhì)在于自然之本源。自然之本源，不求萬物如你所愿地發(fā)生，但求萬物順其自然地發(fā)生，生態(tài)幸福觀對此的理解與敬畏恰恰表達了一種最高貴的自然德性。

生態(tài)幸福觀的理性認識在人類能力范圍的事情，其核心是順其自然。這個自然就是自然界的客觀規(guī)律與宇宙大系統(tǒng)的運行準則。惟其如此，我們的智慧才能調(diào)和我們的欲望，物質(zhì)的紛擾才不會打破我們心靈的安寧。誠如人之生死，即自然把帶給你的一切又重新打發(fā)走。人與自然和諧相處的基本準則即生態(tài)理性，人的自由意志消卻于生態(tài)理性，由此形成的生態(tài)幸福觀的和諧的決定論完整地表達了自然的觀念。

生態(tài)幸福觀的生態(tài)理性是一種源出自然并敬畏自然、善待自然并保護自然的理性觀念。生態(tài)理性是對自然理性的提升，是在一個更寬廣的領域中對人與自然理性關系的整全主義的認識?！霸谥x林及浪漫主義的自然哲學那里，自然與文化被合在一起，仿佛跌落到等同物的地位，從而兩者都服從于一個共同規(guī)律，即進化的基本規(guī)律。但是，這種向等同物跌落的情況已經(jīng)改變了，可以說，它現(xiàn)在的意義在于它變成了反向交換的媒介。因為，存在于自然與文化之間的差別不再按浪漫主義哲學那樣通過自然的精神化來被溝通，而是通過文化的實體化來被溝通。”〔11〕生態(tài)幸福觀擺脫了機械論的世界觀，也擺脫了消極無為的宿命論，而形塑著一種更為健全的目的論的生態(tài)幸福觀。這種目的論是一切從自然出發(fā)、一切復歸于自然的目的論。立足于此的生態(tài)幸福觀產(chǎn)生于自然，依據(jù)于自然，保護于自然，受益于自然。

〔1〕H.Newby，Citizenship in green world：Global commons and human stewardship，in M.Bulmer and A.Rees(eds)，Citizenship Today，London：UCL Press，1996.p.210.

〔2〕〔古希臘〕德謨克利特.道德思想〔A〕.(英)羅素·西方哲學史：上卷〔C〕，商務印書館，1981.106.

〔3〕〔4〕〔5〕 〔6〕 〔7〕 〔古希臘〕亞里斯多德.尼各馬可倫理學〔M〕.苗力田譯，北京：中國社會科學出版社，1999.15，20，35，14，233.

〔8〕〔古希臘〕希羅多德.歷史〔M〕.王嘉雋譯，北京：商務印書館，1959.148.

〔9〕〔英〕狄更生.希臘的生活觀〔M〕.彭基相譯，北京：商務印書館，1931.156.

〔10〕西方哲學原著選讀：上卷〔M〕.商務印書館，2000.194.

〔11〕［德］恩斯特·卡西爾.人文科學的邏輯〔M〕.沉暉，等譯，北京：中國人民大學出版社，2004.9.

〔主持人語〕幸福是人的重要需求滿足以后產(chǎn)生的愉悅感，是需求的客觀性和感受的主觀性的統(tǒng)一。幸福是一個永恒的、多學科的、有爭議的、實踐的話題。從世界范圍來看，現(xiàn)代化是以GDP為目標的，而許多國家GDP上去了卻沒有帶來幸福感的相應提高，因此人們開始探討由幸福指數(shù)代替GDP作為衡量目標。把客觀指標的幸福度和主觀指標的幸福感合在一起就是幸福指數(shù)，成為度量幸福的工具。幸福是一門學問，幸福來源分為三個層面，一是物質(zhì)層面帶來的幸福感，二是追求情感層面的幸福，三是精神層面的幸福。社會主義就是讓所有成員幸福，追尋幸福應該成為中國未來選擇發(fā)展的共同目標。建設“幸福中國”，我們應該從哪些地方著手呢?

為了貫徹黨的第十七屆六中全會精神，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎，為提升民眾的幸福感提供更好的文化服務，在更高水平上推進社會主義道德建設，四川省社會科學界聯(lián)合會、四川省倫理學會、《道德與文明》編輯部、《西南民族大學學報》編輯部于2012年4月13-15日在成都西南交通大學召開全國“道德與幸?！睂W術(shù)研討會。研討會收到論文108篇。學者們從幸福論、幸福觀、多學科視角的幸福研究和幸福指數(shù)研究等角度對幸福問題進行了深入的探討和研究。根據(jù)研討會討論的情況，本刊從中選擇有代表性的論文予以刊發(fā)，以饗讀者。

國家社科基金項目“生態(tài)和諧社會倫理范式闡釋研究”(11CZX061);教育部人文社會科學研究項目“和諧社會的公民倫理研究”(09YJC720006);北京林業(yè)大學‘211工程’三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設計劃子項目”

周國文，北京林業(yè)大學人文社會科學學院副教授;劉玉珠，北京林業(yè)大學人文社會科學學院碩士研究生，北京 100083。

D648

A

1008-9187-(2012)03-0023-04

李曉南〕