灌輸理論與大學(xué)生馬克思主義信仰教育

王方芳

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000）

近年來，我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍存在著一種否定灌輸教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出“灌輸教育過時(shí)論”、“灌輸無用論”等各種反對(duì)的聲音，這些反對(duì)論者提倡所謂“人的主體性”的原則，懷疑、批判甚至反對(duì)理論灌輸，給思想政治教育工作帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

一、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

當(dāng)前社會(huì)一些主流的反對(duì)灌輸教育論者認(rèn)為灌輸教育的本質(zhì)是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自由，是一種無視主體、目中無人的教育。因此他們提出不要灌輸觀點(diǎn)。這一認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生首先與我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想教化有關(guān)。在封建社會(huì)，儒家思想占主導(dǎo)，兒童從很小就被“硬灌”《四書》、《五經(jīng)》之類儒家經(jīng)典，雖然不知其所云但只需死記硬背即可，忽視兒童的主體性和自覺性。這是一種傳統(tǒng)的灌輸，也是人們對(duì)馬克思主義灌輸理論產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因之一。其次是隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，國(guó)與國(guó)間的文化交流愈來愈密切，西方社會(huì)灌輸教育反對(duì)論者的觀點(diǎn)傳入我國(guó)，并得到了我國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，因而我國(guó)反對(duì)論者否認(rèn)灌輸教育的理論依據(jù)實(shí)質(zhì)與西方社會(huì)灌輸教育反對(duì)論者大同小異，就是近些年來流行的主體性教育思想。

20世紀(jì)上半葉，隨著科技的迅猛發(fā)展，西方主要資本主義國(guó)家紛紛實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，對(duì)人才的發(fā)展也提出了新要求。資本主義民主思想的發(fā)展和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的廣泛興起，現(xiàn)代教育科學(xué)得到初步發(fā)展，對(duì)赫爾巴特的學(xué)校德育思想提出了挑戰(zhàn)，由此引發(fā)了人們對(duì)灌輸?shù)馁|(zhì)疑。在20世紀(jì)初期，美國(guó)進(jìn)步主義教育思想代表人物凱爾派垂克就認(rèn)為：“從根本上而言，灌輸是不民主的，它貶抑個(gè)性的發(fā)展，妨礙了個(gè)人的價(jià)值選擇?！泵绹?guó)實(shí)用主義代表人物杜威，在他的《教育與社會(huì)變化》一文中，把灌輸理解為 “系統(tǒng)地運(yùn)用一切可能的方法使受教育者銘記一套特定的政治和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，排除一切其他點(diǎn)”，合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)從上面的灌輸，以自由活動(dòng)反對(duì)外部的紀(jì)律”為原則，由此他提出一種以啟迪兒童自身道德覺悟、調(diào)動(dòng)個(gè)體主體積極性、尊重人的發(fā)展的新型學(xué)校德育。如美國(guó)上世紀(jì)六十年代的 “嬉皮士文化”為代表的道德危機(jī)就是鮮明的例證。在經(jīng)歷20世紀(jì)60年代的道德危機(jī)以后，一些有識(shí)之士開始反思此前的道德教育，重新認(rèn)識(shí)灌輸?shù)牡赖陆逃δ?，雖然灌輸批判理論仍獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但是，主張重新認(rèn)識(shí)并肯定灌輸?shù)牡赖陆逃δ艿娜耸恐饾u增多，隨之灌輸教育也為西方各國(guó)政府所重視，針對(duì)道德教育提出一系列灌輸方法，雖然名稱各異，但實(shí)質(zhì)上都是加強(qiáng)思想道德的灌輸教育。

綜上所述，在西方學(xué)者理論中“灌輸”指的是以教條式的內(nèi)容、強(qiáng)制性的方法、盲目服從的意圖和心靈封閉的結(jié)果為特征的非理性、反人道的施教方式。

二、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)灌輸理論的闡述。

灌輸思想最早由馬克思、恩格斯提出，考茨基根據(jù)時(shí)代變化和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，結(jié)合新的實(shí)際，對(duì)馬克思、恩格斯的有關(guān)思想進(jìn)行了出色的發(fā)揮，使灌輸論初步具備了比較完整的理論形態(tài)，對(duì)灌輸論貢獻(xiàn)最大的是列寧。列寧是在同經(jīng)濟(jì)主義作斗爭(zhēng)的過程中，對(duì)灌輸論作出新的理論概括，形成了新的完整的理論體系，使之成為馬克思主義的重要原理。在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》（1894）中，列寧第一次通過引用考茨基的話提出:社會(huì)民主黨是工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義的結(jié)合，它應(yīng)該把馬克思主義理論通俗化并灌輸給工人。列寧灌輸論的標(biāo)志之作是他在1901-1902年所寫的《怎么辦?》在這部著作中，列寧比較系統(tǒng)地闡述了“灌輸論”的思想。首先列寧論述了灌輸?shù)谋匾浴９と诉\(yùn)動(dòng)不可能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義。列寧認(rèn)為，“自發(fā)因素”實(shí)質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)。甚至原始的騷亂本身就已表現(xiàn)了自覺性在某種程度上的覺醒。但自發(fā)性和自覺性畢竟不同。工人本來也不可能有社會(huì)主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。要把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X的革命運(yùn)動(dòng)，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，把社會(huì)主義意識(shí)從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人。其次，列寧對(duì)灌輸者和被灌輸者進(jìn)行了深入的分析。他指出進(jìn)行馬克思主義科學(xué)理論“灌輸”的人應(yīng)當(dāng)是“革命的社會(huì)主義知識(shí)分子”，如馬克思、恩格斯等社會(huì)主義者，同時(shí)灌輸者必須有能力進(jìn)行馬克思主義的灌輸。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)灌輸者要進(jìn)行“灌輸”的理論必須是正確的，對(duì)被灌輸者予以充分研究。我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份到居民的一切階級(jí)中去。列寧表達(dá)了灌輸教育的含義：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?，必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去?！?/p>

因此馬克思主義經(jīng)典作家雖然肯定了對(duì)工人階級(jí)灌輸社會(huì)主義意識(shí)的重要性，但是他們毫無例外地反對(duì)強(qiáng)制灌輸。從這個(gè)角度來看，馬克思主義經(jīng)典作家與當(dāng)代西方主流教育學(xué)對(duì)強(qiáng)制灌輸?shù)呐杏邢嗨浦?，二者在批判?duì)象上有一定程度的契合點(diǎn)，但與我們一般所講的馬克思主義“灌輸”存在本質(zhì)區(qū)別。

三、新形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生灌輸中國(guó)化馬克思主義的必要性。

有人認(rèn)為，我們是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我國(guó)的指導(dǎo)思想，大學(xué)生是先進(jìn)的知識(shí)分子，一直接受馬克思主義思想的教育，還有必要對(duì)其進(jìn)行馬克思主義、社會(huì)主義理論的灌輸教育嗎?不可否認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)與列寧當(dāng)初所處環(huán)境有較大變化。建國(guó)60多年來，我國(guó)在馬克思主義宣傳教育方面取得了重大成就，馬克思主義成為我國(guó)主導(dǎo)思想，主流意識(shí)形態(tài)以深入人心，但是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義而言還處于弱勢(shì)的地位沒有改變，特別在當(dāng)前的新形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化已是大勢(shì)所趨，各種思想文化的相互激蕩更加激烈，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還處于低潮，而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，在當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件下，敵對(duì)勢(shì)力同我們爭(zhēng)奪下一代的斗爭(zhēng)依然十分尖銳復(fù)雜。面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的不斷滲透和部分大學(xué)生政治上表現(xiàn)出的“非政治化”傾向，對(duì)主流的指導(dǎo)思想認(rèn)同度低。有一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生“如何看待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想”的調(diào)查表明，不少學(xué)生認(rèn)為“已經(jīng)過時(shí)，不能再作為指導(dǎo)思想”。在調(diào)查“當(dāng)今校園中大學(xué)生對(duì)‘馬列主義’產(chǎn)生情感淡漠的原因”時(shí)，77.86%的人認(rèn)為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)性已逐漸模糊”?？梢姺艞壛藢?duì)大學(xué)生灌輸教育就意味著放棄了大學(xué)生群體中社會(huì)主義的思想陣地。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，這不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。因此用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝大學(xué)生的頭腦，對(duì)于幫助大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，正確認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而認(rèn)清自己的社會(huì)責(zé)任具有十分重要的意義。毛澤東同志曾經(jīng)說：“不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治?！?/p>

四、運(yùn)用馬克思主義灌輸理論，切實(shí)幫助大學(xué)生確立馬克思主義信仰。

第一，努力提高灌輸者的綜合素質(zhì)。在當(dāng)前新形勢(shì)下，思政教育工作者要不斷地提高自身素質(zhì)，包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等，高校思想政治教育工作者必須首先接受教育，一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，特別是努力學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并且融會(huì)貫通。與此同時(shí)，灌輸者還必須掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，教育灌輸者還必須努力學(xué)習(xí)、掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的手段來開展思想政治教育活動(dòng)。另一方面，灌輸者自身的人格魅力對(duì)大學(xué)生思想會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)槌绺叩娜烁聍攘透姓倭?huì)使大學(xué)生產(chǎn)生崇敬感、信賴感，進(jìn)而增強(qiáng)馬克思主義、社會(huì)主義理論對(duì)大學(xué)生的影響力、號(hào)召力，使大學(xué)生接受，并轉(zhuǎn)化為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和自覺行動(dòng)，因此灌輸者必須不斷增強(qiáng)自身的人格魅力，形成良好的思政品德，做到為人師表。

第二，要根據(jù)被灌輸者自身的實(shí)際情況和思想特點(diǎn)，因材施教，增強(qiáng)教育灌輸?shù)尼槍?duì)性。從目前大學(xué)生的思想狀況來看，很多大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)，對(duì)前途感到迷茫，這也說明了科學(xué)的意識(shí)還沒有也不可能在其思想內(nèi)部“自發(fā)產(chǎn)生”，因此灌輸者要深入學(xué)生群體中，了解他們產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并根據(jù)大學(xué)生關(guān)心的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至生活的焦點(diǎn)問題，自然而然地引入需要灌輸?shù)乃枷肜碚摚瑤椭麄儤淞ⅠR克思主義信仰。同時(shí)根據(jù)其思想實(shí)際分層次教學(xué)，如對(duì)學(xué)生黨員和普通學(xué)生，低年級(jí)和高年級(jí)學(xué)生等，提出不同的信仰要求，開展有針對(duì)性的灌輸教育，以進(jìn)一步更好地實(shí)現(xiàn)灌輸教育的目標(biāo)，從而增強(qiáng)灌輸教育的實(shí)際效果。

第三，要豐富灌輸內(nèi)容、創(chuàng)新灌輸方法。在灌輸?shù)膬?nèi)容上，應(yīng)充分體現(xiàn)時(shí)代特征，貼近大學(xué)生的思想實(shí)際和發(fā)展實(shí)際，要著力把以鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新成果灌輸?shù)酱髮W(xué)生中去，既要堅(jiān)持灌輸黨的基本理論、基本路線、基本方針，又要教育和引導(dǎo)人民樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使灌輸內(nèi)容既科學(xué)又有時(shí)代氣息，真正體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在灌輸?shù)姆椒ㄉ?，灌輸者?yīng)該采取靈活多樣的灌輸方式，使得教育的內(nèi)容被廣大的學(xué)生欣然接受。大學(xué)生馬克思主義信仰的確立最終起決定作用的還是大學(xué)生自身，因此外部的灌輸必然要與大學(xué)生的自我教育相結(jié)合，使灌輸?shù)睦碚搩?nèi)化為大學(xué)生自身的理想信念，把那種被動(dòng)的“要我學(xué)”的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的一種自覺的行為，只有這樣才能充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。大學(xué)生是接受高等教育的知識(shí)分子，具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和較高明辨是非的能力，在對(duì)其灌輸馬克思主義時(shí)還必須堅(jiān)持正面灌輸與反面說教相結(jié)合，灌輸者應(yīng)通過各種渠道搜集一些反面的素材，如資本主義國(guó)家的腐敗，資本主義國(guó)家的貧困、資本主義國(guó)家中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系現(xiàn)象等資本主義的種種丑惡現(xiàn)象，進(jìn)行正反對(duì)照的灌輸，說明當(dāng)前我國(guó)社會(huì)雖存在不合理現(xiàn)象都是暫時(shí)的，是最終要被消滅的，而資本主義已發(fā)展至今到非常完善的地步丑惡現(xiàn)象仍然存在，這是由其落后腐朽的制度決定的，盡管目前它比社會(huì)主義要發(fā)達(dá)，但最終是要被社會(huì)主義所取代的，正反對(duì)照的灌輸更能增強(qiáng)灌輸?shù)膶?shí)效性。顯性灌輸?shù)淖饔檬蔷薮蟮?，隱性的灌輸?shù)淖饔靡膊豢珊鲆?，高校還應(yīng)該努力營(yíng)造濃郁的信仰教育文化氛圍。大學(xué)校園是大學(xué)生生活的小環(huán)境，校園文化對(duì)他們會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，校園文化在無形之中影響和改變大學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度與信念，促進(jìn)大學(xué)生形成馬克思主義的信仰，因此首要任務(wù)應(yīng)把馬克思主義信仰的灌輸教育滲透到各科的教學(xué)過程中，讓他們?cè)跓o意識(shí)中受到了馬克思主義思想影響，高?？梢猿浞掷眯麄鳈?、報(bào)刊、雜志、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等一切可以利用的宣傳手段，特別是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在青年大學(xué)生信仰教育中的作用，充分利用網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面廣、信息傳遞快、信息量大等優(yōu)勢(shì)宣傳馬克思主義理論；還可以通過加強(qiáng)和指導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，充分利用社團(tuán)開展豐富多彩的馬克思主義信仰教育活動(dòng)，因?yàn)榇髮W(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生自發(fā)組織的群眾性組織，是深受學(xué)生歡迎、易為學(xué)生接受、頗具吸引力和影響力的學(xué)生組織。讓大學(xué)生在積極參與社團(tuán)活動(dòng)的過程中，加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和了解。

總之，各高校要努力營(yíng)造讓校園的一草一木說話的校園文化氛圍，將思想認(rèn)識(shí)、政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)教育統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使之融入校園和大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，潛移默化地實(shí)施馬克思主義信仰教育，顯隱結(jié)合地灌輸馬克思主義理論，效果必然是顯著的。

［1］江立成，王培軍.試論列寧的思想政治教育的“灌輸”的思想及現(xiàn)實(shí)意義.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999.12，VOL13（4）.

［2］趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

［3］［俄］列寧.列寧全集.北京：人民出版社.

［4］當(dāng)代大學(xué)生信仰問題調(diào)查研究劉營(yíng)軍賈水庫(kù)國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.07.

［5］毛澤東著作選讀（下冊(cè)）.北京：人民出版社，1986.

［6］陳躍，莫小麗.當(dāng)代青年大學(xué)生信仰問題探析［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.