試論圖騰崇拜與生態(tài)保護

楊曦瑤

（喀什師范學院 新疆維吾爾自治區(qū) 844006）

圖騰崇拜是在古代或現(xiàn)代的野蠻人中盛行的一種取代了宗教位置的半社會半迷信的信仰體系，它構(gòu)成了當時社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。它是在原始社會母系氏族時期與氏族制度一起形成的，圖騰是不同婚姻集團（“在圖騰社會里，有一個相當重要的禁制，即禁止相同圖騰內(nèi)的族民相互結(jié)婚或發(fā)生性關(guān)系。在此，我們將發(fā)現(xiàn)了一個與圖騰具有神秘關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象——外婚制?！保┖褪献宓臉酥?。

一、圖騰與圖騰崇拜

圖騰是原始群體的保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。圖騰（Totem），意為“它的親屬”、“它的標記”，源自北美印第安人的方言。它是在社會生產(chǎn)力極其低下以及原始初民對自然的蒙昧無知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。圖騰是原始人迷信某種動物、植物或是無生物同部族之間的血緣關(guān)系而用來作為其徽號的標志。

原始初民在萬物有靈觀念的趨使下，出于敬畏產(chǎn)生了對大自然的崇拜，但隨著時間的推移，原始社會逐漸由血緣家族向母系氏族轉(zhuǎn)變。這時對與日常生活關(guān)系密切事物的崇拜與原來的大自然崇拜是相區(qū)別的，它不僅僅是為了獲得衣食上的滿足，更重要的是極度希望得到庇護的內(nèi)心渴望。同時，正是由于氏族成員相互之間的血緣關(guān)系，使他們認識到可以得到相互之間的幫助和依靠，從而在食不果腹的狀態(tài)下，他們渴望與自然界中還未認識到的事物結(jié)成同盟，以便能獲得它們的庇護。由此便產(chǎn)生了圖騰崇拜。

圖騰崇拜是與氏族制度一起形成的，圖騰本身就是一種象征，它所表現(xiàn)的東西就是氏族，就是社會本身。正如佛洛伊德在《圖騰與禁忌》中談到：“圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時，也是一種社會結(jié)構(gòu)”。圖騰既是神的象征，又是社會的象征，也是不同婚姻集團和氏族相互區(qū)別的標志。

圖騰崇拜是社會發(fā)展到氏族部落階段產(chǎn)生的一種特殊的信仰形式，依附于氏族社會而存在，并隨著它的發(fā)展而發(fā)展。隨著社會的不斷前進，原始社會由氏族到部落再到部落聯(lián)盟，最終在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上進而形成了民族和國家，這一過程并不是一成不變的，它可能產(chǎn)生分化，而這一過程也從圖騰深化發(fā)展反映出來，從大體上看圖騰是逐漸走向多樣、綜合的道路的。

二、圖騰崇拜的特點

圖騰崇拜是人類文化歷史上一種極為古老、奇特的文化現(xiàn)象，是早期普遍存在的一種初民崇拜信仰。它產(chǎn)生于人們對某種動物、植物或某種自然現(xiàn)象的神秘感。與其它原始宗教形式相比，圖騰崇拜具有自己的特點，對原始社會的發(fā)展以及生態(tài)的保護起到至關(guān)重要的作用。

（一）認為其社會群體與某種動物、植物或是無生物有關(guān)聯(lián)

就如佛洛伊德在他的《圖騰與禁忌》中提到：“（圖騰）是一種原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之中的任何一個均維持有極親密且特殊的關(guān)系”。由于羨慕某種動物的能力或?qū)δ撤N現(xiàn)象感到神秘莫測，而對某種物象產(chǎn)生了崇敬之情，因而個體成員完成了其對圖騰的選擇。

兇猛的野獸或是自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害等往往會使處于蒙昧狀態(tài)下的原始人們產(chǎn)生驚恐顫栗的感覺，他們對這些自然現(xiàn)象或是動植物的變化莫測感到既不理解又無法掌控，因而產(chǎn)生了神秘感。從而使他們相信自然界萬物的能力遠非自己所能及，似乎它們都有靈魂。嫉羨感和神秘感在萬物有靈觀念的作用下，會使他們選擇崇拜的對象為圖騰，以求得從圖騰那里得到能力和庇護。

這種萬物有靈觀念的出現(xiàn)，驅(qū)使原始人認為某種動物、植物或是無生物是其部族的神靈，并加以崇拜。我們今天仍使用的十二生肖的紀年方式，也與古代圖騰信仰有著緊密的關(guān)系。

（二）社會群體中的成員相信每個成員都與某種動物、植物或是無生物有血緣關(guān)系

佛洛伊德說：“佛萊德說明在一個圖騰部落里的成員，每一個人都以圖騰來命名，同時，往往相信他們是由圖騰所繁衍而來的?！背浞终f明了圖騰崇拜的這一標志性特征。

原始部族在當時強大的自然界面前，顯得卑微渺小，不得不面臨來自各方面的威脅，為了保護自身的安全，他們以一種自愿的方式與某種動物、植物或者無生物結(jié)成血緣關(guān)系，希望得到它或它們的保護，并認為這種血緣關(guān)系可以在現(xiàn)實生活中庇佑他們。

這種自愿結(jié)成的血緣關(guān)系在原始社會中扮演重要角色，既是最早的社會組織的標志和象征，又對于團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系有深遠影響，并承載著同族人的共同崇拜、信仰，起著凝聚人心、匯聚力量的重要作用。

（三）敬畏某種動物、植物或是無生物，并圍繞圖騰而設(shè)立各種禁忌

佛洛伊德說，佛萊則在他的第一冊書里寫到：“圖騰保護人們，而人則以各種不同的方式來表示對它的崇敬，如果，它是一種動物，那么，即禁止危害它；如果，它是一種植物，那么，即禁止砍伐或收集它。”正因為相信他們是由圖騰繁衍過來的，所以他們禁止捕殺或食用圖騰動物、植物，并圍繞圖騰而設(shè)立了各種禁忌。強化了群體秩序，擁有了明顯的群體紀律作用，對氏族成員的行為起到了強大的法律約束作用。

三、圖騰崇拜與生態(tài)保護

圖騰崇拜是很多民族經(jīng)歷過的一種原始宗教信仰形式之一，各民族的圖騰崇拜反映了先民們對他們所居住的生態(tài)環(huán)境的認識和感知，深刻反映了部族成員對待神靈的敬畏和崇拜心理，特別是對周圍生態(tài)環(huán)境的高度重視。

（一）圖騰崇拜與生態(tài)保護的關(guān)系

圖騰崇拜作為一種原始宗教信仰形式，產(chǎn)生于原始時期。圖騰崇拜是某部族相信與動、植物或無生物有血緣關(guān)系，圖騰物的強大興旺，則象征著自己民族的強大興旺，反之則預(yù)示本民族的衰亡，本族人禁止接觸捕食采摘和傷害，由此就產(chǎn)生了形形色色的信仰、禁忌。

我國少數(shù)民族對動植物的保護淵源于圖騰崇拜。各少數(shù)民族傳說中都有把一些動物、植物當作是自己部族的圖騰，圖騰往往被認為是本民族的祖先或保護神。一般說來，部族成員對圖騰具有一種超乎自然的敬畏和保護關(guān)系，這種信仰在客觀上對生態(tài)保護起到了重要作用。這種圖騰崇拜的信仰從客觀上以圖騰神靈的名義去積極主動的對動、植物等部族的崇拜物進行保護。突顯了各部族對了解自然、認識自然、把握自然的主觀愿望，以及由此生成的對于生態(tài)保護方面的智慧與經(jīng)驗。

圖騰崇拜作為一種心理價值取向和行為趨動方式，起到了調(diào)節(jié)人類活動與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的重要作用，使得先民中的心理動態(tài)表面化為一種動態(tài)的行為觀，并與生態(tài)環(huán)境融合為一體。

（二）圖騰崇拜對生態(tài)保護的意義

生態(tài)倫理學告訴我們，人類共同體和生物共同體組成了生態(tài)系統(tǒng)共同體。自然崇拜在維持人與自然的和諧共處關(guān)系中起到至關(guān)重要的作用，體現(xiàn)了各民族在協(xié)調(diào)自然環(huán)境方面的能力與主觀愿望。

原始部族成員在生產(chǎn)生活中，逐漸懂得人類不能隨便支配自然的道理。因此，先民以圖騰崇拜為其保護生態(tài)環(huán)境的方式，使自己的行為更加順應(yīng)自然規(guī)律以謀求自身和自然的共存，從而體現(xiàn)了人與自然的相互適應(yīng)性。

保護動、植物對于生態(tài)保護具有重要意義，我國各民族在同大自然共生共存共發(fā)展的過程中，形成了許多有益于保護動植物的傳統(tǒng)習俗，有些習俗因與宗教有關(guān)，因而具有強大的約束力。通常來說，部族成員對于自身崇拜的某種動、植物，不但本部族成員禁止捕殺、食用此種動物或植物，而且還有保護它們的責任和義務(wù)。

民族圖騰崇拜是各民族文化中的重要部分，也是人類文化知識體系的重要部分，它對于保護生態(tài)環(huán)境方面有極其重要的作用。我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化非常注重人與自然的關(guān)系，對于生態(tài)保護意識以及其對人類生存的意義都有極其強烈的主觀探索愿望。因此，探索各民族生態(tài)文化并使之在中國生態(tài)保護中發(fā)揮新的功能具有深遠意義。

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