空白理論在高校古代文學(xué)教學(xué)中的運用

孟慶陽 陳德新

[摘 要]古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該朝著多樣化的方向發(fā)展，由于古代文學(xué)作品中存在空白化描寫，文本解讀的“詩無達詁”，創(chuàng)作主體思想觀念的限定性等方面，為空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中運用提供了可行性。在具體的古代文學(xué)教學(xué)實踐中，可以突出研究型的教學(xué)模式和成立互助學(xué)習(xí)的實踐興趣小組以便發(fā)揮“空白理論”的積極因素，這些對于改善古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式具有重要的價值意義。

[關(guān)鍵詞]空白理論；古代文學(xué)；教學(xué)應(yīng)用

[中圖分類號]G642.3[文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0173 — 02

關(guān)于空白，“原指書畫作品中筆墨未涉及之處，介入文學(xué)以后，其涵義就更為廣泛起來，它既指物理領(lǐng)域的語言文字的形式空白，也指心理領(lǐng)域的審美意象空白。文學(xué)的審美和創(chuàng)作都具有空白的特征?？瞻椎挠^念和形式在文學(xué)審美和創(chuàng)作中發(fā)揮著無以替代的獨特作用”〔1〕，由此，文學(xué)審美和創(chuàng)作中空白具有重要作用，那么在古代文學(xué)教學(xué)中合理的運用空白理論就顯得尤為必要。

一、空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中運用的可行性

1.古代文學(xué)作品中的空白化描寫

中國古代文學(xué)大多講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，“意在言外”的含蓄美，而對直白式的感情表露不甚欣賞支持。我們在閱讀古代文學(xué)作品的時候，總是能夠感受到那種余意未盡的滋味?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！蓖ㄓ玫脑婿壬骶幍摹吨袊膶W(xué)史》云：“河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動了詩人思念‘伊人之情，……在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界?！薄?〕63詩中的“伊人”，以及“ 凄迷恍惚”的藝術(shù)境界均具有“空白”的體味空間。再如被稱為北宋“倚聲家之祖” 的晏殊，其《浣溪沙》云：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！北臼自~在傷春懷人的表層意象中，蘊涵著強烈的時間意識和生命意識?！跋﹃枴?、“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)出作者對時光迫促、生命有限的沉思和體悟〔2〕29。通過上述舉例不難發(fā)現(xiàn)，文字組合形成的效果往往遠超出表面的字意，究其原因，文學(xué)作品的空白化描寫是其中重要的因素，最美的事物，不是對其進行面面俱到的精細描寫，而是象寫意畫似的通過簡練的筆法，把事物的內(nèi)在神韻傳達出來，清晰地展現(xiàn)在讀者的面前。因此，具體到古代文學(xué)的教學(xué)，既然所涉及的對象內(nèi)容本身就存在著空白性的描寫，那么讓學(xué)生感受這種空白所帶來的審美感覺就成為理所當(dāng)然的事情了。

2.文本解讀的“詩無達詁”

所謂“詩無達詁”，是董仲舒論《詩》的一個重要命題，揭示了古詩欣賞的一般特點?！洞呵锓甭丁ぞA》云：“所聞《詩》無達詁。”達即通達、曉暢，詁即解釋、闡說。此命題說詩沒有通達完備的解脫?！霸姛o達詁”為漢儒們解詩提供了理論依據(jù)。但從詩歌欣賞角度看，此論又有合理處。詩歌以含蓄委婉為審美特點，言在此而意在彼，味外有味，象外有象，詩中的意義空白為讀者發(fā)揮想象留下了廣闊的思維空間。不同讀者對同一首詩可有不同的解釋〔3〕94。的確如此，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、學(xué)識理解等對詩歌——文學(xué)作品做出自己的闡釋。既然文學(xué)作品的解讀不像數(shù)學(xué)計算“1加1等于2”般精確，那么除了文本所表現(xiàn)出來的基本意義之外，背后蘊涵的深刻含義讀者可以進行再創(chuàng)作式的閱讀理解。如對《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的主旨意義，《詩序》認為：“《氓》，刺時也。宣工之時，禮儀消亡。淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄。或乃困而自悔，喪其妃偶。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。”此種論調(diào)當(dāng)然是以封建的觀點歪曲理解本篇的思想意義，實際上，“本篇題旨和《谷風(fēng)》相似，也是寫棄婦之作。篇中敘述女子從戀愛到被棄的經(jīng)過，感情悲憤?！庇纱耍覀兛梢钥闯?，同一首詩可以做出兩種截然相反的不同解釋，這其中與“詩無達詁”的觀念不無聯(lián)系，但值得注意的是，讀者應(yīng)該對文學(xué)作品做出正確、恰如其分的合適分析，而不是歪曲作品的價值意義。從另一側(cè)面來看，文本解讀的“詩無達詁”為空白理論在古代文學(xué)中的運用提供了基礎(chǔ)條件。

3.創(chuàng)作者主體思想觀念的限定性

盡管古代文學(xué)作品中存在著空白描寫，文本解讀亦“詩無達詁”，但正如我們前面所分析，這些都不能成為讀者隨意發(fā)揮，不顧文本做出不符合實際解釋的借口。相反，讀者應(yīng)該更加深入細致的研讀作品，結(jié)合具體的作品情況進行解讀。在這里，為說明讀者運用“空白理論”的可行性，主要對創(chuàng)作者的主體思想觀念給予簡要介紹。

文學(xué)作品都滲透了寫作主體的思想觀念，不過，對大量的中國古代文學(xué)作品而言，其寫作者的思想觀念往往都不外乎受到儒道釋三種思想的影響，更確切地說，都不脫這三種思想觀念的范圍界限。儒家認為，文學(xué)的價值及功用就在“以文載道”，文是為“道”服務(wù)的，強調(diào)儒家的現(xiàn)實政治作用；而老莊道家認為道法自然，無為而為，“言不盡意”，主張“得意而忘言”，“行不言之教”。這些思想觀念無不體現(xiàn)在古代文學(xué)作品之中。作為從印度傳來的佛教，它對中國古代文學(xué)的影響是十分明顯的，我們從陶淵明、謝靈運、王維、蘇軾、曹雪芹這些一流作家的作品中均可見出 〔3〕。簡言之，正如司馬遷在《報任安書》中作出的概述：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。”古代文學(xué)的優(yōu)秀之作，都是受作者思想觀念的影響，而創(chuàng)作者的主體觀念又大致不脫儒道釋，這樣就為讀者把握文本的思想內(nèi)容，提供了可供參考的依據(jù)，“空白理論”的應(yīng)用亦不致毫無規(guī)律，無從下手。換言之，可以從讀者的創(chuàng)作思想觀念入手，合理地發(fā)揮“空白”之處，以對文學(xué)作品有全面細致的把握。

二、空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中的實踐運用

目前高校古代文學(xué)的教學(xué)大多采用教師講授的方法，這樣的教學(xué)模式在傳授知識方面起到了積極的作用，學(xué)生可以在有限的時間內(nèi)掌握豐富的知識要點。可以說，講授法在古代文學(xué)教學(xué)中是必不可少的，學(xué)生只有在掌握了一定的基礎(chǔ)知識之后，才能對相關(guān)問題做出更為深刻準確的理解。但是，這并不是簡單的說，高校古代文學(xué)教學(xué)只能采用講授法，對于學(xué)生來說，除了要掌握知識之外，更應(yīng)該從獲得的知識中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。由此，為了更好地開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)獨立解決分析問題的能力，為以后的學(xué)習(xí)、工作打下堅實的基礎(chǔ)，研究型的教學(xué)模式就有了其必要性。而此種教學(xué)模式，不同于傳統(tǒng)的講授方法，它是圍繞某個中心問題進行擴展式的閱讀，對相關(guān)資料進行搜集、整理、辨別，從中提取有用信息，最終對問題給予全面深刻的闡釋。

具體到古代文學(xué)的教學(xué)，研究型的學(xué)習(xí)模式更是可以無處不在，隨時進行。如在古代文學(xué)作品中描寫愛情婚戀的詩篇很多，但具體到不同的文本之中，又具有不同的情感特點，甚至由于受中國傳統(tǒng)文化思維的影響，很多看似描寫愛情婚戀的詩篇，卻具有更為深刻的內(nèi)在寓意，有著諸多“空白之處”。

在此，僅舉曹植的《美女篇》為例：“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭?！⒛晏幏渴?，中夜起長嘆?！贝耸自姼瑁此剖菍γ琅⒛瓴患薜母袊@，篇中對美女外貌美、裝束美、品質(zhì)美都給予了大量的筆墨，如此般美女卻“盛年處房室，中夜起長嘆”，不禁讓人覺得難以理解。詩歌表面描寫的為愛情，而實際上，“本篇是以美女比喻君子，用美女的盛年不嫁喻志士的懷才不遇，反映了作者壯志未伸的苦悶。”〔4〕通過分析可見，文本的表面意思與內(nèi)在蘊涵有隔離之處，而其中文字表達的空白部分，需要讀者“知人論世”，依據(jù)相關(guān)的文獻材料，傳統(tǒng)文化的特點等等進行深入的探討才能得到答案。而由此詩，聯(lián)系到封建社會女子的身份地位，其中可以言說的又何其少！

因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該逐步讓學(xué)生對看似沒有疑問的內(nèi)容，換個角度，或者結(jié)合所學(xué)，結(jié)合知識積累等給予充分發(fā)掘，補充文本背后的空白，這樣既可以提供文本解讀的多角度性，用不同的視角解釋文本的深刻內(nèi)涵，同時，對內(nèi)化學(xué)生的知識儲備亦有極大的輔助作用。更為重要的是，學(xué)生在這種研究型的學(xué)習(xí)模式中，能夠提高自身的能力素質(zhì)。

作為新時代的大學(xué)生，個性特點較強，日常學(xué)習(xí)、生活接觸的信息繁多，各自的興趣愛好有所差異，古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，涉及的內(nèi)容更是無所不包，詩歌，散文、小說、戲曲等各種文體均有眾多佳作，古代文學(xué)的發(fā)展可以說是百花爭艷，各有姿彩，而只有對古代文學(xué)中的作品有深入的了解之后，才能更深刻地把握其發(fā)展的時代歷程和特色。落實到學(xué)習(xí)過程中，除了老師的講授之外，學(xué)生可以成立相關(guān)的學(xué)習(xí)興趣小組，互相交流，啟發(fā)，充分挖掘文本的空白之處，這里的空白包括作者創(chuàng)作構(gòu)思寫作之過程，作品文本的表現(xiàn)張力等，以便加深對作品的認識。

在此，需要強調(diào)的是，這里的興趣小組，必須重視實踐，也就是說，依據(jù)所學(xué)到的知識，興趣小組的學(xué)生或是要親自進行相關(guān)的文學(xué)作品寫作，或是親自表演作品內(nèi)容，或是組織實地參觀等等，在實踐中體會優(yōu)秀作品的成功之處。比如可以成立詩歌創(chuàng)作小組、戲曲表演小組、社會文化考察小組，當(dāng)然，這些小組亦不是割裂的存在，學(xué)生可以成立參加不同的組別，目的是讓古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅有純文本的分析，而且能夠多樣化，多角度挖掘文本背后廣闊的空白意蘊，從而更加深刻地把握優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的精髓，

三、結(jié)語

由以上論述可見，空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中有著廣闊的應(yīng)用空間，新時代的大學(xué)生，個性特征更為突出，想象力更為豐富，思維能力更為活躍，對這些學(xué)生進行教學(xué)，除了傳統(tǒng)的講授法之外，充分利用“空白理論”的相關(guān)內(nèi)容可以更好地提高他們自身的學(xué)習(xí)能力，全面增強學(xué)生自身能力素質(zhì)，為以后的學(xué)習(xí)、工作打下堅實的基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕趙忠山.文學(xué)作品結(jié)構(gòu)空白芻議〔J〕.齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報，1995，（01）.

〔2〕袁行霈.中國文學(xué)史〔M〕.北京：高等教育出版社，2005.

〔3〕李建中.中國古代文論〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

〔4〕朱東潤.中國歷代作品選〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>