論生態(tài)視野下的以人為本

鄭漢華

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

論生態(tài)視野下的以人為本

鄭漢華

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

以人為本具有極其豐富的內(nèi)涵，需要從不同的角度加以揭示。生態(tài)視野下的以人為本就是要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求、尊重和保障公民的環(huán)境權(quán)、維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)公平以及建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)人的全面發(fā)展。必須正確處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，提高生活水平與提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的關(guān)系，個(gè)體利益與整體利益、局部利益與全局利益的關(guān)系，當(dāng)代人利益與子孫后代利益的關(guān)系，物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系。

生態(tài)視野；以人為本；內(nèi)涵；環(huán)境權(quán)

一、以人為本的生態(tài)視野

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，而科學(xué)發(fā)展觀是在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重、生態(tài)問(wèn)題日益受到世界關(guān)注，我國(guó)的環(huán)境資源問(wèn)題日益突出的背景下提出來(lái)的。因此，不能離開(kāi)環(huán)境問(wèn)題、離開(kāi)生態(tài)問(wèn)題來(lái)談?wù)撘匀藶楸尽?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人矚目的成就。然而，30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，在資源和環(huán)境方面卻付出了沉重的代價(jià)。2010年我國(guó)GDP占世界總量的9.5%，能源消費(fèi)總量占世界總能耗的19.5%［1］。其中，一次性能源消耗達(dá)32.5億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，能耗強(qiáng)度是美國(guó)的3倍、日本的5倍。電力、鋼鐵、有色等8個(gè)行業(yè)單位產(chǎn)品平均能耗比世界先進(jìn)水平高47%［2］。2010年12月，環(huán)保部環(huán)境規(guī)劃院披露2008年全國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算（也即俗稱(chēng)的“綠色GDP”）的部分研究結(jié)果表明：因經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境污染代價(jià)持續(xù)增長(zhǎng)，中國(guó)生態(tài)環(huán)境年“折損”近萬(wàn)億，環(huán)境污染對(duì)GDP的扣減指數(shù)為1.5%［3］。

近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)取得積極成效，但生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)。2011年4月，由中國(guó)工程院和環(huán)境保護(hù)部組織50多位兩院院士歷時(shí)3年完成的《中國(guó)環(huán)境宏觀戰(zhàn)略研究》對(duì)外發(fā)布。這一研究把當(dāng)前的環(huán)境形勢(shì)概括為：局部有所改善、總體尚未遏制、形勢(shì)依然嚴(yán)峻、壓力繼續(xù)加大［4］?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，我國(guó)資源和環(huán)境約束將進(jìn)一步增強(qiáng)，矛盾將越來(lái)越突出，如果不從根本上加以解決，不僅影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

黨的十七大明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求，這是在對(duì)我國(guó)新的發(fā)展階段基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。如何理解以人為本與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在以人為本中建設(shè)生態(tài)文明，在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，這是擺在我們面前的一個(gè)十分重大的課題。

以人為本與生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上是一致的。一方面，堅(jiān)持以人為本，必然要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的人與自然關(guān)系、高度的生態(tài)文明是以人為本的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)，離開(kāi)生態(tài)文明，不可能實(shí)現(xiàn)以人為本；另一方面，建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持以人為本。建設(shè)生態(tài)文明從根本上來(lái)說(shuō)，還是為了人，離開(kāi)人，離開(kāi)人類(lèi)來(lái)談生態(tài)文明是沒(méi)有意義的。

然而，如果對(duì)以人為本作片面的理解，就容易將以人為本與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，這種現(xiàn)象無(wú)論在實(shí)際工作還是在日常生活中都不同程度存在。

在實(shí)際工作中存在著對(duì)以人為本的片面理解。一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部將以人為本片面地理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，進(jìn)而將以人為本單純地理解為GDP增長(zhǎng)，出現(xiàn)唯GDP現(xiàn)象。他們認(rèn)為，只要GDP上去了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度上去了，財(cái)政收入增長(zhǎng)了，當(dāng)?shù)乩习傩盏氖杖朐黾恿?，生活富裕了，就是以人為本。因此，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不注意環(huán)境保護(hù)，甚至采取殺雞取卵、竭澤而漁的方式來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些地方，經(jīng)濟(jì)一時(shí)發(fā)展了，群眾生活水平一時(shí)提高了，一些問(wèn)題暫時(shí)解決了，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻后患無(wú)窮，從根本上犧牲了人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至斷了可持續(xù)發(fā)展之路，斷了子孫后代生存之路，這種行為本質(zhì)上是與以人為本相違背的。

因此，從生態(tài)的角度來(lái)理解和把握以人為本，對(duì)于深化科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)、全面理解和把握以人為本與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系、厘清在以人為本問(wèn)題上的種種模糊認(rèn)識(shí)都有重要意義。

二、以人為本的生態(tài)內(nèi)涵

生態(tài)視野下的以人為本具有以下一些基本涵義：

1.滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求

生態(tài)需求是人類(lèi)的基本需求。馬克思指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！保?］“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具—變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧！保?］環(huán)境是人類(lèi)生存之本、發(fā)展之基，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境。

以人為本就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，而生態(tài)利益越來(lái)越成為人們的切身利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，生態(tài)視野下的以人為本就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)利益，就是要關(guān)注人民群眾的生態(tài)需求，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求。具體來(lái)說(shuō)，就是要讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸清潔的空氣、吃上放心的食物，在良好的環(huán)境中生產(chǎn)和生活。

2.尊重和保障公民的環(huán)境權(quán)

堅(jiān)持以人為本，必然要尊重和保障人權(quán)。生態(tài)視野下的以人為本就是要尊重和保障公民的環(huán)境權(quán)利。環(huán)境權(quán)是指公民享有健康和良好生活環(huán)境的權(quán)利，包括環(huán)境資源利用權(quán)、環(huán)境狀況知情權(quán)、環(huán)境事務(wù)參與權(quán)、環(huán)境侵害請(qǐng)求權(quán)。環(huán)境權(quán)概念自20世紀(jì)60年代提出以來(lái)，一直存在爭(zhēng)議，對(duì)于環(huán)境應(yīng)否為一種權(quán)利，權(quán)利的主體、客體如何界定，它是一種什么性質(zhì)的權(quán)利？環(huán)境權(quán)利屬于集體人權(quán)還是個(gè)人人權(quán)？環(huán)境權(quán)包括哪些權(quán)利？環(huán)境權(quán)是否是人權(quán)？環(huán)境權(quán)是否應(yīng)該進(jìn)入憲法？諸如此類(lèi)的問(wèn)題至今仍人言人殊，尚無(wú)定論［8］。然而不可否認(rèn)的是，在今天，隨著環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，公民的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境權(quán)利意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，環(huán)境權(quán)也越來(lái)越成為人們關(guān)心、關(guān)注的實(shí)際權(quán)益。如何保障和維護(hù)公民的環(huán)境權(quán)，這是一個(gè)在理論上和實(shí)踐中都具有重大意義的課題，也是如何落實(shí)以人為本的一個(gè)十分重要的課題。

我國(guó)公民的環(huán)境權(quán)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。具體表現(xiàn)在：公民環(huán)境權(quán)利意識(shí)淡漠，不少公民沒(méi)有把環(huán)境權(quán)視為一種權(quán)利；環(huán)境侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，一些重特大環(huán)境侵權(quán)事件也時(shí)有發(fā)生；環(huán)境維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，不懂得維權(quán)，不愿維權(quán)，能忍且忍，息事寧人，或事不關(guān)己，高高掛起；環(huán)境維權(quán)困難，由于環(huán)境權(quán)法制建設(shè)滯后，相關(guān)政策不配套等原因，近些年來(lái)，各種環(huán)境侵權(quán)事件不斷發(fā)生，但往往維權(quán)艱難，多數(shù)得不到有效維護(hù)，以至于出現(xiàn)了像河南農(nóng)民工張海超通過(guò)“開(kāi)胸驗(yàn)肺”來(lái)維權(quán)這樣的極端事件。

堅(jiān)持以人為本，就要尊重和保障公民的環(huán)境權(quán)利。要高度重視環(huán)境權(quán)的立法。我國(guó)雖然已有40余部環(huán)保法律法規(guī)，但都沒(méi)有提環(huán)境權(quán)［9］，因此，必須加快環(huán)境權(quán)保護(hù)的立法進(jìn)程，使環(huán)境權(quán)保護(hù)有法可依；要依法切實(shí)落實(shí)現(xiàn)有各類(lèi)法律、法規(guī)規(guī)定的公民的環(huán)境權(quán)。我國(guó)憲法和各類(lèi)環(huán)境法律都不同程度地規(guī)定了公民的環(huán)境權(quán)利，各級(jí)政府部門(mén)要帶頭執(zhí)行國(guó)家的法律、法規(guī)，保證法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)利得到落實(shí)；要加大執(zhí)法力度，對(duì)破壞環(huán)境、侵害人民群眾環(huán)境權(quán)的行為要堅(jiān)決予以法律懲處；要加強(qiáng)制度建設(shè)，制定和完善各類(lèi)維護(hù)公民環(huán)境權(quán)的制度，使公民的維權(quán)行為有章可循，有據(jù)可依；要采取切實(shí)可行的措施，鼓勵(lì)公民積極參與環(huán)境維權(quán)，做到群眾有反映問(wèn)題的渠道，政府部門(mén)有解決問(wèn)題的辦法；要加強(qiáng)環(huán)境維權(quán)的宣傳，提高公民的環(huán)境維權(quán)意識(shí)。

3.促進(jìn)和維護(hù)生態(tài)公平

以人為本必然要求維護(hù)社會(huì)公平，沒(méi)有社會(huì)的公平和正義，就談不上真正以人為本。生態(tài)公平是社會(huì)公平的重要組成部分，因此，生態(tài)視野下的以人為本必然要促進(jìn)和維護(hù)生態(tài)公平。

生態(tài)公平是指在生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)上所有主體一律平等，享有同等的權(quán)利、承擔(dān)同等的義務(wù)，包括代內(nèi)生態(tài)公平和代際生態(tài)公平。代內(nèi)生態(tài)公平是指同一時(shí)代的所有人，不分國(guó)家、地區(qū)、民族、種族、貧富強(qiáng)弱、宗教信仰等，在生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)上享有同等的權(quán)利、履行同等的義務(wù)、承擔(dān)同等的責(zé)任。代際生態(tài)公平是指不同時(shí)代的人在開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)環(huán)境資源、享受良好生態(tài)環(huán)境和謀求生存發(fā)展等方面具有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。它要求當(dāng)代人在利用生態(tài)資源滿足自己生存和發(fā)展時(shí)，要保持生態(tài)資源的可持續(xù)性，給子孫后代留下足夠的生存空間和發(fā)展?jié)摿?。生態(tài)公平的核心是在環(huán)境利益主體之間公平地分配環(huán)境權(quán)益和分?jǐn)偔h(huán)境責(zé)任。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，又處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，在我國(guó)也同樣存在生態(tài)不公的問(wèn)題。在代際公平方面，主要是當(dāng)代人對(duì)資源占用過(guò)多，對(duì)環(huán)境破壞嚴(yán)重。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，而人均資源相對(duì)較少。我國(guó)的人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%和12.8%，石油、天然氣人均占有儲(chǔ)量為世界平均水平的11%和4.5%，鐵礦石、銅和鋁土礦儲(chǔ)量分別為世界平均水平的1/6、1/6和1/9，45種礦產(chǎn)資源人均占有量不到世界平均水平的一半。近幾十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐很快，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民群眾的生活水平有了根本性的提高。但是，我們的發(fā)展是建立在主要依賴(lài)增加投資和物質(zhì)投入的粗放式的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出是這種發(fā)展的特征。如果不實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展方式，我們子孫后代的生存和發(fā)展將受到嚴(yán)重的影響。

在代內(nèi)公平方面，存在的突出問(wèn)題主要是：在環(huán)境資源利用上不平等，城鎮(zhèn)、富人和東部地區(qū)對(duì)資源的占有和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村、窮人和西部地區(qū)；環(huán)境污染不利后果承擔(dān)的不公平，與資源的占有和使用相反，農(nóng)村、貧困人口和西部地區(qū)承擔(dān)的環(huán)境污染的后果要比城市、富人和東部地區(qū)多得多?！袄仙龠吀F”地區(qū)正成為高污染企業(yè)遷徙的目的地與污染事件的頻發(fā)地［10］；環(huán)境污染治理投資的不公平，我國(guó)的環(huán)境污染治理資金大部分投入城市，而廣大農(nóng)村的環(huán)境污染資金投入相對(duì)較少，部分地區(qū)甚至沒(méi)有相關(guān)的資金投入。

生態(tài)視野下的以人為本，就是要維護(hù)生態(tài)公平。首先，要高度重視維護(hù)代內(nèi)公平，更加注重社會(huì)公平。生態(tài)公平從根本上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)公平的延伸。要建立更加合理的社會(huì)制度，通過(guò)社會(huì)公平促進(jìn)生態(tài)公平；要加強(qiáng)生態(tài)公平的法制建設(shè)，依法維護(hù)生態(tài)公平；要加強(qiáng)生態(tài)公平宣傳教育，提高公民的生態(tài)公平意識(shí)。其次，要高度重視代際公平，要牢固樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念，繼續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)這個(gè)基本國(guó)策，加強(qiáng)兩型社會(huì)建設(shè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，為子孫后代留下生存空間。要在共同帶有區(qū)別的原則下積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，維護(hù)人類(lèi)生態(tài)公平。

4.建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本的最高訴求和最高目標(biāo)。胡錦濤總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?1］堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從各個(gè)方面為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的不可或缺的條件，良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，如果人與自然關(guān)系惡化，自然資源枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化，人類(lèi)就無(wú)法生存，更談不上全面發(fā)展；良好的自然環(huán)境是人類(lèi)身體健康的保證。人的全面發(fā)展首先必須是身體的健康，只有健康的人才能發(fā)展。如果自然環(huán)境惡化，污染嚴(yán)重，人的健康就會(huì)受到威脅，全面發(fā)展就無(wú)從談起；良好的自然環(huán)境是人的精神發(fā)展的條件。人的精神世界的充實(shí)和豐富、心理的健康、情操的陶冶、心靈的凈化、審美情趣的培養(yǎng)、藝術(shù)靈感的產(chǎn)生等都離不開(kāi)優(yōu)美的環(huán)境；良好的環(huán)境有利于人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展也是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人與自然的和諧促進(jìn)人與人關(guān)系的和諧，反之，如果人與自然關(guān)系緊張，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系必然緊張，這樣不利于人的全面發(fā)展［12］；優(yōu)美的自然環(huán)境有利于人的個(gè)性的發(fā)展和人格的塑造。

生態(tài)視野下的以人為本，就是要通過(guò)建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，促進(jìn)人的全面發(fā)展。必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，切實(shí)做到節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；必須大力倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)理念和綠色低碳消費(fèi)理念，建立可持續(xù)消費(fèi)模式；必須加大環(huán)境保護(hù)的力度，堅(jiān)決懲治各種破壞資源和環(huán)境的行為；必須大力發(fā)展和應(yīng)用環(huán)境友好的科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮科技在環(huán)保和資源開(kāi)發(fā)利用方面的作用；必須大力倡導(dǎo)建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的倫理價(jià)值觀念，不斷培育環(huán)境友好的文化氛圍。

三、必須正確處理好幾個(gè)關(guān)系

1.發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是以人為本，保護(hù)環(huán)境也是以人為本。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境，如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，相輔相成，不可偏廢。堅(jiān)持以人為本必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，就談不上以人為本。同樣，堅(jiān)持以人為本也必須保護(hù)環(huán)境，不注意保護(hù)環(huán)境，環(huán)境惡化，嚴(yán)重影響人民的生活健康和生活質(zhì)量，也談不上以人為本。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展談環(huán)境保護(hù)必然是“緣木求魚(yú)”，離開(kāi)環(huán)境保護(hù)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必是“竭澤而漁”［13］。因此，必須堅(jiān)持一手抓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一手抓環(huán)境保護(hù)，兩手都要抓，兩手都要硬，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

2.提高生活水平與提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的關(guān)系。堅(jiān)持以人為本必須重視保障和改善民生，讓人民群眾過(guò)上富足的生活，不斷提高人民群眾的生活水平、生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。不重視改善民生，不提高人民群眾的生活水平，不讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，不讓人民群眾分享發(fā)展的成果，談不上以人為本。然而，改善民生，提高生活水平，不能脫離國(guó)情，不能超越我國(guó)環(huán)境與資源的承載能力。提高生活水平和質(zhì)量，不等于高福利、高消費(fèi)，不等于大手大腳、貪圖享受。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口眾多，資源相對(duì)不足，這個(gè)基本國(guó)情決定了我國(guó)不能像一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣實(shí)行高福利。如果不注意節(jié)約，奢侈浪費(fèi)，必然導(dǎo)致消費(fèi)的不可持續(xù)性和生存危機(jī)，影響子孫后代的生存和發(fā)展。因此，必須在全社大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神，大力提倡綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。

3.個(gè)體利益與整體利益、局部利益與全局利益的關(guān)系。以人為本的人兼具類(lèi)特性和群體特性。［14］以人為本中的“人”既是個(gè)體、局部，也是整體、全局，是個(gè)體與整體、局部與全局的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本必須重視個(gè)體、局部的利益，不重視個(gè)體、局部的利益，談不上以人為本，但同時(shí)，也要重視整體和全局的利益，忽視整體利益、全局利益，只講個(gè)體利益、局部利益同樣不是以人為本。在我們社會(huì)主義國(guó)家中，人民群眾的個(gè)體利益與整體利益，局部利益與全局的利益在根本上和長(zhǎng)遠(yuǎn)上是一致的，但是由于個(gè)體和局部的差異性、復(fù)雜性以及需求的多樣性，個(gè)體利益、局部利益與整體利益、全局利益之間不可能完全統(tǒng)一，在某些時(shí)候，某些個(gè)體特定的、局部的利益與整體利益、全局的利益可能存在暫時(shí)的矛盾和差異。因此，堅(jiān)持以人為本必須堅(jiān)持個(gè)體與整體的統(tǒng)一。一方面，我們要著眼于個(gè)體、局部，要盡可能為個(gè)體、局部著想，關(guān)心每個(gè)個(gè)體、局部的生存和發(fā)展，使以人為本體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體身上、局部上。另一方面，我們的一切工作必須立足于整體、全局，要考慮大多數(shù)和社會(huì)整體，要把最廣大人民的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。我們?cè)谥匾暰S護(hù)個(gè)體、局部的利益的同時(shí)必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神。社會(huì)的每一個(gè)成員也都要正確理解把握二者之間的關(guān)系，正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系。

4.當(dāng)代人利益與子孫后代利益的關(guān)系。以人為本中的人既是指當(dāng)代的人、現(xiàn)實(shí)中的人，也是指未來(lái)的人——子孫后代，因此，堅(jiān)持以人為本，既要維護(hù)當(dāng)代人的利益，又要重視維護(hù)子孫后代的利益。一方面，要著眼于當(dāng)代人的生存和發(fā)展，充分利用自然資源，提高當(dāng)代人的生活水平和生存質(zhì)量，讓當(dāng)下的人過(guò)上幸福美好的生活。另一方面，又要尊重子孫后代的生存權(quán)利，維護(hù)子孫后代的利益。地球只有一個(gè)，地球上的資源是有限的，地球是全人類(lèi)的，不僅屬于當(dāng)代人，還屬于子孫后代，正如《世界自然資源保護(hù)大綱》所指出的：地球不是我們從父輩那里繼承來(lái)的，而是我們從自己的后代那兒借來(lái)的。不重視維護(hù)當(dāng)代人的利益，為了保護(hù)環(huán)境而降低當(dāng)代人的生活質(zhì)量，不是以人為本；同樣，如果僅僅為了當(dāng)下人的利益而損害人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、根本利益，犧牲子孫后代的利益和生存環(huán)境，那就從根本上違背了以人為本的理念。

5.物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系。人的需要是多方面的，不僅有物質(zhì)方面的，還有精神方面的；不僅有經(jīng)濟(jì)方面的，還有政治方面、文化方面的。而且，在物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度后，人們的精神文化需求會(huì)變得越來(lái)越重要。因此，堅(jiān)持以人為本就必須堅(jiān)持物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的原則，一方面，要重視人們的物質(zhì)利益需求，盡可能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要，解決好衣食住行等基本生活問(wèn)題，不斷提高人的物質(zhì)生活質(zhì)量，另一方面，又要重視滿足人們的精神生活需求，提高人的精神文化生活品位和質(zhì)量，注重提高人的素質(zhì)，豐富人們的精神家園，促進(jìn)人的全面發(fā)展。不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)以人為本就是僅僅為了滿足物質(zhì)方面的需求。作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，追求物質(zhì)生活條件的改善，希望提高物質(zhì)生活條件無(wú)可非議，但不能放棄或降低對(duì)精神生活的追求，要將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

［1］張翼.我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)先要算算能源的家底——訪中國(guó)工程院院士、國(guó)家能源咨詢(xún)專(zhuān)家委員會(huì)副主任杜祥琬［N］.光明日?qǐng)?bào)，2011-08-17.

［2］龔雯，杜海濤，崔鵬.我們能否跨過(guò)中等收入陷阱［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-07-25.

［3］王爾德.環(huán)保部披露2008年全國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算結(jié)果.中國(guó)新聞網(wǎng)，2010-12-28.

［4］沈寅.共建生態(tài)文明共享綠色未來(lái)——寫(xiě)在“六·五”世界環(huán)境日［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-06-07.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社.1960：23.

［6］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社.1972：247.

［7］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社.1979：51.

［8］張一粟.論環(huán)境權(quán)的內(nèi)容要素［J］.研究生法學(xué)，2006，（3）.

［9］肖魏.作為人權(quán)的環(huán)境權(quán)與可持續(xù)發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2005，（11）.

［10］劉暢，王俊秀.污染企業(yè)漸遷往“老少邊窮”地區(qū)［N］.中國(guó)青年報(bào)，2012-01-10.

［11］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004-04-05.

［12］楊文圣，焦存朝.論生態(tài)文明與人的全面發(fā)展［J］.理論探索，2006，（4）.

［13］周生賢.提高生態(tài)文明水平.中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社.2010：133.

［14］張奎良.人概念的三層次———解析以人為本的人［J］.求是學(xué)刊，2011，（1）.

（責(zé)任編輯 夢(mèng)瑋）

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1001-862X（2012）03－0096－005

鄭漢華（1963-），男，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，安徽廣播電視大學(xué)教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。