在文本細讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)——以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程為例

柳應(yīng)明

（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

《中華人民共和國高等教育法》明確規(guī)定：高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的專門人才。而高等教育本身所具備的研究性和學(xué)術(shù)性，也決定了大學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的主要陣地。大學(xué)教育質(zhì)量的好壞，很大程度上取決于學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育的成功與否，對學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于一切教學(xué)活動、環(huán)節(jié)中。課堂教學(xué)活動是大學(xué)育人的主渠道，在大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中處于核心地位。高校教師應(yīng)該面向世界、面向未來，積極利用課堂教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，努力構(gòu)建起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代教學(xué)體系，才能培育出適應(yīng)時代需要的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。

文學(xué)與其他學(xué)科的一個重大區(qū)別在于其本質(zhì)是審美，具有不確定性、不精確性和模糊性。這一特征決定了文學(xué)包含極強的個人化、個性化的東西，從理解、領(lǐng)悟到闡釋、解讀都存在著彈性空間，而并非此正彼誤的認識模式。對本科生而言，文學(xué)課的教學(xué)重點應(yīng)是文本細讀，也只有文本細讀才是新的學(xué)術(shù)生長點。而文學(xué)作品意蘊的豐富性、解讀的多維性，也天然有利于對學(xué)生進行創(chuàng)新素質(zhì)教育。從多角度、多層面解讀文本，既能拓寬學(xué)生的視野、增強對文本的理解，又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)文學(xué)的感受力、審美能力、評析能力，進而產(chǎn)生情感共鳴并促使人格凈化。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為高校文學(xué)課的主干課程，其不同于古代文學(xué)的地方就是具有現(xiàn)代性、與當(dāng)下共時性，還具有未定性、未完成性的特征，這就決定了它更加有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

一、創(chuàng)新素質(zhì)教育的內(nèi)涵及文學(xué)課教學(xué)的現(xiàn)狀

所謂創(chuàng)新素質(zhì)，通俗地說就是創(chuàng)造發(fā)明的能力。它包括創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新品質(zhì)是創(chuàng)新活動的內(nèi)在動力，包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新人格。創(chuàng)新精神是指推崇創(chuàng)新，追求創(chuàng)新，以創(chuàng)新為榮；創(chuàng)新意識是指善于發(fā)現(xiàn)并提出問題，具有強烈的“問題意識”；創(chuàng)新人格是指具有好奇心、求知欲，具有獻身科學(xué)、獻身人類事業(yè)的內(nèi)在動力和堅強意志，具有敢闖、敢冒風(fēng)險、敢于懷疑和批判的科學(xué)精神，具有良好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。創(chuàng)新思維是指能夠打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)，具有敏銳的洞察力、直覺力、豐富的想象力、預(yù)測力和捕捉機會的能力等，從而使思維具有一種超前性和變通性。創(chuàng)新能力是指綜合運用已掌握的知識，運用創(chuàng)新的方法，善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，以及積極主動敢于實踐的能力。［1］創(chuàng)新素質(zhì)教育就是對學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、熏陶。

而在社會整體大環(huán)境影響下，如今的文學(xué)課教學(xué)存在不少困惑與缺陷，難以實施創(chuàng)新教育。

一方面，如今的學(xué)生是從“應(yīng)試教育”的模式中走出來的，是在“快餐文化”的氛圍中成長的，缺乏對嚴肅文學(xué)閱讀的興趣。應(yīng)試教育嚴重束縛了學(xué)生閱讀文學(xué)作品的審美感受和想象力，致使大部分學(xué)生在上大學(xué)后對文學(xué)缺乏應(yīng)有的感受力。同時，隨著文學(xué)的邊緣化，學(xué)生較少把時間放在對文學(xué)經(jīng)典進行細讀與深度思考上，而愿意在輕松、愉悅中享受著流行音樂、影視動漫、網(wǎng)絡(luò)趣聞等所帶來的感官刺激，“不讀文本”已成為一種普遍現(xiàn)象。王衛(wèi)平教授說：“當(dāng)前文學(xué)課教學(xué)最突出的問題是學(xué)生不讀原著，也無暇讀原著?！贝髮W(xué)生“對于文學(xué)文本，往往表現(xiàn)為麻木、默然、沒有感覺，不能討論與爭鳴，不能形成觀點的交鋒、觀念的碰撞，當(dāng)然也就難以產(chǎn)生思想的火花。”［2］因此他們既感受不到經(jīng)典作品的美，更不可能感受到深厚的文學(xué)、文化底蘊對塑造人的巨大潛力。為了今后的就業(yè)，學(xué)生們對外語、計算機等級證書的追求遠遠大于對文學(xué)的喜愛。因而他們的知識結(jié)構(gòu)是有缺陷的，人文素養(yǎng)欠缺，如何激發(fā)他們對文學(xué)課的興趣，就得花費很大的氣力。

另一方面，由于受課時、自身條件等因素的影響，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)模式仍顯得陳舊、單調(diào)。大多以教師講授為主，學(xué)生被動接受。而且教師的講授也大多注重宏觀性、系統(tǒng)性，依循“概述時代背景——簡介作者生平、思想——分析其代表作——總結(jié)藝術(shù)特點以及其在文學(xué)史上的地位”這一單調(diào)模式，被納入教學(xué)框架的文學(xué)材料呈現(xiàn)為僵化、教條、理念化的面孔。誠如溫儒敏先生所說：“概論、文學(xué)史和各種理論展示的課程太多，作家作品與專書選讀太少。”［3］這自然難以激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品欣賞的興趣和熱愛，上課時老師自說自話，學(xué)生昏昏欲睡。

此外，教師或文學(xué)研究者本身也存在不讀文本的現(xiàn)象。對此，著名的文藝理論家童慶炳教授尖銳地指出：在當(dāng)前的文學(xué)研究和批評中，“現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，有些批評家只聚焦于文學(xué)事件或文化事件，而很少閱讀和研究當(dāng)代文學(xué)作品。有的批評家甚至公開聲稱，他不讀某個作品也照樣可以批評?？梢?，這些批評家所關(guān)注的不是作品的性質(zhì)或價值，而是圍繞在作品周圍的事件。這種不讀作品只是關(guān)注圍繞作品周圍的事件所發(fā)生的批評，其目的不過是商業(yè)炒作，把人們從作品的思想與藝術(shù)引開。這種批評對于商業(yè)也許有意義，對于人們在無聊時助談興也許有意義，但對于真正的文藝批評毫無意義。”［4］

二、文本細讀的內(nèi)涵及其在教學(xué)中的意義

文本細讀（close reading）原本是英美新批評派的文學(xué)批評精神和方法，指對經(jīng)典作品仔細地閱讀，在結(jié)構(gòu)、反諷、比喻、張力中尋找文本含義：“新批評家與眾不同的步驟是對作品的詳細解析，或者仔細地閱讀：詳盡精妙地分析一部作品中各組成部分之間的復(fù)雜關(guān)系和含混意（或多意）。”［5］很顯然，新批評派始終關(guān)注的是作品意蘊豐富的文學(xué)性而非其他。依新批評派學(xué)者之說：文本是一個封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其意義需要讀者的“細讀”方能體現(xiàn)。而所謂“細讀”，即是對作品進行細致入微的研讀和評論，“細讀者主張認真、審慎、仔細地研讀原文，從詞、詞組、詞義及其關(guān)系中把握和解釋原文及意義，從而闡釋作品的結(jié)構(gòu)和意義的‘有機統(tǒng)一’，即‘形式的內(nèi)容’?！保?］這種方法有時也被稱作充分閱讀，即尊重文本，從文本出發(fā)，通過細致的閱讀和反復(fù)的閱讀，注重細節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析，對文本所蘊涵的深厚意蘊做出豐沛的闡釋。新批評對我們最大的啟示就是：在文學(xué)研究和批評中，精深細密的文本細讀是一切形式的文學(xué)研究和批評的起點和立足點。

朱自清、錢鐘書等老一輩學(xué)者早就注意到文本細讀的重要性并付之行動，當(dāng)代的孫紹振、陳思和等教授在長期的教學(xué)和研究實踐中也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今普遍存在的過于宏觀概括、缺乏微觀分析的弊病，并鄭重將文本細讀法則提上議事日程：“在當(dāng)下盛行新方法和新觀念而忽視文本細讀的學(xué)術(shù)背景下，細讀文本對于以追尋知識分子人文精神為基本特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來說就顯得尤為重要?！保?］如此看來，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)回到“文學(xué)”的純粹本身而非“文學(xué)史”的蕪雜本身，重提文本細讀無疑是一副滲入教與學(xué)的雙重清醒劑。在教師的指導(dǎo)下，對經(jīng)典作品進行深入閱讀和詳盡剖析，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)語感和審美能力，并進而實現(xiàn)情感共鳴和人格凈化，這比任何“史”的概述與“派”的灌輸都要有用得多。

文本細讀式教學(xué)是文本細讀在文學(xué)史教學(xué)過程中的具體應(yīng)用，這種教學(xué)方式的特點在于學(xué)生參與教學(xué)的過程，學(xué)生在實際教學(xué)過程中的體驗遠遠比形式本身更重要。這種教學(xué)方式既可以充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，又可以充分調(diào)動學(xué)生積極性參與閱讀的活動。學(xué)生通過對文本細讀教學(xué)過程的積極參與不僅會增加對所學(xué)內(nèi)容的理解，而且可以培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀與審美賞析的能力，同時還可以進行口語表達以及現(xiàn)場應(yīng)變等方面能力訓(xùn)練，所以文本細讀式教學(xué)不僅是文學(xué)史課堂的需要，而且也是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的舉措。在實踐教學(xué)改革的理念下，文本細讀式教學(xué)對學(xué)生閱讀方式的培養(yǎng)、思維能力的訓(xùn)練、審美感受的熏陶比對文學(xué)史知識的掌握更為重要，尤其是在課堂教學(xué)課時大面積壓縮的情況下，這種教學(xué)方式更具有現(xiàn)實針對性。

在諸多文學(xué)課中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的規(guī)范性和經(jīng)典性十分匱乏，無論是教師還是學(xué)生對文學(xué)作品自由解讀與分析思考的空間彈性都很大，因此，在教學(xué)中要特別鼓勵學(xué)生敢于懷疑和獨立思考，引導(dǎo)他們排除各種習(xí)見，真正從文本出發(fā)，獨立地進行鑒賞、分析和評判。而文學(xué)閱讀能力與文學(xué)感悟能力、分析能力、寫作能力有著密切的聯(lián)系，大量的閱讀實踐能夠直接促進學(xué)生的文學(xué)史學(xué)習(xí)和文學(xué)理論的運用，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神。

三、文本細讀教學(xué)方法舉隅

關(guān)于文本細讀的方法，陳思和先生在其所著《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》中指出了四種：直面作品、尋找經(jīng)典、尋找縫隙、尋找原型。［8］這四種方法無疑是陳先生的經(jīng)驗心得，給予我們極大的啟迪。但筆者認為，這些方法對一般教師與本科生而言顯得有點深奧與籠統(tǒng)，文本細讀的方法只能因人而異。在此，筆者根據(jù)自己多年的閱讀與教學(xué)經(jīng)驗列舉幾種常見的文本細讀方法。

1.對字詞句的深度解讀。文學(xué)作品與一般實用文章不同，它用詞造句都十分講究，有的真正達到古人所說的“一字千金”、“難易一字”的程度，成為“詩眼”“文眼”，因此閱讀文學(xué)作品須十分仔細、用心，特別是對那些用法怪異、搭配新奇的詞句。如徐志摩的《再別康橋》中有一句：“揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。”“夢”是無形、無重量的，怎么可以“沉淀”？這時，進一步的細讀就很有必要了?？岛又械母≡逶谒ㄖ行煨祜h搖，這個形象具有輕柔的動感，與“夢”的飄忽不定正相似。而“沉淀”則使這一形象發(fā)生變化，表示它的沉重、固態(tài)、靜止等等屬性，暗示了詩人對理想的執(zhí)著追尋。而這輕盈飄逸的彩虹般的夢是“沉淀”在水底的，這又使人聯(lián)想到河底色彩斑斕的卵石這一并未出現(xiàn)在詩中的意象，從而豐富了詩歌形象，增添了詩意與審美的愉悅。

2.關(guān)注細節(jié)與意象。高明的作家無不重視細節(jié)的描寫與意象的運用，精彩的細節(jié)刻畫與巧妙的意象運用往往使作品蘊涵無窮的意味。劉震云的小說《一地雞毛》中頗有一些值得玩味的細節(jié)與意象?！兑坏仉u毛》的第一句話就是：“小林家一斤豆腐變餿了?！比绻覀儾蝗ゼ氉x，這句話就成了一個簡單的陳述事實的句子，似乎毫無深意。而一旦細讀之，其意味就出來了。這句話其實是整個故事敘事的中心線索，可以說后續(xù)展開的所有事件，幾乎都與這變了味的“豆腐”有著千絲萬縷的因果關(guān)系。如果我們聯(lián)系主人公小林的人性變異過程，可以發(fā)現(xiàn)，“豆腐變餿”與“人的變異”，實際體現(xiàn)著“形”與“神”的辯證法則，兩者都是在暗示環(huán)境影響的必然結(jié)果。故“豆腐”與“人”之間的相互印證，便形成了作者思考世俗人生的邏輯起點。作者是想要告訴讀者，“人”也像“豆腐”一樣，在自然環(huán)境中放得久了，必然會發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的“質(zhì)變”過程。因此我們仔細地閱讀作品的故事情節(jié)，便會發(fā)現(xiàn)“變餿”絕不僅是專指一種“物質(zhì)”現(xiàn)象，更是被作者轉(zhuǎn)化成了一種“精神”現(xiàn)象——它深刻而逼真地反映出當(dāng)代知識分子在生存環(huán)境中卑微而無奈的尷尬處境。小說結(jié)尾寫小林做了一個夢：“夢見自己睡覺，上邊蓋著一堆雞毛，下邊鋪著許多人掉下的皮屑，柔軟舒服，度年如日。又夢見黑壓壓無邊無際的人群向前涌動，又變成一隊隊祈雨的螞蟻?！弊髡哂谩半u毛與皮屑”這兩個身體特征鮮明的意象，意在突出它們與個人生存的親切感與無所不在的性質(zhì)，它們的柔軟與瑣碎則突出了以混亂、深陷、消磨為特征的非人文性質(zhì)?！叭巳号c螞蟻”的意象也使人想起魯迅筆下的“庸眾”形象：千人一面，萬人同聲。這個夢境成為當(dāng)代知識分子生存困境的一個寓言。

3.進行互文性細讀?；ノ男晕谋炯氉x，也叫比較文本細讀，即通過與所讀文本相關(guān)的作家其它文本的比較，探究某些難解的“奧秘”。以張愛玲的成名作《傾城之戀》為例，其結(jié)局是“有情人終成眷屬”的大團圓，范柳原和白流蘇歷經(jīng)浩劫后終于走上了婚姻的紅地毯，他們當(dāng)時自己都傻眼了，讀者當(dāng)然更是愕然。因為張愛玲是典型的悲觀主義者、虛無主義者，其《金鎖記》、《花凋》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說無一不是以悲劇結(jié)束。那么該如何解釋《傾城之戀》這個作家文學(xué)生涯中唯一的大團圓結(jié)局呢？在此可以采用互文性細讀法，即從張愛玲的其他作品中尋找答案。在她的敘述香港太平洋戰(zhàn)爭切身經(jīng)歷的著名散文《燼余錄》中，記載了戰(zhàn)爭的恐怖和破壞導(dǎo)致人們對婚姻的倉促急就，好比急于抓住一根救命稻草。因此，這樣的大團圓仍免不了一種悲涼之氣：“任憑你讀《傾城之戀》的結(jié)尾如何粗心，這時也會猛然悟到怪不得缺乏一種‘大團圓’或‘有情人終成眷屬’的氣氛。人生的部分終結(jié)，劃定的一個句號，實質(zhì)上隱藏著落花流水的無奈和偶然，想想心里酸楚楚的，悲從中來?！保?］

4.跨學(xué)科的多維透視法。我們在教學(xué)中要善于借鑒和利用不同學(xué)科的知識資源，在分析文學(xué)作品時，可從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等多方面、多層次來解讀和講授。如講授曹禺的《雷雨》時，可從精神分析角度探討其“戀母情結(jié)”和“亂倫禁忌”，從悲劇美學(xué)角度解讀劇本的悲劇性，可從人性的豐富復(fù)雜性角度剖析周樸園的性格特征，還可從生存哲學(xué)角度探究劇本揭示的人類生存困境，等等。如此從多角度、多層面解讀文本，既能拓寬學(xué)生的視野、增強對文本的理解，又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，從而對文學(xué)產(chǎn)生新的認識和美好的想象。

文本細讀不是電閃雷鳴、傾盆大雨，而更近似于杜甫的詩句：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！彼秋L(fēng)氣浮夸和文學(xué)貶值的浮躁年代最值得令人回味無窮的肝腸寸斷的突圍表演，為人類最后精神家園的捍衛(wèi)留下最溫馨的回憶。它可以全力引導(dǎo)學(xué)生歡躍地、投入地、感性地進入文本世界，用心體驗文本的情緒，體味文本所蘊涵的生與死、哀與喜、痛苦與歡樂的人生滋味，喚醒他們沉睡的生命意識，讓他們的情感躍動起來。當(dāng)情感、意緒被激發(fā)起來后，特別有助于喚醒學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力以及才氣靈感。

［1］孟慶湖.大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的人文環(huán)境及其構(gòu)建［J］.教育與職業(yè)，2010（24）：183-184.

［2］王衛(wèi)平.師范大學(xué)文學(xué)課教學(xué)的困惑、問題與出路［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（5）：28.

［3］溫儒敏.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“空洞化”現(xiàn)象［J］.文藝研究，2004（3）：23-27.

［4］童慶炳.新時期文藝批評若干問題之省思［J］.文藝爭鳴，2008（1）：27-32.

［5］［美］M·H·阿伯拉姆斯.簡明外國文學(xué)詞典［Z］.長沙：湖南人民出版社，1987：202.

［6］李屹.新批評與詩歌解讀［J］.外語教學(xué)，2006（2）：80-84.

［7］陳思和.文本細讀在當(dāng)代的意義及其方法［J］.河北學(xué)刊，2004（2）：109-116.

［8］陳思和.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：11-18.

［9］吳福輝.都會女性感受的世紀之風(fēng)——談張愛玲的散文［J］.海南師院學(xué)報，1992（4）：34-36.