政黨意識(shí)文明及其標(biāo)準(zhǔn)問題*

劉紅凜

（中共上海市委黨校政黨研究所，上海200233）

政黨意識(shí)文明及其標(biāo)準(zhǔn)問題*

劉紅凜

（中共上海市委黨校政黨研究所，上海200233）

政黨意識(shí)是指對(duì)政黨的情感、觀念與認(rèn)識(shí)的總稱，是一種客觀的精神現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，是歷史的、具體的、發(fā)展的。政黨意識(shí)包括政黨情感、道德與文化、理論（意識(shí)形態(tài)）三個(gè)層面，有自我認(rèn)識(shí)與外在認(rèn)識(shí)之別，它與政黨意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)、但又有所區(qū)別。政黨意識(shí)涉及“政黨是什么、為了什么、干什么、如何去干”等基本內(nèi)容，具有主觀能動(dòng)性、價(jià)值傾向性乃至階級(jí)性等基本政治特性，但這并不能否認(rèn)政黨意識(shí)的科學(xué)性、正當(dāng)性乃至進(jìn)步性。從理論上看，科學(xué)性、正當(dāng)性、進(jìn)步性乃判斷政黨意識(shí)是否文明的三把標(biāo)尺；從實(shí)踐上看，政黨意識(shí)是否文明，需要接受具體的實(shí)踐檢驗(yàn)，最終要以促進(jìn)國家文明、社會(huì)文明、人的文明的成效為根本檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

政黨意識(shí)；內(nèi)涵與特點(diǎn)；基本內(nèi)容；政黨意識(shí)文明；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

在當(dāng)今政黨政治國家，政黨與國家的政治發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，政黨文明與國家文明、社會(huì)文明息息相關(guān)，這是不爭的事實(shí)。盡管在不同的國家，政黨—國家—社會(huì)關(guān)系不同，政黨文明與國家文明、社會(huì)文明的關(guān)系也不盡相同。在西方國家，一般是先有國家、后有政黨，政黨屬于國家和社會(huì)的一部分，必須在既定的憲政體制下運(yùn)行；任何政黨（包括執(zhí)政黨）,只有順應(yīng)國家與社會(huì)文明的發(fā)展大道或社會(huì)主流意識(shí)，才能成為主流政黨或執(zhí)政黨；否則，就會(huì)為社會(huì)主流意識(shí)所拋棄、為多數(shù)選民所拋棄，就會(huì)游離于國家政權(quán)之外，現(xiàn)代西方大黨意識(shí)形態(tài)中間化正說明了這一點(diǎn)。而在發(fā)展中國家，一般是先有政黨、后有國家政權(quán)，是政黨在領(lǐng)導(dǎo)民族主義革命勝利后建立了新的國家政權(quán)，執(zhí)政黨主導(dǎo)國家與社會(huì)發(fā)展、執(zhí)政黨文明主導(dǎo)國家文明與社會(huì)文明，也就成為必然的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯。在我國，歷史與現(xiàn)實(shí)、國情與黨情等決定了以政黨文明引領(lǐng)政治文明、以政黨意識(shí)文明引領(lǐng)精神文明，是我國政治文明與精神文明建設(shè)的必然邏輯。因此，正確認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)及其文明問題，對(duì)我國政治文明與精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。

一、政黨意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)視角

政黨意識(shí)是政黨政治研究的基本問題，因?yàn)橛^念是行動(dòng)的先導(dǎo)，政黨意識(shí)文明是政黨文明的前提；在一定條件下，政黨觀念決定著政黨行為、影響著政黨的生存與發(fā)展。但一提到政黨意識(shí)，人們很容易想到政黨意識(shí)形態(tài)，而且容易將二者混同。實(shí)際上，二者之間既有一定的聯(lián)系，也有一定的區(qū)別。正確認(rèn)識(shí)二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，有助于加深對(duì)政黨意識(shí)文明的認(rèn)識(shí)。

簡單說，政黨意識(shí)即對(duì)政黨的情感、觀念與認(rèn)識(shí)。從本源上看，辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是人腦的機(jī)能、也是社會(huì)的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是主體對(duì)客體的主觀影像，這種主觀影像既有感覺、知覺、表象等感性表現(xiàn)形式，也具有概念、判斷、推理等理性表現(xiàn)形式。從實(shí)踐角度看，意識(shí)具有能動(dòng)性，它不但能夠反映事物的外部現(xiàn)象、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律，還能反作用于客觀事物、引導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。因此，政黨意識(shí)并不是人們“主觀臆想”的結(jié)果，而是一種客觀的精神現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，是對(duì)政黨存在與發(fā)展、性質(zhì)與地位、權(quán)利與義務(wù)、作用與功能、價(jià)值與目標(biāo)等的主觀映像；政黨意識(shí)受政黨的客觀存在、政治生態(tài)、功能發(fā)揮等的影響與制約，也受到人們能力的制約與影響。

作為觀念形態(tài)，政黨意識(shí)可以是感性的、自發(fā)的，如人們對(duì)政黨的道德情感與心理認(rèn)同等，一些人受家庭背景、歷史傳統(tǒng)、政治傾向的影響，“愛屋及烏”現(xiàn)象在政黨意識(shí)方面也有所體現(xiàn)，即使明知這個(gè)政黨有明顯的不足與缺點(diǎn)，依然會(huì)愛它、選擇它、支持它；也可以是理性的、自覺的，如政黨意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化、理論化的政黨意識(shí)。既可以是源發(fā)性的，即政黨客觀存在、政黨政治實(shí)踐在人腦中的直觀反映；也可以是衍生性的，即政黨政治家、理論家對(duì)政黨意識(shí)的加工、改造乃至創(chuàng)造性的構(gòu)建。既可能是對(duì)政黨及其實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)，也可能是片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這取決于自身的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)方法。既可能是文明、進(jìn)步的，即政黨意識(shí)客觀反映了人類社會(huì)進(jìn)步與政黨政治發(fā)展的要求，也可能是保守的、反動(dòng)的。因此，正確認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)，需要把握三個(gè)方面的基本問題：

首先，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，政黨意識(shí)具有一定的內(nèi)在層次。從形成途徑與內(nèi)容特點(diǎn)看，政黨意識(shí)主要包括三個(gè)層面：一是情感層面，主要涉及政黨情感、政治心理、政治信仰等直觀、樸素的認(rèn)識(shí)，這屬于自發(fā)層面的政黨意識(shí)。二是道德與文化層面，這主要是對(duì)政黨情感與心理認(rèn)同的生活化、固定化，這與一個(gè)國家的政治文化傳統(tǒng)有關(guān)。三是理論層面，主要指政黨意識(shí)的系統(tǒng)化、理論化，突出表現(xiàn)為政黨意識(shí)形態(tài)或政黨理論體系，其內(nèi)容涉及到政黨指導(dǎo)思想，政黨理論、綱領(lǐng)與章程，政黨路線方針政策等。

其次，從認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)視角看，不同主體對(duì)政黨的認(rèn)識(shí)視角和感知有所不同。從主體角度看，對(duì)政黨意識(shí)的認(rèn)識(shí)主要有內(nèi)外兩個(gè)向度：一是外界看政黨，這主要是從人民群眾角度看政黨，即一定條件下廣大民眾對(duì)政黨的情感、認(rèn)識(shí)與觀念；二是從政黨自身角度看政黨，即政黨及其成員對(duì)本黨的情感、認(rèn)識(shí)與思想觀念。對(duì)政黨而言，前者屬于外在認(rèn)識(shí)，后者屬于內(nèi)在的自我意識(shí)；外在認(rèn)識(shí)是自我認(rèn)識(shí)的參照、影響政黨的生存環(huán)境，但并不能“因言廢存”；在許多情況下，政黨的自我認(rèn)識(shí)與外在認(rèn)識(shí)并不一致，支持者與反對(duì)者對(duì)某一特定政黨的情感和認(rèn)識(shí)甚至是對(duì)立的。如“在政黨開始形成時(shí)期，它每向前發(fā)展一步都遭到非議，被認(rèn)為是個(gè)禍害?！盵1]英國的休謨、美國的華盛頓、法國的孔多塞等持類似的觀點(diǎn)；顯然，政黨本身及其支持者并不這么認(rèn)為。再比如，馬克思把“德意志意識(shí)形態(tài)”看作是“虛假的”，是為當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治作辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；而當(dāng)時(shí)的德意志當(dāng)局，并不一定認(rèn)為其意識(shí)形態(tài)是“虛假的”。這一方面說明，某一特定的政黨意識(shí)很難取得全體人的共識(shí)，政黨意識(shí)具有明顯的價(jià)值傾向性；如何實(shí)現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的一致、外在認(rèn)識(shí)與內(nèi)在認(rèn)識(shí)的一致，這是任何政黨都面臨的一大難題。另一方面說明，政黨意識(shí)與政黨意識(shí)形態(tài)具有明顯的區(qū)別：政黨意識(shí)形態(tài)是一個(gè)政黨的世界觀、價(jià)值觀、政治理念、理想信念、政治情感等的集中反映，是一種自覺的、系統(tǒng)化、理論化的政黨意識(shí)，它屬于政黨意識(shí)的一部分、但并不等同于政黨意識(shí)全部；而且，人們所言的政黨意識(shí)形態(tài)，一般是該政黨及其理論家對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并不代表人們對(duì)政黨的外在認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，從大家所熟知的列寧名著《怎么辦?》中關(guān)于工人階級(jí)自發(fā)意識(shí)與自覺意識(shí)的論述中可以得到啟發(fā)：列寧認(rèn)為，沒有革命的理論就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵2]但社會(huì)主義理論不是自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，工人階級(jí)單靠自己的力量只能產(chǎn)生出工聯(lián)主義意識(shí)，工人的社會(huì)主義意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，即社會(huì)主義理論是由那些具備一定理論素養(yǎng)的站在工人階級(jí)一邊的知識(shí)分子創(chuàng)造出來,然后再從工人運(yùn)動(dòng)的外面灌輸給工人。

再者，政黨是歷史的、具體的、發(fā)展的，政黨意識(shí)也是歷史的、具體的、發(fā)展的。在不同國家的不同歷史階段、以及政黨的不同發(fā)展階段，政黨—國家—社會(huì)關(guān)系不同、政黨類型不同，政黨意識(shí)也有所不同。具體而言：（1）從政黨歷史發(fā)展階段看，西方政黨發(fā)展史大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期，即近代權(quán)貴黨時(shí)期、現(xiàn)代大眾型政黨時(shí)期、當(dāng)代職業(yè)化政黨時(shí)期。在不同的發(fā)展階段，人們的政黨觀念明顯有所不同，如對(duì)于近代權(quán)貴黨，人們一般視其為“惡”、為國家社會(huì)之禍害；對(duì)于現(xiàn)代大眾性政黨，人們一般視其為“民主政治的工具”，是國家與社會(huì)必要的“惡”；對(duì)于當(dāng)代“全方位黨”和“卡特爾”黨，人們多傾向于從影響政府政策、謀取政治職位角度來認(rèn)識(shí)，如羅斯認(rèn)為：“政黨乃是一群為了表達(dá)相同利益和爭取控制政府中決策部門的組織。”[3]（2）在不同國家，政治生態(tài)不同，政黨觀念也有所不同，如在英國，政黨被視為民間組織；在俄羅斯，政黨被視為社會(huì)聯(lián)合組織；在德國，當(dāng)代政黨實(shí)際上被視為“準(zhǔn)國家機(jī)構(gòu)”，政黨經(jīng)費(fèi)大量來自國家財(cái)政補(bǔ)貼；在美國，則視政黨為國家政治代理機(jī)構(gòu)。（3）在一個(gè)國家不同的發(fā)展階段，政黨作用與地位不同，政黨觀念也有所不同。比如在德國政黨政治史上，政黨在組織屬性上先后有“社會(huì)團(tuán)體說”、“憲政機(jī)關(guān)說”、“國家與社會(huì)媒介說”之別。（4）政黨類型不同，政黨觀念也有所不同。如在西方國家，政黨被視為國家與社會(huì)的一部分，基本不存在國家與社會(huì)的“領(lǐng)導(dǎo)黨”之說，而社會(huì)主義國家卻視共產(chǎn)黨為國家與社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心；在西方，政黨多被視為選舉工具，而實(shí)行“一黨制”的國家卻并非如此。（5）即使同一個(gè)政黨，在不同的歷史時(shí)期，政黨觀念也有所不同。如一個(gè)政黨在革命、奪權(quán)時(shí)期被視為“革命黨”，在執(zhí)政之后，其政黨觀念不可避免地會(huì)發(fā)生變化。因此，我們必須根據(jù)政黨實(shí)在、結(jié)合具體的時(shí)代背景來認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)。

二、政黨意識(shí)的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)

俗話說：“橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同”，觀山與觀景如此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也大致如此。政黨意識(shí)包括哪些基本內(nèi)容？不同人從不同角度有不同的看法；而且，一般的感性認(rèn)識(shí)往往是零碎的、直觀的，無法形成系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識(shí)。那么，如何比較全面、客觀地認(rèn)識(shí)和把握政黨意識(shí)呢？英國學(xué)者摩爾（Moshe Maor）認(rèn)為，應(yīng)該從政黨從事什么樣的工作、政黨行為的基礎(chǔ)有何動(dòng)機(jī)、政黨如何運(yùn)作，以及政黨為什么這樣運(yùn)作這幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)政黨。[4]這實(shí)際上為認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)提供了一種比較科學(xué)、比較客觀的思路，無論是政黨及其成員自身，還是其他社會(huì)民眾，都可以從這幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)政黨、評(píng)判政黨。進(jìn)一步而言，政黨意識(shí)應(yīng)該與政黨政治實(shí)踐相呼應(yīng)，需結(jié)合政黨政治實(shí)踐要素與實(shí)踐過程來認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)的基本內(nèi)容；從實(shí)踐角度看，政黨政治實(shí)踐主要包括實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)現(xiàn)機(jī)制與方式、實(shí)踐目標(biāo)與價(jià)值取向、實(shí)踐環(huán)境與條件等基本要素。根據(jù)以上思路，我們認(rèn)為政黨意識(shí)必然涉及到以下基本問題：

一是政黨是什么？這是對(duì)政黨主體問題的認(rèn)識(shí)，其具體內(nèi)容涉及政黨性質(zhì)、政黨角色與政治地位、政黨的權(quán)利與權(quán)力等問題；其中，對(duì)政黨組織屬性的認(rèn)識(shí)具有關(guān)鍵性。政黨到底屬于社會(huì)組織，還是屬于國家組織？這在學(xué)術(shù)界與實(shí)踐中都是存在爭議的。有的學(xué)者認(rèn)為：“政黨組織的性質(zhì)分為兩類：一類是將政黨視為私人的民間團(tuán)體，多數(shù)國家均是如此；另一類則是將政黨視為國家公器，須用法律規(guī)范之。”[5]也有的認(rèn)為，當(dāng)代政黨既不屬于國家、也不屬于社會(huì)，而是國家和社會(huì)的中介組織，如《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》認(rèn)為：政黨是將國家機(jī)構(gòu)與公民社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來的機(jī)制，政黨運(yùn)行于正式政治體制的正式部分和非正式部分之間的交界上。[6]520客觀地說，上述三種觀點(diǎn)都有一定的道理，在歷史與現(xiàn)實(shí)中都有一定的市場，但這三種觀點(diǎn)都有所忽視政黨的兩面性，當(dāng)代主流政黨實(shí)際上是以抵抗和統(tǒng)合為媒介以達(dá)支配的政治組織，是“兩棲”政治動(dòng)物、不斷地游走于國家與社會(huì)之中：當(dāng)政黨在野時(shí)，不得不“棲身”于社會(huì)之中，但并不安心置身于社會(huì)之中；當(dāng)政黨執(zhí)政時(shí)，便從社會(huì)中“游到”國家權(quán)力領(lǐng)域，“棲身”于國家之中，執(zhí)政黨之所以容易脫離民眾，關(guān)鍵就在于此。

二是政黨為了什么？這主要涉及政黨目標(biāo)與政黨價(jià)值問題。一般認(rèn)為，奪取與執(zhí)掌政權(quán)是政黨的根本目標(biāo)；實(shí)際上，這只看到了問題的形式，并沒有揭示問題的根本與實(shí)質(zhì)。客觀地說，當(dāng)代政黨政治本質(zhì)上是利益政治，政黨政治關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，政黨政治過程實(shí)質(zhì)上是不同利益主體爭取、維護(hù)和發(fā)展利益的過程；政黨奪取與執(zhí)掌政權(quán)是為了什么？從根本上說，還是為了實(shí)現(xiàn)其利益與價(jià)值追求。當(dāng)然，對(duì)政黨組織屬性的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)政黨價(jià)值追求與價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也有所不同：若視政黨為社會(huì)組織、是社會(huì)之“公器”；那么，政黨應(yīng)該以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益為價(jià)值取向。若視政黨為國家組織、是國家之“公器”；那么，政黨應(yīng)該以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)國家利益為價(jià)值取向。若視政黨為階級(jí)斗爭之工具，那么，政黨應(yīng)該以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)所代表的階級(jí)利益為價(jià)值取向。若視政黨為整體中的一部分，那么，政黨既要維護(hù)所代表的部分人的利益，也要維護(hù)國家與社會(huì)的整體利益，并協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系。然而，不可忽視的是，政黨本身并不是一個(gè)沒有主觀意志的“機(jī)器”，而是具有獨(dú)立的權(quán)力意志與利益追求的“現(xiàn)實(shí)人”的組合體。

三是政黨干什么？這主要涉及到政黨功能與作用，與對(duì)政黨組織屬性、價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。對(duì)此，不同人強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，有的側(cè)重強(qiáng)調(diào)政黨的國家功能，如美國學(xué)者查爾斯·梅里安等將現(xiàn)代政黨的作用歸納為官吏與議員的選擇、公共政策的形成、政府的組織運(yùn)用與批評(píng)、作為國家化與教育性的機(jī)構(gòu)、作為人民與政府之間的媒介五個(gè)方面。[7]有的側(cè)重強(qiáng)調(diào)政黨的社會(huì)功能，如K·馮·貝米則將政黨功能歸結(jié)為目標(biāo)制定、利益表達(dá)、社會(huì)化和動(dòng)員、精英的形成和遴選等四個(gè)方面。[6]562有的強(qiáng)調(diào)政黨的中介功能，如美國政治學(xué)者伯恩納姆認(rèn)為，有效政黨的基本功能有四種：一是代表互為沖突的利益，動(dòng)員選民參加政治選舉，并給民主政府賦予合法性；二是組成政府、訓(xùn)練與選拔政治精英；三是控制教育；四是組織政府、為政府制定公共政策。實(shí)際上，以上三種觀點(diǎn)都是在強(qiáng)調(diào)政黨的積極功能與積極作用，忽視了政黨作用的兩面性：政黨既可能立黨為公，也可能立黨為私；既可能成為一個(gè)國家和社會(huì)“沖突的力量”，也可能成為“整合的工具”；既可成為維護(hù)現(xiàn)狀的力量，也可成為改變現(xiàn)狀的力量；既可成為保守的力量，也可成為社會(huì)變革的力量。

四是政黨如何去做？這主要涉及到政黨的實(shí)踐機(jī)制與實(shí)現(xiàn)方式問題。政黨的實(shí)踐機(jī)制與實(shí)踐方式，是指在政治實(shí)踐過程中，政黨如何改造客體、有效發(fā)揮政黨功能與作用以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的過程與程序、工作制度與方式，它反映了實(shí)踐主體與客體之間相互作用的一種互動(dòng)關(guān)系。具體說，這涉及到政黨政治的四大關(guān)系，主要包括四個(gè)方面的機(jī)制與方式：即處理政黨內(nèi)部關(guān)系的機(jī)制與方式、處理黨政關(guān)系的機(jī)制與方式、處理黨與社會(huì)關(guān)系的機(jī)制與方式、處理政黨與政黨關(guān)系的機(jī)制與方式。在處理上述關(guān)系中，到底是采取民主的方式、還是集中（專制）的方式；是實(shí)行法治、還是實(shí)行人治，還是民主與集中相結(jié)合、法治與人治相混合；是四大領(lǐng)域“一刀切”，還是不同領(lǐng)域?qū)嵭胁煌臋C(jī)制與方式？實(shí)際上，世界各國政黨的實(shí)踐機(jī)制與實(shí)現(xiàn)方式多種多樣，上述機(jī)制與方式在政黨政治世界各有一定的政治市場；一個(gè)國家的政黨到底選擇什么樣的機(jī)制與方式，這既取決于政黨意識(shí)，更取決于政黨—國家—社會(huì)之間的關(guān)系，還取決于其他方面的政治考量。

上述四個(gè)方面的基本問題，即政黨是什么、為了什么、干什么、如何去干，應(yīng)該說是政黨政治、政黨意識(shí)的基本問題，為什么不同國家的不同政黨、不同學(xué)者會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)的？其根本原因在于：一方面，不同國家的不同政黨、不同學(xué)者都是在一定的歷史時(shí)空與政治生態(tài)下，從一定的視角或立場看問題，難以避免個(gè)人價(jià)值傾向與認(rèn)識(shí)局限；另一方面，政黨意識(shí)本身就是主觀見之于客觀的人類意識(shí)的結(jié)果，它不但具有人類意識(shí)的一般特點(diǎn)，還具有明顯的政治性，因?yàn)檎h意識(shí)本身就是一種政治意識(shí)。概括說來，政黨意識(shí)的政治性突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是主觀能動(dòng)性與時(shí)空局限性，因?yàn)檎h意識(shí)是一定的國家和社會(huì)背景下政黨之客觀存在、政黨政治之現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映；無論自發(fā)與自覺、正確與錯(cuò)誤、文明與野蠻的政黨意識(shí)，都是人腦的產(chǎn)物，都具有一定主觀能動(dòng)性、時(shí)空局限性。二是價(jià)值傾向性，這與主觀能動(dòng)性密切相關(guān)。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想上層建筑，關(guān)心政治、關(guān)注政黨的人，往往是具有一定價(jià)值取向的政治人；任何政黨都是由特定的國家與社會(huì)的部分人所組成的，無論是外在的政黨意識(shí)還是政黨自我意識(shí)，所反映的只能是特定階級(jí)、階層或群體的思想觀念；而且，政黨本身就是一個(gè)政治組織，要深刻認(rèn)識(shí)政黨意識(shí)，理所當(dāng)然主要從政治角度進(jìn)行分析、判斷。三是階級(jí)性。階級(jí)性是主觀能動(dòng)性與價(jià)值取向性的極端表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在西方一些主流政黨推行其“意識(shí)形態(tài)中間化”、盡量淡化政黨的階級(jí)色彩，用階級(jí)分析法分析政黨也不利于社會(huì)和諧，但用階級(jí)分析法分析政黨意識(shí)、特別是政黨意識(shí)形態(tài)卻入木三分。對(duì)一個(gè)政黨而言，無論其意識(shí)形態(tài)包裝的多么美好、多么具有公共性，階級(jí)傾向性都不可避免；在此意義上，列寧的觀點(diǎn)“意識(shí)形態(tài)是階級(jí)斗爭的標(biāo)簽和斗爭的工具”、馬克思的名言“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”并不過時(shí)。[6]562

三、政黨意識(shí)文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

政黨意識(shí)因人而異、因黨而異，具有明顯的主觀性、價(jià)值傾向性乃至階級(jí)性。值得注意的是，一方面，政黨意識(shí)的主觀性并不能否認(rèn)其正確性與科學(xué)性，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)都具有主觀性，若主觀認(rèn)識(shí)能夠與客觀現(xiàn)實(shí)、客觀規(guī)律相符合，則這種主觀認(rèn)識(shí)就是科學(xué)的。對(duì)某一種政黨意識(shí)形態(tài)，我們也不能簡單地進(jìn)行“真假”判斷，想當(dāng)然地說“誰是虛假的、誰是科學(xué)的”；這要視特定政黨意識(shí)的具體內(nèi)容而定，要認(rèn)真分析其“真假”度，看其內(nèi)容的虛假成分有多少、真實(shí)成分有多少。

另一方面，政黨意識(shí)的價(jià)值傾向性也不能否認(rèn)其正當(dāng)性，因?yàn)樘囟ǖ恼h意識(shí)多或少地反映了該現(xiàn)實(shí)人、該階級(jí)、該政黨的思想認(rèn)識(shí)與政治情感，從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)政黨的認(rèn)識(shí)；在一定時(shí)空條件下，人們不可能同時(shí)站在不同方位看問題，特定的政黨意識(shí)或多或少地都有一定的正當(dāng)性，關(guān)鍵是看哪種政黨意識(shí)“更正當(dāng)”，這在根本上取決于該政黨意識(shí)是代表了少數(shù)人的意志與利益訴求，還是代表了多數(shù)人的意志與利益訴求。

再一方面，文明作為人類社會(huì)的一種進(jìn)步狀態(tài)，它與進(jìn)步、發(fā)展相聯(lián)系，與野蠻、落后相背離，進(jìn)步是文明的標(biāo)尺。所謂進(jìn)步，就是變化而向比現(xiàn)狀為較好的狀態(tài)以進(jìn)。進(jìn)一步而言，進(jìn)步這個(gè)概念必須與下列三個(gè)概念連在一起方有意義：一是“變”，二是“善”，三是“要”（即我們能要使其成為這樣）。[9]12-13但是，若沒有理性、憑感情用事，進(jìn)步是難以為繼的。在此意義上看，民國初年學(xué)者所言“文明所以能跳出呆板的窠臼與固滯的狀態(tài)而入于能自己進(jìn)步之境，乃全系理性，即全視理性能否抬頭而定”是有深刻道理的。[9]2那么，強(qiáng)調(diào)政黨文明為什么要強(qiáng)調(diào)進(jìn)步？這是因?yàn)?，文明是?dòng)態(tài)發(fā)展的，而不是靜止不變的，“靜的文明一旦與動(dòng)的文明相遇，便不能不相形見絀，而在比賽上遂退居于失敗。”[9]18因此，文明進(jìn)步需要持續(xù)不斷。

綜上所述，科學(xué)性、正當(dāng)性、進(jìn)步性可以作為判斷政黨意識(shí)是否文明的三把標(biāo)尺；能否突破自身局限、真實(shí)地反映政黨客觀實(shí)在，能否反映與代表大多數(shù)人的意志與利益，能否代表時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，可以成為判斷政黨意識(shí)是否文明的主要標(biāo)準(zhǔn)。所謂政黨意識(shí)文明，簡單地說，也就是政黨意識(shí)要與客觀的政黨政治實(shí)踐相一致、與廣大人民群眾的意志與利益訴求相一致，與人類政治文明的發(fā)展要求相一致。

從政黨政治發(fā)展與政黨文明角度看，不斷吸收與借鑒人類文明的政治意識(shí)、以促進(jìn)政黨意識(shí)文明，這是各國主流政黨生存與發(fā)展的歷史必然，也是人類政治文明發(fā)展對(duì)政黨的時(shí)代要求。在當(dāng)今時(shí)代，民主、法治、理性、進(jìn)步已經(jīng)成為時(shí)代特色，也理應(yīng)成為支撐政黨文明的四大支柱，當(dāng)代政黨意識(shí)文明要體現(xiàn)這些時(shí)代精神或時(shí)代要求：（1）政黨意識(shí)文明必須內(nèi)含與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的民主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人民民主、以人為本，強(qiáng)調(diào)政治合法性與人民認(rèn)同，因?yàn)椤罢h只是在作為民主政治工具的意義上才獲得了無限的生命力?！盵10]這里的合法性，是合民意性、正當(dāng)性與合法律性的統(tǒng)一，其中根本的是正當(dāng)性與合民意性。（2）內(nèi)含與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的法治意識(shí)，依法取政、依法執(zhí)政、依法治國，正確處理好權(quán)力“授受”關(guān)系，自覺接受對(duì)權(quán)力的制約與監(jiān)督。（3）政黨要樹立正確的權(quán)力觀、價(jià)值觀、利益觀，立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持部分利益與整體利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為價(jià)值取向；執(zhí)政黨要致力于協(xié)調(diào)好各方利益，而不是謀一己之私、一黨之私。（4）政黨要樹立與其政治地位相一致的使命意識(shí)、職責(zé)意識(shí)，為促進(jìn)民主政治發(fā)展、國家與社會(huì)進(jìn)步、人的全面發(fā)展而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡職盡責(zé)。（5）必須與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)、固步自封。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)步、政黨的進(jìn)步不僅在于形成規(guī)則生活、維護(hù)既有的政治秩序與政治穩(wěn)定，也在于能突破固定的制度與習(xí)慣、實(shí)現(xiàn)更高層面的發(fā)展。從歷史發(fā)展看，在一定歷史時(shí)期屬于文明的東西，無疑是與當(dāng)時(shí)的發(fā)展進(jìn)步情況相適應(yīng)的；但在已經(jīng)達(dá)到某種程度或發(fā)展到更高階段后，原來的文明可能退化為后來的“落后”，原來促進(jìn)發(fā)展的制度也可能成為后來發(fā)展的桎梏，“進(jìn)步只在于雖有規(guī)則而不十分呆板的情形始為可能”[11]；要避免僵化與呆板，必須與時(shí)俱進(jìn)地突破陳規(guī)、建立新規(guī)。

然而，意識(shí)歸意識(shí)、理論歸理論，認(rèn)識(shí)判斷、價(jià)值判斷需要進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)；因?yàn)椤皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵12]不但馬克思主義者強(qiáng)調(diào)：“判斷認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是以主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！盵12]近代西方學(xué)者也強(qiáng)調(diào)：評(píng)價(jià)一個(gè)政府乃至政黨的好壞，“應(yīng)該根據(jù)它對(duì)人們的行動(dòng)，根據(jù)它對(duì)事情所采取的行動(dòng)，根據(jù)它怎樣訓(xùn)練公民，以及如何對(duì)待公民，根據(jù)它傾向于促使人民進(jìn)步或是使人民墮落，以及它為人民和依靠人民所做工作的好壞?！盵13]從根本上說，政黨意識(shí)屬于人類認(rèn)識(shí)的范疇，要檢驗(yàn)政黨意識(shí)是否文明，不是政黨意識(shí)本身所能決定的，必須堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。然而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是判斷政黨意識(shí)的唯一途徑和唯一方式，正如認(rèn)識(shí)本身不能用認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)一樣，實(shí)踐活動(dòng)本身也不能用抽象的實(shí)踐來檢驗(yàn)，政黨意識(shí)文明與否只能用政黨在國家與社會(huì)發(fā)展中的作用、取得的實(shí)際成效來檢驗(yàn)。這正如江澤民所言：“黨的先進(jìn)性是具體的歷史的，必須放到推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的實(shí)際作用?！?/p>

結(jié)合文明進(jìn)步的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，政黨意識(shí)文明的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)維度、三條標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)實(shí)踐的得失成敗，歸根到底要由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來檢驗(yàn)。在我國，正如毛澤東同志所言：“中國一切政黨的政策及實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[14]。二是民主政治標(biāo)準(zhǔn)，主要是看政黨促進(jìn)民主政治解放與發(fā)展、政治民主化與制度化的程度；因?yàn)槊裰髡问钦h產(chǎn)生的條件、是政黨存在與發(fā)展的土壤，也理應(yīng)成為政黨政治的核心價(jià)值。這正如有的學(xué)者所言：民主既是政黨文明存在的生命線，也是政黨文明發(fā)展的動(dòng)力源；廣泛而又充分的民主，既是政黨文明的根本性質(zhì)和總特征，也是衡量政黨文明發(fā)展水平的總標(biāo)尺。三是道德與文化標(biāo)準(zhǔn)，主要是看政黨促進(jìn)社會(huì)道德、精神文明的發(fā)展與提高的狀況，因?yàn)橹v道德、重文明是人與其他動(dòng)物、人類社會(huì)與“動(dòng)物社會(huì)”的基本區(qū)別；道德文化水平的進(jìn)步與提高，是檢驗(yàn)一個(gè)國家與社會(huì)是否文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。然而，人是社會(huì)的根本，無論是生產(chǎn)力發(fā)展、民主政治發(fā)展，還是道德文化水平的提高，最終都必須體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人身上；政黨意識(shí)文明最終要落實(shí)在滿足與實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，落實(shí)在促進(jìn)人的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活提高上；最終體現(xiàn)在促進(jìn)人的道德、智慧、能力的提高，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展上。歸根到底一句話，政黨意識(shí)文明要以促進(jìn)國家文明、社會(huì)文明、人的文明的實(shí)踐結(jié)果為根本檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

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（責(zé)任編輯 吳興國）

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D261

A

1001-862X（2012）03－0090－006

國家社科基金項(xiàng)目（07BDJ022）

劉紅凜（1969-），男，山東寧陽人，政治學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中共上海市委黨校教授，主要從事政黨政治、執(zhí)政黨建設(shè)、中外政黨制度比較等研究。