新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的起源時(shí)代問(wèn)題研究

阿力木江.依米提.塔爾肯,多里坤.阿布里克木

(新疆師范大學(xué)體育學(xué)院,新疆烏魯木齊 830054)

達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)是維吾爾族民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中歷史久遠(yuǎn)、表演形式獨(dú)特的人類挑戰(zhàn)自我生理和心理極限的高度技巧性運(yùn)動(dòng),它把宗教情感及民族情感通過(guò)這種技巧性、極限性、挑戰(zhàn)性表現(xiàn)出來(lái).維吾爾族民族音樂(lè)伴奏,使達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)更具觀賞性和刺激性.參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員,需要具備特殊的冒險(xiǎn)精神和高難度而熟練的技巧動(dòng)作.此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起源于什么時(shí)代,是什么原因促使其產(chǎn)生的,前人進(jìn)行過(guò)不少的研究,但是缺少重要及較為可靠的事實(shí)依據(jù)和文獻(xiàn)資料.

在近幾年發(fā)表的各種文獻(xiàn)資料中可以找到維吾爾族古代文化的一些信息.在現(xiàn)代維吾爾族民間還流傳著不少關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的傳說(shuō)和故事,除此之外,還有許多歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于達(dá)瓦孜人士進(jìn)行達(dá)瓦孜表演的記載,在疆內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的古墓﹑千佛洞﹑故城遺跡和遺物中,也有有關(guān)達(dá)瓦孜表演的石刻﹑佛教塑像和與達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)相關(guān)的遺物.前人的這些發(fā)現(xiàn)及其研究成果,為達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源時(shí)代的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和事實(shí)基礎(chǔ).

1 關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的起源

關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的傳說(shuō)故事很多,從古至今流傳較廣也比較完整地關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的美麗傳說(shuō)故事有五個(gè).在這五個(gè)傳說(shuō)故事中多次出現(xiàn)過(guò)"圖蘭國(guó)"(Turanili)和"圖蘭"(Turan)[1]的地名和城市名,在另外一個(gè)傳說(shuō)故事中出現(xiàn)過(guò)"秦瑪秦"(Qinimaqin)"瑪秦"(Maqin)[2]的地名和城市名.與達(dá)瓦孜有關(guān)的傳說(shuō)故事都顯示了達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)與原始城市文明有著密切的關(guān)系.

2 與達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)有關(guān)的考古遺物和歷史文獻(xiàn)

2.1 關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的考古遺物

迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久的考古遺物是山東沂南的"漢墓石刻繩伎圖"[3],圖中兩名達(dá)瓦孜人士表演舞劍.新疆拜成縣克子爾千佛洞77號(hào)佛洞中有達(dá)瓦孜表演的壁畫,吐魯番阿斯塔那古墓出土屬于7、8世紀(jì)的佛像中,有在平衡桿頂頭倒立、腿向上翹的一尊佛像,其形象酷似現(xiàn)在的達(dá)瓦孜.

2.2 關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的歷史文獻(xiàn)記載

在維吾爾族詩(shī)人庫(kù)爾班.巴拉提的史詩(shī)集《白頭巾女神》中記載,早在維吾爾族信仰薩滿教的時(shí)候,人們?cè)谪S收時(shí)節(jié)就在山腳下架起高高的木樁,拉起長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索,彈奏琴弦打起鑼鼓,進(jìn)行達(dá)瓦孜表演.表演達(dá)瓦孜的薩滿在高空繩索上開始表演時(shí),在下面的薩滿為周圍的民眾進(jìn)行解說(shuō):"這是追求蒼天騰格里的事例,是美麗靈魂接近蒼天騰格里的表現(xiàn)"[4].公元前2世紀(jì)的司馬遷在《史記.匈奴列傳》中提到過(guò)我國(guó)北方古代民族匈奴祭"天地,鬼神……單于朝出營(yíng),拜日之始生,夕拜月……舉事而侯星月,月盛壯則攻戰(zhàn),月虧則退兵"[5].周建國(guó)所寫的《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的達(dá)瓦孜是勇敢者的藝術(shù)》文章中有這樣的記載,"實(shí)際上,達(dá)瓦孜的歷史遠(yuǎn)不止千年.東漢時(shí)期的張衡在《西京賦》中,有'走索上而相逢'之語(yǔ),描述了兩位藝人索上相逢的情景".據(jù)《后漢書.禮儀志》對(duì)走索的記載,"以一大繩系兩柱中,頭間相去數(shù)丈,兩倡女對(duì)舞,行于索上,對(duì)面相逢傾切肩而不".可見自西至東漢,走索的形式都一脈相承.

除了關(guān)于走繩的文字記載,發(fā)掘出土的文物也為我們提供了大量的資料.在山東沂南縣北寨村發(fā)掘了一座東漢墓,中室橫額上有一幅石刻畫像"樂(lè)舞白皙圖",其中有一個(gè)場(chǎng)面就是驚險(xiǎn)的走索,索下的地上插著四把尖刀,要是不慎從索上墜下,后果就不堪設(shè)想.河南省新野出土了一幅漢代磚刻走索圖,它所描繪的走索更為與眾不同,它的絲繩分別由前后兩駕馬車上的藝人用手拽著,兩駕馬車在飛馳,一人就在索上表演.上述兩塊石刻及磚刻圖給我們充分顯示了漢代流傳到中原的達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的水平.依照上述詩(shī)集《白頭巾女神》的內(nèi)容與時(shí)代和漢代石刻及磚刻的內(nèi)容來(lái)看,達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)在公元前早期鐵器時(shí)代從薩滿教蒼天崇拜活動(dòng)中分離出來(lái),成為藝術(shù)(雜技)表演項(xiàng)目,形成了薩滿教蒼天崇拜達(dá)瓦孜及藝術(shù)表演性達(dá)瓦孜同時(shí)發(fā)展的局面.

唐代天寶年間的進(jìn)士封演,撰寫了一部《封氏聞見錄》,其中有一篇《繩技》,專門描寫唐玄宗開元二十四年(736)八月五日,御樓前面的一場(chǎng)繩技表演,"伎女自繩端躡足而上,往來(lái)倏忽,望君飛仙…".這次表演,是皇宮組織的呈獻(xiàn)給唐明皇的專場(chǎng)表演,代表了唐代走繩技藝的最高水平.

安史之亂后,唐玄宗倉(cāng)惶入蜀,宮廷藝人星散民間,走繩開始在民間流行.到了明代,走繩已成為純粹民間的把戲,而且多由女子表演.明代嘉靖、萬(wàn)歷年間有一部圖文并茂的書《三才圖會(huì)》,其中描繪了當(dāng)時(shí)的走索圖景,兩個(gè)木架子中間繃開橫繩,女藝人手持長(zhǎng)桿來(lái)回走動(dòng)[6].

維吾爾族11世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家瑪合穆德.喀什喀俐的巨作《突厥語(yǔ)大詞典》中也有"伊波拉第"(aryibladi),意思是"表演達(dá)瓦孜,也就是說(shuō)在繩索上玩耍"的解釋.踏繩之技在清代的民間,是一種非常普及的把戲,詩(shī)文記載很多,清代常叫"踩軟繩".走繩傳自何方,史書未有確切記載,唐朝杜佑編撰的《通典》,曾斷言"大抵散樂(lè)雜技多幻術(shù),走繩即是出西域".明代王圻的《三才圖會(huì)》中說(shuō)"漢有高伎、蓋今之戲繩也","大率其術(shù)皆西域來(lái)耳".杜佑的《通典》中"宮廷內(nèi)表演的蓋今之戲繩,也來(lái)自西域".清代達(dá)瓦孜還流傳到北京,在皇宮內(nèi)表演.清代王芑孫在《西陬牧唱詞》中寫道:"度索尋樟絕技兼,部分雙引到重檐,綿瀾紅襪蹲蹲舞,巧赴銅絲者昔鹽."福慶在《異域竹詞》中寫道:"高架雙竿與屋平,銅繩盈丈兩頭橫,持裙莫漠留飛燕,看取凌風(fēng)躡影輕."喀什市地方歷史學(xué)家依迷爾.玉塞蔭卡仔阿訇寫的《歷史詩(shī)集》中這樣的記載:"成吉思汗后既圖古魯克鐵穆爾汗時(shí)代,達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)非常流行,達(dá)瓦孜繩索上葉爾夏提和迪爾夏提表演達(dá)瓦孜,這兩位小伙子帶著幾個(gè)徒遞到圖古魯克鐵穆爾汗的控制區(qū),在達(dá)瓦孜繩索上表演了各種驚險(xiǎn)的達(dá)瓦孜技巧動(dòng)作."巴吐爾.肉孜的長(zhǎng)篇小說(shuō)《走過(guò)天險(xiǎn)的人民》中有這樣的記載:"阿迪力.烏熟爾的曾祖父司馬義達(dá)瓦孜(1549-1659年)和兒子托合提達(dá)瓦孜及他的后代,在達(dá)瓦孜表演生涯中曾經(jīng)到過(guò)中原、中亞各國(guó)以及波斯、阿拉伯及印度等地進(jìn)行表演"[7].

1924年,謝彬在《新疆游記》中也寫道"莎車地區(qū)婦人善歌舞,折筋,翻跟頭,走銅絲非常常見……".此外在西熱甫.呼西塔爾的《著名達(dá)瓦孜和木卡姆家阿西木.阿吉》文章中談到過(guò)阿西姆阿吉家族久遠(yuǎn)的達(dá)瓦孜歷史.阿西姆阿吉家族在19世紀(jì)末和20世紀(jì)30年代表演達(dá)瓦孜曾經(jīng)到過(guò)印度、波斯各國(guó)、阿拉伯各國(guó)、埃及、前蘇聯(lián),阿西姆阿吉家族的達(dá)瓦孜表演有著二百多年的歷史[8].從上述記載來(lái)看,達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)從古代不間斷地延續(xù)到了現(xiàn)在.

3 與達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)有關(guān)的考古遺跡、遺物

傳統(tǒng)達(dá)瓦孜表演所使用的繩索是用亞麻制作的,它的特點(diǎn)是沒(méi)有彈性,不容易松動(dòng),摩擦大,不易滑倒,經(jīng)久耐用,所以亞麻繩子成了達(dá)瓦孜表演者必不可缺少的主要表演道具.在新疆至今發(fā)現(xiàn)的考古遺跡的遺物中雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)亞麻繩子,但是在孔雀河下游的古墓群(屬于青銅時(shí)代公元前20世紀(jì)至18世紀(jì)前后)中挖掘出的像籃子一樣的物品,經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)是用羅布亞麻纖維制作的[9].此外還發(fā)現(xiàn)墓穴兩側(cè)和上面都用了羅布麻纖維,在別的古墓中也發(fā)現(xiàn)過(guò)類似的情況,如古墓溝墓地和扎滾力克墓地等.據(jù)考古發(fā)現(xiàn),維吾爾族使用和種植亞麻的歷史早于五千年.

孔雀河下游古墓溝墓葬共發(fā)掘了四十二座,其墓葬結(jié)構(gòu)有兩種:一種是豎穴沙室,在地面上與墓室東西兩端各立一根木柱以示標(biāo)志,墓室內(nèi)有木質(zhì)葬具,系用兩塊弧形木板相向而立,其兩端之間各立一塊小板擋頭,下無(wú)底板,上有多塊小蓋板,……均仰身直肢,頭東足西.這種墓葬方式也是典型的薩滿教墓葬方式.另一種是在地面上埋下七圈比較規(guī)整的環(huán)形木樁,其外又有許多木樁呈放射狀向四周展開,環(huán)形木樁中間即為墓室.……主要有毛皮和毛織衣物,銅等.小河附近的第五公共墓地曾經(jīng)清理過(guò)八座,其墓葬結(jié)構(gòu)與前述孔雀河古墓溝墓葬基本一樣,有的在木棺兩端各立一根木柱,有的在地面也埋有木樁,但都保存不好,破壞嚴(yán)重[10].這種墓地表現(xiàn)出濃厚的薩滿教文化中的崇拜蒼天騰格里,崇拜太陽(yáng)和月亮.薩滿教認(rèn)為人出世后,他的靈魂借高高的木樁(樹木)走到蒼天騰格里的身邊.

古代維吾爾族英雄史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中有這樣的記載"烏古斯克可汗召集大會(huì),侍臣和百姓都來(lái)參加了.烏古斯可汗坐在大帳里,在大帳右方立了四十庹長(zhǎng)的一根木桿,桿頂上掛著一支金雞,桿下拴著一只白羊.在左方也立了四十庹長(zhǎng)的一根木桿,桿頂上掛著一支銀雞,桿下拴著一只黑羊……"[11].按照上述記載和考古遺物來(lái)看,已經(jīng)有了立柱崇拜蒼天騰格里的習(xí)慣,但是在該傳說(shuō)中沒(méi)有提到過(guò)關(guān)于立柱上拉起繩索進(jìn)行達(dá)瓦孜表演的問(wèn)題,所以我們無(wú)法斷定當(dāng)時(shí)有沒(méi)有達(dá)瓦孜表演.

哈嗲.阿提拉斯在《西伯利亞歷史》中寫道"烏古斯可汗事跡比伊斯蘭教歷早3400年",也就是說(shuō)公元前27世紀(jì).但是阿不都許庫(kù)爾.買買提伊明在《古代中亞》書中這樣寫到"應(yīng)該用歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)解釋,很顯然與烏古斯可汗的傳說(shuō)在公元前1500年至公元前2000年間的雅力安-安德羅諾沃人從西伯利亞竄過(guò)阿勒泰山,向南進(jìn)軍到中亞中心地帶有關(guān)".生活在塔里木周圍的維吾爾族使從西伯利亞竄過(guò)阿勒泰山,向南進(jìn)軍中亞中心地帶,取代印度哈里發(fā)文化的雅力安-安德羅諾沃人的左翼[12].在《世界古代史》中關(guān)于雅力安人從西伯利亞向南進(jìn)軍到中亞中心地帶,取代印度哈里發(fā)文化的年代為公元前20世紀(jì)前后.按照上述文獻(xiàn)資料,我們可以肯定地說(shuō)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》發(fā)生的年代也在公元前20世紀(jì)前后.

郎嬰女士在《東北突厥語(yǔ)民族薩滿教殘留文化》文章中這樣描述:"在阿勒泰山周圍生活的古代突厥語(yǔ)民族的祖先,長(zhǎng)期生活在森林時(shí),在種植和收集及打獵過(guò)程中,曾向接近云層的松樹祈求過(guò)美麗的愿望,因?yàn)樗蓸渥罱咏n天,它是蒼天騰格里的閑窩.而接近云層的巨大松樹是連接蒼天和人間的天橋,在森林邊進(jìn)行拜神時(shí)蒼天和神靈很容易看到,所以生活在北方的很多古代民族都有在森林拜神的習(xí)慣.后來(lái)很多民族走出森林來(lái)到草原和平原,立柱拜神時(shí),他們?cè)谶M(jìn)入草原和平原地區(qū)時(shí)從原有的森林拜神習(xí)慣的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的習(xí)俗"[13].

在達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)發(fā)展較好的南疆地區(qū),很難看到大片森林,所以,對(duì)蒼天騰格里的美麗愿望只能用平地上立柱、在高空拉繩來(lái)實(shí)現(xiàn).這是在森林拜神習(xí)慣的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的習(xí)俗,不同的區(qū)域和不同生活方式的民族在原有民族文化的基礎(chǔ)上,演變出了有地方特色的薩滿教蒼天崇拜方式.

除此之外,孔雀河下游古墓溝墓地和小河附近的第五公共墓地中出現(xiàn)的墓室或木棺兩端各立一根木柱,有的在地面上埋有許多木樁[14],就像閃閃發(fā)光的太陽(yáng)一樣.最近在且末縣發(fā)現(xiàn)了類似于孔雀河下游古墓溝墓地的月形古幕群[15].這些考古發(fā)現(xiàn)在表現(xiàn)了高度發(fā)展的薩滿教文化的同時(shí),也表現(xiàn)了達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源、可能的社會(huì)制度、物質(zhì)條件和精神需求.

每個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展除要受到社會(huì)制度和物質(zhì)條件的制約外,還受社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)在條件的影響,在原始薩滿教發(fā)展到相當(dāng)高的水平的同時(shí),維吾爾族的祖先也進(jìn)入了青銅器時(shí)代,開始了階級(jí)社會(huì),也開始出現(xiàn)了城市文明.社會(huì)生產(chǎn)力、人民的生活水平也有所提高,人民的物質(zhì)需求和精神需求也日益增長(zhǎng),也許是這種自然條件、社會(huì)條件及人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求促使古代達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的誕生.

4 結(jié)論

從上述文獻(xiàn)資料和考古遺物及結(jié)合新疆原始自然條件、社會(huì)條件、物質(zhì)條件及古代維吾爾族祖先的原始宗教信仰(薩滿教)的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)等,我們可以推測(cè),達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的時(shí)代可以追溯到公元前15世紀(jì)左右,也就是說(shuō)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)是西域青銅器時(shí)代的產(chǎn)物.

但從塔里木盆地、周圍綠洲種植、使用亞麻(羅布麻)的歷史及薩滿教發(fā)展的歷史來(lái)看,也不能排除達(dá)瓦孜起源更早的可能性.

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